---
title: "《莊子》卷9 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0126/juan/9/"
canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0126/juan/9/"
lang: "zh-Hant-TW"
last_modified: "2026-11-10"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 5 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《莊子》卷9，據 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/，訪問日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《莊子》卷9本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 9 / 33 · 2,356 字

## 来源、AI 说明与许可

閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-10 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 5 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

原文來源、許可與方法

- 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。
- **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。
- [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
- **建議引用格式**：《莊子》卷9，據 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫）
- **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/9/index.md)

白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。

## 卷 9 / 33

### 馬蹄第九

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·馬蹄》篇，用馬的自然本性與人爲馴化的對比，闡述道家"順應自然"的思想：

馬這種動物，蹄子天生能踏霜雪，皮毛自然能抵禦風寒，餓了喫草渴了喝水，高興時就撒歡奔跑，這纔是馬真實的天性。就算給它們搭建再華麗的臺閣馬廄，對它們也毫無用處。

後來出現了伯樂（古代著名相馬師），自稱"我擅長馴馬"。於是用火燒鐵烙馬毛，修剪鬃毛，削刻馬蹄，打上烙印，用絡頭繮繩拴住，關進馬槽木柵。結果十匹馬就死了兩三成。

接着又讓馬捱餓、受渴，強迫它們狂奔急馳，訓練它們步伐整齊。前面有馬嚼子和裝飾物的束縛，後面有皮鞭竹條的威脅，這時候死掉的馬已經超過半數了。

莊子通過這個比喻說明：人爲的規矩和強制會傷害生物的自然本性，違背"道法自然"的原則。就像馬原本自由自在，被人爲馴化後反而大量死亡，暗示統治者過度干預百姓生活帶來的危害。

陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，

**白話解讀**

陶匠說：

"我擅長製作陶器，圓的合乎圓規標準，方的合乎矩尺規範。"

木匠說：

"我擅長加工木材，彎曲的合於鉤尺，筆直的合於墨線。"

但陶土和木材的本性，

哪裏是天生要符合這些規矩的呢？

可世人卻世代稱讚說：

"伯樂擅長馴馬，陶匠木匠擅長整治陶土木材。"

這正是那些想要治理天下的人犯的錯誤啊。

我認爲真正善於治理天下的人不會這樣做。

百姓自有其天然本性：

織布穿衣，耕田喫飯，

這就是共同的天性；

渾然一體而無偏私，

這叫自然放任。

所以在道德最純真的時代，

人們走路穩穩當當，

看東西專注自然。

那時候啊，

山上連小路都沒有（形容人跡罕至的自然狀態）。

澤無舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無慾，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧樽！白玉不毀，

**白話解讀**

這段《莊子》經文描述了一個理想中的自然和諧世界，以及人爲禮樂制度對純樸本性的破壞：

【自然和諧的世界】

沼澤中沒有人爲的船隻和橋樑，萬物自然生長，動物成羣結隊，草木茂盛生長。在這樣的環境裏，人們可以和禽獸一起遊玩，甚至能攀爬觀察鳥鵲的巢穴。在道德完美的時代，人類與動物共同生活，與萬物平等共存，哪裏還需要區分君子和小人呢？

【純樸的本性】

當人們都保持無知無慾的狀態時，就能保持純真的德性。這種純真樸素的狀態，正是人的本性所在。

【禮樂對人性的破壞】

等到所謂的"聖人"出現後，他們刻意標榜仁愛（蹩躠爲仁），勉強推行道義（踶跂爲義），反而讓天下人開始產生疑惑。他們放縱地追求享樂（澶漫爲樂），繁瑣地制定禮儀（摘僻爲禮），這才導致天下開始分裂。就像完整的木頭不被雕刻，怎麼會成爲祭祀用的酒器（犧樽）？潔白的玉石不被毀壞，又怎會被雕琢成器呢？

（注：這段文字體現了莊子"絕聖棄智"的思想，認爲人爲的禮樂制度破壞了人類與自然和諧相處的純樸狀態。"犧樽"是古代祭祀用的酒器，莊子用這個比喻說明人爲加工破壞了自然本性。）

孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·馬蹄篇》，主要批判人爲規範對自然本性的破壞。用現代白話可以這樣理解：

第一段說：如果天然的道德（指人本真的自然狀態）不被破壞，哪裏需要仁義這些人爲的道德標準？如果人的天性保持完整，何必用禮樂來約束？如果五色（青赤黃白黑）自然呈現，誰還會刻意追求花紋彩飾？如果五聲（宮商角徵羽）自然和諧，誰還需要六律（古代音律標準）來規範？

接着用比喻說：把完整的木頭砍削成器具，這是工匠的罪過；破壞自然道德來推行仁義，這是聖人的過錯。

第二段以馬爲例：馬在自然狀態下，生活在陸地喫草飲水，高興時互相摩脖子，生氣時轉身互踢。馬的天性就是這樣單純。但人類給馬加上車轅頭飾（衡扼、月題等馬具），馬就學會了對抗——有的歪頭抗拒，有的猛撞車軛，有的偷咬繮繩。所以馬變得狡猾會反抗，這都是伯樂（古代相馬專家，這裏代指馴馬者）的過錯。

莊子通過這兩個例子說明：人爲的規範和教化，反而破壞了萬物天然純樸的本性。就像現代人說的"越教越壞"，主張應該順應自然，減少人爲干預。

夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也

**白話解讀**

在遠古赫胥氏（傳說中上古帝王）那個時代，人們生活簡單自在：住在哪裏就隨遇而安，走路也沒有固定方向，嘴裏含着食物嬉戲，喫飽了就四處閒逛，人們就這樣自然而然地生活着。

等到所謂的"聖人"出現後，事情就變了：他們制定繁瑣的禮樂制度來規範人們的行爲舉止，又高高掛起仁義的招牌來安撫人心。結果人們反而開始費盡心思追求智巧，爭相追逐利益，這種風氣一旦形成就停不下來了。說起來，這都是那些"聖人"帶來的弊端啊。

（這段通過古今對比，批評儒家禮教對人自然本性的束縛。赫胥氏時代象徵道家推崇的"無爲而治"理想狀態，而"聖人"指代推行禮樂教化的儒家聖賢，認爲人爲的道德規範反而破壞了人的純樸天性。）

。

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0126/juan/9/