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title: "《莊子》卷32 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷32本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 32 / 33 · 7,458 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 16 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 16 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
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## 卷 32 / 33

### 列禦寇第三十二

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」

**白話解讀**

《莊子·列禦寇》篇開頭這段對話講的是：

列禦寇（戰國時期道家人物）前往齊國，走到半路就折返了，路上遇到伯昏瞀人（道家隱士）。伯昏瞀人問他："你怎麼半路就回來了？"

列禦寇回答："我受到驚嚇了。"

伯昏瞀人追問："什麼事讓你受驚？"

列禦寇解釋說："我曾經在十家賣漿（古代飲品）的店鋪喫飯，結果有五家主動先給我送漿。"

（注：這段對話看似簡單，實則暗含深意。列禦寇因爲受到特殊禮遇而驚覺，暗示道家主張的"無待"思想——真正的逍遙不應依賴外物或他人優待。後文會展開討論這種過度熱情背後隱藏的世俗機心。）

伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。」

**白話解讀**

伯昏瞀人（莊子筆下的道家智者）問道："既然這樣，那你爲什麼還要驚慌呢？"

對方回答說："因爲內心真實的困惑沒有解開，外表卻裝得光鮮亮麗，用這種虛假的姿態去震懾他人，結果讓人輕視了真正尊貴的老人之道，反而加重了自己真正的憂患。"

"就像賣漿水的小販，只是爲了賺點賣飲食的小錢，利潤微薄，權勢輕微，尚且會這樣裝模作樣。更何況是擁有萬乘兵車的大國君主呢！身體爲國家操勞，心智被政務耗盡，君主必將用繁重的事務來使喚我，用功業成效來考覈我，我正是因爲想到這些才感到驚慌。"

（補充說明：這段對話體現了莊子對世俗功名的批判，認爲追逐外在成就反而會讓人失去內心的安寧。"萬乘之主"指大國君主，"輕乎貴老"暗指忽視了道家推崇的"貴柔守雌"的處世智慧。）

伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣！」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有閒，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」

**白話解讀**

這段《莊子》裏的故事講的是列子（戰國時期道家代表人物）和伯昏瞀人（道家隱士）的互動：

伯昏瞀人看到列子的修行狀態，讚歎說："真是妙啊！你這樣修持自己，人們自然會來歸附你了！"

沒過多久，伯昏瞀人再去拜訪列子時，發現門外擺滿了鞋子（說明來拜訪列子的人很多）。伯昏瞀人面朝北方站着（古代尊者面南，此處顯示謙卑姿態），拄着柺杖撐住下巴，靜靜站了一會兒，什麼話都沒說就離開了。

負責接待的弟子把這事告訴列子，列子急忙提着鞋子，光着腳追到門口，喊道："先生既然來了，難道不給我開一劑良藥（指點迷津）嗎？"

（補充說明：這裏"發藥"是比喻，指道家高人針對修行問題給出的指導。整個故事展現了道家"不言之教"的特點，伯昏瞀人用沉默暗示列子已被世俗名聲所累，偏離了道家虛靜的本旨。）

曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本性，又無謂也。與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」鄭人緩也，呻吟裘氏之地。衹三年而緩為儒，

**白話解讀**

莊子這段話講的是人與人之間的相處之道：

"算了吧！我早就告訴過你：人們會追隨你。果然現在大家都來追隨你了。這不是你能讓別人追隨你，而是你無法阻止別人不追隨你。你又何必刻意表現與衆不同來博取關注呢？這樣一定會擾亂你的本性，實在沒有意義啊！

那些和你交往的人，也不會提醒你這些道理。他們說的那些瑣碎言語，其實都是毒害人心的東西。如果自己不能覺悟，別人又怎麼幫你呢？

靈巧的人總是勞累，聰明的人總是憂慮，只有那些看似無能的人反而無慾無求。他們喫飽了就自在遨遊，像沒有繫纜的小船一樣隨波漂流，內心空明無牽掛地漫遊天地間。"

後面提到的鄭國人緩的故事：

有個叫緩的鄭國人，在裘氏這個地方苦讀詩書。僅僅三年就成了儒者。

河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也，自是有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·列禦寇》篇，講述了兩個學派爭論引發的悲劇故事：

