--- title: "《太上老君說常清靜經註(一)》原文及白話解讀 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0151/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0151/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本頁共 5 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上老君說常清靜經註(一)》卷1，據 Kanripo KR5c0151（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0151/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" edition: - "底本來源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大學）" - "道藏部類：洞神部" - "Kanripo 編號：KR5c0151" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：重刊道藏輯要 (CK-KZ)" - "規模：1 卷 · 2,333 字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君說常清靜經註(一)》 洞神部 · 1 卷 · 2,333 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-10-27 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本頁共 5 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0151）](https://github.com/kanripo/KR5c0151)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - **導讀**：本頁導讀由 AI（Claude）生成。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0151`](https://github.com/kanripo/KR5c0151) - **部類**：洞神部（本站分類） - **卷數**：1 卷，約 2,333 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0151）](https://github.com/kanripo/KR5c0151)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上老君說常清靜經註(一)》卷1，據 Kanripo KR5c0151（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0151/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0151/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0151/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0151/index.md) ## 導讀 ### 這是一部什麼書 《太上老君說常清靜經註(一)》是對《太上老君說常清靜經》的註釋本，全文只有一卷，約二千三百字，篇幅短小。經文本身篇幅極小，卻把道的性質、清與濁、動與靜、慾念與心神的關係都講了一遍，成爲後世道士日常誦習的短經。本站收錄的這一版把經文拆開，由注者逐句解釋，並常常引《周易》的話加以印證，讀起來像一篇完整而連貫的修養文字，而不是一份冷冰冰的詞句訓詁。 ### 作者與成書年代 經文題爲“太上老君說”，即假託老君之口，實際作者和成書年代並無確切記載，學界對此尚無定論，不宜據題署斷定爲老子親作。本站所示注本卷首題“瑩蟾子李道純註”，李道純號瑩蟾子，通常認爲是元代的道士，因此這部注本大致屬於元代作品，具體成書時間不詳。 ### 版本與出處 這一版歸入道藏洞神部，卷首題爲“重刊道藏輯要”，以正統道藏爲底本，本站所示文本爲重刊道藏輯要本。注者的署名位於標題之下，經文與注語交織在一起，經文以“老君曰”開頭的段落爲單位，註文緊隨其後。底本取自京都大學 Kanripo 漢籍リポジトリ。讀到“咦只這道之一字”這類口語化的評語，都出自注者之手，並非經文。 ### 結構 全文沒有分章，按內容大致可分爲五段。第一段從“大道無形”“大道無情”“大道無名”講起，說明道雖然不可名，但可以通過天地生育、日月運行與萬物長養去體會；第二段講清濁與動靜，引出天地、男女和人心的對應；第三段講遣欲、澄心，並提出內觀、外觀、遠觀三種觀法；第四段談“觀空亦空”，一步步走到“真靜”與“真常”；第五段以“上士無爭”收束，並以妄心、照心的區別提醒修行者。 ### 核心思想 注者的主要看法是：清是濁的來源，動是靜的基礎，二者並不對立，而是同一道體的兩面。人的神本來好清，卻被心所擾；心本來好靜，卻被欲所牽。因此修養的要點不在壓制，而在遣欲澄心，使心自靜、神自清。注者還特別強調“真靜非不動”，若把靜理解爲僵死不動，就變成了有定體，反而無法應物；真正的清靜是感而遂通，動而不失其本體。這一點使全篇不同於單純的閉目靜坐，而指向在日常事務中保持清明。 ### 重點篇章 注中談內觀、外觀、遠觀的一段最值得精讀，“內觀其心心無其心”一句，把三種觀法與《周易》艮卦的“艮其背”相對應，是全篇方法論的核心。其次是從“以空遣欲”到“湛然常寂”的一段，層層否定，直至“無無亦無”，說明清靜並不是執着於某一個境界。最後“上士無爭”與“妄心”“照心”的一段，則把修行從靜坐推向待人接物，也說明了爲什麼注者認爲“妄想之心”是輪迴的根本。 ### 怎麼讀 這一卷篇幅很短，建議在本站上對照白話解讀逐段讀完，再回頭重讀開頭“大道無形”“大道無情”“大道無名”三句，會更容易看清全篇的脈絡。想繼續瞭解“內觀”的具體做法，可以接着讀《太上老君內觀經》，兩篇都講心與神的關係，但後者更偏向對身心內景的描述。想了解清靜思想的源頭，則可以回到《老子道德經》，注中常引用老子的句子。