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title: "《莊子》卷7 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷7本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 7 / 33 · 4,609 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 10 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

原文來源、許可與方法

- 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 7 / 33

### 應帝王第七

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：

**白話解讀**

《莊子·應帝王》篇白話解讀：

齧缺（道家隱士）向王倪（得道高人）請教，問了四個問題，王倪都回答"不知道"。齧缺卻高興得跳起來，跑去告訴蒲衣子（另一位高人）。蒲衣子說："你現在明白了嗎？有虞氏（舜帝）的境界還比不上泰氏（伏羲氏）。"

接着解釋：舜帝雖然心懷仁德來籠絡人心，也確實得到了民衆擁戴，但他的做法仍然沒有超脫人爲的刻意。而伏羲氏就不同了——他睡覺時安閒自在，醒來時逍遙自得；別人把他當馬也好，當牛也罷，他都無所謂。他的智慧真實可信，品德純真自然，從不陷入人爲造作的境地。

後面部分講：肩吾（修道者）見到狂接輿（楚國狂士陸通）。狂接輿問他："日中始（可能是虛構人物）都跟你說了些什麼？"肩吾就轉述了日中始關於治理天下的言論。

（背景說明：這段通過對比舜帝和伏羲氏，展現道家推崇的自然無爲境界。舜帝代表儒家推崇的"仁政"，而伏羲氏則象徵道家主張的"無爲而治"。）

「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避燻鑿之患，而曾二蟲之無知！」天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，

**白話解讀**

這段出自《莊子·應帝王》的對話，我用現代白話解讀如下：

（天根）向無名人請教如何治理天下時，無名人直接呵斥道："走開！你這個粗鄙之人，問這種問題幹什麼！"這裏莊子通過虛構人物對話，表達了對強權統治的批判。

前面接輿（楚國隱士）的比喻說得很明白：那些君主總喜歡用自己的標準來制定規矩（經式義度），以爲這樣就能讓人服從教化。但這是違背自然之道的做法，就像要徒步渡海開鑿運河，或者讓蚊子背山一樣荒謬。

真正的聖人治國，哪會用這些外在約束呢？他們只需端正自身，讓百姓自然發揮所長。就像鳥兒知道高飛躲避弓箭，小鼠懂得深挖地洞避開煙燻——連小動物都明白順應自然的道理，何況是人呢？

（注：矰弋是帶繩的箭，神丘指社壇。這段用動物本能比喻道家"無爲而治"思想，反對儒家那套禮法約束。）

何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何暇以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹䟽明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」

**白話解讀**

這段文字包含《莊子》中的兩個寓言對話，我來用白話解讀：

第一個故事裏，無名人（虛構的得道者）對問政者說："你爲什麼非要來打擾我呢？我正準備和造物主（指大道）結伴同遊，厭倦時就乘着虛無縹緲的鳥（比喻超脫的精神），飛到天地六合之外，漫遊在空無一物的境界，棲息在無邊無際的曠野。你哪有閒工夫用治理天下這種事來擾亂我的心呢？"

無名人接着說："你要讓心神遨遊在恬淡之境，使氣息融入虛靜之中，順應萬物本然而不摻雜私心，天下自然就太平了。"（這裏講的是道家"無爲而治"的政治理念）

第二個故事講陽子居（虛構人物）拜見老子（老聃）時問道："有這樣一個人：反應敏捷、行事果斷，洞察事理、見解透徹，求道孜孜不倦。這樣的人，可以比得上聖明的君主嗎？"（暗示用世俗標準評判"明王"的侷限性）

老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」

**白話解讀**

老子（即老聃）說：

"像這樣（指追求外在功業）的聖人啊，

不過是像胥吏（古代官府小吏）一樣被技能束縛，

既勞累身體又擾亂心神的人罷了。

你看虎豹因爲皮毛華美招來獵殺，

猿猴因爲敏捷、獵狗因爲善捕而被繩索拴住。

這樣的聖人，

怎麼能和真正的明君相比呢？"

陽子居（莊子虛構人物）臉色一變，恭敬地問：

"請問明君是怎樣治理天下的？"

老子回答：

"真正的明君治理天下時，

功勞遍及天下卻像與自己無關；

教化施予萬物而百姓不覺依賴；

有功德卻不自居其名，

讓萬物自然歡喜；

立足於深不可測的境界，

遨遊於虛無空靈之中。"

（補充說明：這裏通過虎豹、猿猴的比喻，說明追求外在才能反而招致禍患。老子推崇"無爲而治"的治國理念，主張統治者應像"道"一樣無形無跡卻滋養萬物。）

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：

**白話解讀**

鄭國有個神通廣大的巫師，名叫季咸。他能預知人的生死存亡、禍福壽夭，預言的時間精確到年月日，靈驗如神。鄭國人見到他都嚇得躲開逃跑。

列子（道家代表人物）見到季咸後卻十分崇拜，回去告訴老師壺子說："原先我以爲老師的道術已經登峯造極了，沒想到還有更高明的。"

壺子說："我教給你的只是表面功夫，還沒傳授實質內容，你就自以爲得道了嗎？就像只有母雞沒有公雞，怎麼能孵出小雞呢！你用這點皮毛功夫就想在世上顯擺，必然容易被人看穿。明天你帶他來見我吧。"