有個人的恩惠能滋潤方圓九里之地，福澤能惠及三族親屬，卻讓自己的弟弟學習墨家學說。儒家和墨家互相辯論時，他們的父親偏幫墨家的翟（墨子）。十年後這個叫緩的人自殺了。死後託夢給父親說："讓你兒子成爲墨家信徒的是我。你怎麼不看看我的墳墓？上面已經長出秋柏的果實了。"

造物主對人的回報，不是回報他這個人本身，而是回報他順應自然的天性。他（弟弟）本來就是那樣的人，所以成爲那樣的人。而有些人自以爲與衆不同，因此輕視自己的親人，就像齊國那些共用一口井喝水的人反而互相揪打一樣。

所以說當今世上的人都像緩一樣，自以爲是。那些所謂有德行的人尚且不明白這個道理，更何況追求大道的人呢！古人把這種違背自然的行爲稱爲"逃避天理的懲罰"。

（注：文中"墨"指墨家學派，"翟"即墨子；"秋柏之實"象徵死亡；"遁天之刑"指違背自然規律將招致懲罰。莊子通過這個故事批評人們執着於學派之爭而違背自然本性的行爲。）

聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

**白話解讀**

《莊子》這幾段話講的是不同人生態度的對比和處世智慧：

第一段說，得道的聖人（指悟透自然規律的人）安心於真正該安心的事，不會在不該安心的事上強求安定；而普通人恰恰相反，總在不該執着的事上強求，卻忽視了真正值得安住本心的事物。

第二段莊子說：明白大道（指宇宙根本規律）並不難，難的是保持沉默不說破。知道了卻不說，這是順應天道；知道了偏要說，這是迎合人情。古代得道之人，都選擇順應自然而不刻意表現。

第三段講了個寓言：有個叫朱泙漫的人，花光千金家產跟支離益學屠龍術，三年後學成絕技，卻發現世上根本沒有龍可殺。這個故事諷刺那些追求華而不實本領的人，就像現在花大錢學用不上的技能一樣徒勞。

聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟導物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎大清。悲哉乎！汝為知在豪毛，而不知大寧！

**白話解讀**

這段《莊子》經文的白話解讀：

第一段講聖人與常人對"必然"的不同態度：

聖人把必然之事看作不必然（不固執己見），所以能避免爭鬥；普通人卻把不必然之事當作必然（固執己見），所以爭端不斷。一旦習慣了爭鬥，行爲就會充滿貪求。依賴武力的人，終將自取滅亡。

第二段批評淺薄之人的智慧：

庸俗之人的見識，整天糾纏在送禮應酬（苞苴指禮物，竿牘指書信往來）這些瑣事上，消耗精力在淺薄事務中，卻妄想兼濟天下、引導衆生，達到"太一"（道家最高境界）的虛空狀態。這樣的人，其實是被物質世界所迷惑，身體被拖累而不懂"太初"（宇宙本源）的真理。

第三段描述至高境界的"至人"：

那些得道的至人，將精神迴歸到萬物未生的"無始"狀態，安眠於虛無縹緲的"無何有之鄉"（道的境界）。他們像水一樣自然流動沒有固定形狀，精神發散於純淨的太虛之境。可悲啊！你們只懂得計較毫毛般的瑣事，卻體會不到真正的"大寧"（終極安寧）！

（注：文中"太一""太初""無何有之鄉"等均爲莊子特有的哲學概念，分別指道的最高境界、宇宙本源和道的虛無之境）

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」

**白話解讀**

宋國有個叫曹商的人，替宋王出使秦國。他去的時候，只得到幾輛馬車；後來秦王很喜歡他，賞賜增加到上百輛馬車。

回到宋國後，曹商去見莊子炫耀說："住在破巷子裏，窮得靠編草鞋爲生，餓得面黃肌瘦脖子乾瘦，這是我曹商做不到的；但能讓萬乘之君（指大國君主）賞識，隨從馬車多達百輛，這纔是我曹商的本事。"

莊子回答說："聽說秦王生病召醫生，能幫他擠膿瘡的賞一輛馬車，舔痔瘡的賞五輛馬車，治療的地方越下賤，得到的馬車就越多。你該不會是給秦王舔痔瘡了吧？不然怎麼得到這麼多馬車呢？你還是快走吧！"

（這段對話通過誇張的比喻諷刺了曹商靠諂媚逢迎獲得賞賜的行爲，體現了莊子對阿諛奉承之人的鄙視。文中"萬乘之君"指擁有萬輛戰車的大國君主，"乘"是古代計算兵車的單位。）

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜汝與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。

**白話解讀**

魯哀公（魯國國君）問顏闔（一位賢士）說："我讓孔子擔任國家棟梁，這樣國家能治理好嗎？"

顏闔回答說："孔子這樣很危險啊！他就像在裝飾羽毛上作畫（比喻追求表面功夫），專門研究華麗的言辭，把枝節當作根本。他壓抑人的天性來教化百姓，卻不知道這樣會失去誠信。這些做法違背本心，傷害精神，怎麼能領導百姓呢？"

接着顏闔說："他適合你嗎？還是讓我來輔佐更好？就算用錯人也罷了。但現在他讓百姓拋棄樸實去學習虛僞，這不是教導百姓的正道。爲子孫後代考慮，不如停止這種做法。"

（補充說明：這段對話反映了莊子學派對儒家教化方式的批評，認爲儒家過分強調禮樂教化反而使人失去自然本性。"飾羽而畫"是道家典型的比喻，批評儒家禮制如同給天然羽毛塗畫裝飾，破壞了自然之美。）

難治也。」施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是人心難測和內外刑罰的道理：

第一部分說：幫助別人卻總惦記着回報，這不是自然無私的給予。這種行爲連商人都瞧不起，就算表面上應付，內心也是不屑的。

第二部分解釋刑罰：外在的刑罰是金屬刑具（如刀鋸）和木製刑具（如枷鎖）；內在的刑罰則是妄動和過錯帶來的折磨。小人遭受外在刑罰會被刑具拷問，遭受內在刑罰則會被陰陽失調（指身心失衡）蠶食。只有得道的"真人"才能避免內外刑罰之苦。

第三部分借孔子之口說：人心比山川還要險惡，比了解天象更難預測。天象尚有春秋冬夏、晝夜更替的規律，而人卻善於隱藏真實情感，外表與內心往往不一致。

（注：文中"真人"是道教修行達到至高境界者；"陰陽"指人體內兩種對立統一的生命能量，失調會導致疾病）

故有貌願而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」

**白話解讀**

這段《莊子》的內容講的是識人之道，用現代話可以這樣理解：

第一段講人的表裏不一：

- 有些人表面老實（貌願）實際驕縱
- 有人看似德高望重（長）卻名不副實
- 有人表面順從（順）內心急躁卻能通達
- 有人看似堅定（堅）實際散漫
- 有人看似遲緩（緩）實則偏激

就像追求道義時像口渴般急切的人，放棄道義時也像躲避炎熱般迅速。

第二段提出"九徵"考察法（九種考察方式）：

1. 派到遠處工作，觀察是否忠誠

2. 放在身邊使用，觀察是否恭敬

3. 交辦繁雜事務，觀察能力如何

4. 突然提問，測試智慧深淺

5. 設定緊急期限，看能否守信

6. 讓他管理財物，檢驗是否廉潔（仁）

7. 告知危險處境，觀察氣節操守

第三段補充最後兩種考察：

8. 讓他醉酒，觀察是否失態（則指行爲準則）

9. 混雜相處，觀察待人態度

莊子總結說：這九種方法都用上，品行不好的人就無所遁形了。

（注：括號內的解釋只在術語首次出現時標註）

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許！賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。