第二天，列子帶着季咸來見壺子。季咸看完壺子後出來對列子說...（後續內容未提供）

「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·應帝王》，講的是列子（道家代表人物）與老師壺子（得道高人）遇到一位神巫季咸的故事。以下是白話解讀：

第一段：

（季咸）驚呼道："哎呀！你的老師要死了！活不成了！不出十天了！我看到他呈現死相，就像潮溼的灰燼毫無生氣。"

第二段：

列子進屋後，哭着把這話告訴壺子。壺子說："剛纔我向他展示的是'地文'（一種入定狀態），氣息萌動卻似靜止。他大概是看到我關閉了生機。改天再讓他來看看。"

第三段：

第二天，季咸又來見壺子。出來後對列子說："真幸運啊！你的老師遇到我了！有救啦！完全恢復生機了！我看到他閉塞的生機開始活動了。"列子進屋轉告壺子。

第四段：

壺子說："剛纔我向他展示的是'天壤'（與天地相通的狀態），名利不入於心，生機從腳底自然生髮。"

背景說明：

1. 這裏展示了道家"示現"的修行境界，壺子通過調節自身生命狀態，向神巫展示不同層次的修爲。

2. "地文"指入定如大地般沉靜；"天壤"指與天地相通的狀態；"杜德機"指封閉生機的狀態。

3. 故事體現了道家"應物變化"的思想，得道者能自如掌控生命狀態，不被表象迷惑。

是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·應帝王》，講的是列子（列禦寇）帶一位相面師去見他的老師壺子（壺丘子林）的故事。我用現代白話解讀如下：

[第一次見面後]

相面師出來對列子說："你老師的氣色變化不定，我根本看不出他的命相。等他氣息穩定了，我再來相面吧。"

[列子轉告後]

壺子說："剛纔我展示給他看的是'太沖莫勝'（指陰陽二氣平衡到極致的狀態）。他大概只看到了我氣息平衡的狀態。就像大魚盤踞處形成深潭，靜水匯聚處形成深潭，流水迴旋處也形成深潭。深潭有九種成因，這次只展現了三種。讓他改天再來吧。"

[第三次見面]

第二天，相面師又跟列子來見壺子。結果還沒站穩，就驚慌失措地逃走了。

背景說明：

1. 這是莊子用寓言說明"至人無相"的道理，得道者的境界超越表象，連相面師都無法揣測。

2. "太沖莫勝"是道家修煉術語，指陰陽二氣完全平衡的至高境界。

3. 三種"淵"的比喻，暗示壺子展示了不同層次的生命狀態，但都只是道的局部顯現。

壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「曏吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。

**白話解讀**

壺子（道家高人）說："去追他！"

列子（道家人物列禦寇）去追趕，但沒追上。回來後向壺子報告說："那人已經消失不見了，我追不上。"

壺子解釋道："剛纔我向他展示的是'未始出吾宗'的境界（即道家的根本本源狀態）。我與他虛靜周旋，隨順自然，連他自己都不知道是怎麼回事。我時而表現得像茅草般柔順，時而又像水波般流動不定，所以他纔會逃走。"

這件事之後，列子意識到自己其實還沒真正領悟道法，於是回家閉門修習三年。這期間他親自爲妻子燒火做飯，餵豬時就像伺候人一樣恭敬。他不再執着於任何俗務，摒棄雕琢迴歸質樸，如同土塊般獨處，保持本真。雖然外界紛擾，他卻始終固守這種修行狀態，直到生命終結。

（補充說明：這段展現了道家"和光同塵"的修行境界。列子通過日常勞作體道，達到物我兩忘的狀態。"食豕如食人"體現齊物思想，"雕琢復樸"暗喻返璞歸真。壺子展示的變幻境界，實爲道的無形無相之體現。）

無為名屍，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無眹；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

**白話解讀**

不要把自己當成名聲的奴隸，也不要做計謀的倉庫；不要被事務牽着鼻子走，更別自以爲是智慧的掌控者。要讓身心完全融入無窮無盡的自然之道，像雲遊四方那樣無拘無束。

要完全順應自然賦予的本性，不要總想着要得到什麼，保持內心空明就好。得道之人的心就像鏡子一樣，既不刻意追求什麼，也不拒絕什麼，只是如實映照萬物而不留存痕跡。正因爲這樣，他們能應對萬物而不受傷害。

（這裏用南海之帝"儵"、北海之帝"忽"和中央之帝"渾沌"三個神話人物作比喻）南海的帝王叫"儵"（象徵敏捷），北海的帝王叫"忽"（象徵迅速），中央的帝王叫"渾沌"（象徵渾然一體）。儵和忽經常在渾沌的地盤上相遇，渾沌總是很熱情地招待他們。

儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌

**白話解讀**

《莊子》裏講了個寓言故事：有兩個神叫"倏"（代表迅疾）和"忽"（代表匆忙），他們商量要報答"渾沌"（代表原始未分化的狀態）的恩德。他們覺得："所有人都有七竅（眼耳口鼻等孔竅）來看、聽、喫喝、呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試着給他鑿出來吧。"於是每天鑿一竅，到了第七天，七竅都鑿好了，渾沌卻死了。

（補充說明：這個寓言用擬人手法說明道家"無爲"思想。渾沌象徵天地未開時的自然狀態，強行用人爲改變反而破壞了本真。"七竅"代表人爲的感官認知，過度追求外在感知會喪失內在的自然本性。）

死。

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