**白話解讀**

這段講的是兩種截然不同的人生態度：

先說正考父（春秋時期宋國大夫）這個人：

第一次被任命官職時，他謙卑地彎着腰；

第二次升官時，腰彎得更低了；

第三次提拔時，直接弓着背沿牆根走路（形容極度謙遜）。

這樣謙遜的人，誰還敢不守規矩呢？

再說另一種人：

第一次當個小官，就驕傲得像呂鉅（古代兵器，形容趾高氣昂）；

第二次升官，就在馬車上手舞足蹈；

第三次升職，就直呼長輩名字（形容得意忘形）。

這種人怎麼能比得上唐堯、許由（古代聖賢）呢？

最後點明核心道理：

最大的禍害莫過於"德有心"（刻意追求道德）和"心有眼"（用功利眼光看待道德）。

一旦用功利心看待道德，就會陷入自我審視，反而會敗壞德行。

有五種兇險的德行（指偏離自然本性的行爲），其中"中德"（自以爲是的道德）最危險。

什麼叫"中德"？就是自以爲是地堅持某種標準，還貶低別人不按自己方式行事。

窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稺莊子。

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是人生境遇與處世智慧：

第一段說，人生困頓有八種極端表現（八極），通達有三種必然條件（三必），身體有六個關鍵部位（六府）。比如長得英俊、鬍鬚漂亮、身材高大、體格健壯、相貌出衆、膽識過人，這八項如果都超過常人，反而會招致困厄。相反，懂得順應環境（緣循）、安於現狀（偃佒）、承認自己不如別人（困畏不若人），具備這三種品質的人反而能通達。

第二段指出：靠小聰明（知慧）顯擺會招來禍患，逞勇好鬥（勇動）容易結怨，標榜仁義反而多受苛責。真正通曉生命本質（達生）的人顯得超然（傀），追求智巧（達於知）的人顯得渺小（肖）；把握大命運（大命）的人能順應自然，執着小得失（小命）的人只會疲於應付。

第三段講了個故事：有個被宋王賞賜十輛馬車的人，就拿着這十輛馬車在莊子面前炫耀。這是在諷刺那些因小成就就得意忘形的人。莊子通過這個故事告訴我們，真正的智慧在於看淡外在的榮辱得失。

莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為𩐋粉夫！」或聘於莊子。莊子應其使曰：

**白話解讀**

莊子講了個故事：

河邊住着個靠編蘆葦蓆爲生的窮人，他兒子潛入深潭，撈到顆價值千金的寶珠。父親卻對兒子說："快拿石頭來砸碎它！這種千金寶珠，肯定藏在九重深淵的黑龍下巴底下。你能拿到珠子，必定是碰上黑龍睡着了。要是黑龍醒着，你連骨頭渣都剩不下啊！"

（莊子接着說）現在宋國的水深，可不止九重深淵；宋王的殘暴，更勝過那條黑龍。你能得到馬車（指官職），不過是趁他昏昧之時。要是宋王清醒過來，你就要被碾成粉末了！

後來有人來聘請莊子做官。莊子回答使者說...（後續內容未提供）

（注：這段通過寓言說明在暴政下僥倖獲利如同火中取栗。"緯蕭"指編織蘆葦蓆，"驪龍"是傳說中的黑龍，"𩐋粉"形容粉身碎骨）

「子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」

**白話解讀**

你看那祭祀用的牛嗎？給它披上錦繡華服，餵它上等草料，等到被牽進太廟（帝王宗廟）宰殺時，就算想當只沒人管的小牛犢，還來得及嗎？

（莊子臨終時）弟子們想厚葬他。莊子說："我用天地當棺材，日月當雙璧（古代貴重玉器），星辰當珠寶，萬物都是送葬品。我的葬具還不夠齊全嗎？還有什麼比這更隆重的！"

弟子們說："我們怕烏鴉老鷹啄食您的遺體啊。"

莊子答道："放在上面被鳥喫，放在下面被螞蟻喫，從鳥嘴裏搶來給螞蟻，你們怎麼這麼偏心呢？"

（這段展現了莊子超越生死、齊同萬物的思想。他用祭祀之牛比喻人被世俗禮法束縛，臨終時拒絕厚葬，體現道家"與道合一"的生死觀——死亡只是迴歸自然循環，無需人爲干預。）

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲

**白話解讀**

這段文字講的是用錯誤方式追求平衡和驗證，結果反而得不到真正的平衡與驗證。

用不平衡的方式去追求平衡，

這樣得到的"平衡"其實並不平衡；

用未經驗證的標準去驗證事物，

這樣的"驗證"其實毫無意義。

自以爲聰明的人（明者）只會被表象驅使，

真正通達神明的人（神者）才能看透本質。

自古以來，小聰明就敵不過大智慧，

可愚昧的人還總是固執己見，

把精力都花在外在表象上，

這不是很可悲嗎！

（注："明者"指自以爲聰明的人，"神者"指真正通達大道的人。莊子在這裏批評那些用錯誤方法追求真理，卻自以爲得道的人。）

乎！

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