若想看到把靜與觀轉化爲更系統的修行階次的作品，可以再讀《坐忘論》，它把收心、簡事、泰定逐步展開，與這篇注中的遣欲、觀空互爲補充。 本站編輯整理；原文據 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5c0151 ## 版本說明 - **底本來源**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大學） - **道藏部類**：洞神部 - **Kanripo 編號**：[`KR5c0151`](https://github.com/kanripo/KR5c0151) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **規模**：1 卷 · 2,333 字 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷1 重刊道藏輯要太上老君說常淸靜經註 瑩蟾子李道純註老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名強名曰道 纔言可道卽非常道旣不可道何以名道咦只這道之一字 巳道了也視之不足見聽之不足聞搏之不可得用之不可 旣惟惚惟恍不屬聲聞曰希曰夷無有定體若作聲聞會不 足以成道若作定體求不足以應變道雖無形因天地生育 其形可見道雖無情推日月運行其情可察道雖無名窮萬 物長養其名可立易繫雲在天成象在地成形變化見矣非 道之形乎又曰鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一 暑非道之情乎又曰乾道成男坤道成女非道之名乎道本 無名聖人強立名道者通天下之萬變歸天下之殊途坦平 驀直大路之謂也夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸 鴻濛未判動靜之理已存淸濁旣分動靜之機始發淸而昇 者曰天濁而降者曰地天地一闔闢一陰陽互動互靜機緘 不已四時成焉百物生焉天地之性人爲貴人於物之最靈 **白話解讀** 這是道教經典《太上老君說常清靜經》的開篇註解部分，由元代道士李道純（道號瑩蟾子）所注。主要內容講的是"道"的本性和特徵： 老子說：大道沒有具體形狀，卻生育了天地；大道沒有情感，卻推動日月運行；大道沒有名字，卻滋養萬物。我們不知道它的名字，勉強稱之爲"道"。 剛說"可以言說的道"，就已經不是永恆的道了。既然不可言說，爲何還要命名爲"道"呢？其實光這個"道"字，就已經是在說它了。看也看不見，聽也聽不到，摸也摸不着，用也用不上。它恍恍惚惚，不屬於聲音和形象，難以捉摸。如果執着於用聲音形象來理解，就不足以認識真正的道；如果把它當作固定不變的東西，就不能應對變化。 道雖然沒有形狀，但通過天地的生育就能看到它的形態；道雖然沒有情感，但通過日月運行就能觀察它的作用；道雖然沒有名字，但通過萬物的生長就能確立它的名號。《易經》說：在天形成天象，在地形成地形，變化就顯現出來了，這不就是道的形態嗎？又說：雷霆鼓動，風雨滋潤，日月運行，寒暑交替，這不就是道的作用嗎？還說：乾道成就男性，坤道成就女性，這不就是道的名號嗎？道本來沒有名字，聖人勉強命名爲"道"，是爲了貫通天下萬物的變化，統合各種不同的途徑，就像平坦筆直的大路一樣。 道有清有濁，有動有靜：天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。從根本到枝末，化生萬物。清是濁的源頭，動是靜的基礎。人如果能保持清淨，天地萬物都會迴歸於道。 在混沌未開時，動靜的道理已經存在；清濁分開後，動靜的機制開始運作。清輕上升成爲天，濁重下降成爲地。天地一開一合，陰陽相互作用，動靜交替不止，於是形成四季，產生萬物。天地萬物中，人最爲尊貴，是萬物中最有靈性的。 男法天女法地男淸女濁卽天地昇降也男動女靜卽天地 闔闢也天地絪縕萬物化生降本流末生生化化而無有休 息太上始言無形無情無名天地之始次言有動有靜謂有 名萬物之母也若復有人知此兩者同出異名則知淸濁本 一動靜不二流雖濁而其源常淸用雖動而其體常靜淸靜 久久神與道俱與天地爲一夫人神好淸而心擾之人心好靜而慾牽之若常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六慾不生三毒消滅 有道之士常以道制慾不以慾制道以道制慾神所以淸心 所以靜至道與神炁混混淪淪周乎三才萬物應變而無窮 至廣大盡精微矣苟以慾制道失道者也失道之士欲心一 萌無所不至名利牽於外念慮煎於內心爲物轉神爲心役 心神旣不淸淨道安在哉常能制慾則歸心不動歸心不動 則自然澄澄湛湛絶點翳純淸復其本然淸靜之大矣何慾 之有易傳雲山下有澤損君子以懲忿窒慾其斯之謂歟所以不能者爲心未澄慾未遣也能遣之者內觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者旣悟惟見於空 太上雲淸靜爲天下正所謂正者至公無私也惟天理之至 公爲能勝人慾之至私世人所以不能造道者非不能也爲 **白話解讀** 這段經文講的是道教修煉中"清靜"的重要性，以及如何通過控制慾望來達到與道合一的境界。 男性效法天(陽)，女性效法地(陰)。男性屬清，女性屬濁，就像天地的升降運動；男性主動，女性主靜，就像天地的開合變化。天地交融，萬物化生，從根本到枝末，生生不息。太上老君(道教最高神)首先說"無形無情無名"是天地之始，然後說"有動有靜"是萬物之母。明白這兩者本質相同只是名稱不同，就能理解清濁本是一體，動靜本無分別。 人的元神(先天意識)本愛清淨，但被後天心思擾亂；人心本愛安靜，但被慾望牽引。如果能排除慾望，心自然安靜；澄淨心思，神自然清淨。這樣六慾(眼耳鼻舌身意之慾)不生，三毒(貪嗔癡)消滅。 修道之人用道來制約慾望，而不是被慾望控制。這樣元神清明，心靈寧靜，大道與神氣交融，周流於天地人三才之間，應對萬物變化無窮。如果被慾望控制，就會失去道心，被名利外物牽制，內心煎熬，心神不淨。 常能控制慾望，就能迴歸本心不動；本心不動，自然澄澈明淨，恢復本然的清淨狀態。就像《易經》說的"山下有澤"的道理，君子要剋制憤怒，遏制慾望。 做不到這些的人，是因爲心未澄淨，慾望未除。能排除慾望的人，內觀其心，心無雜念；外觀其形，形無執着；遠觀萬物，物無分別。領悟這三者，就能見到空明境界。 太上老君說"清靜爲天下正"，這個"正"就是大公無私。只有天理的大公，才能戰勝人慾的極端自私。世人不能得道，不是不能，而是不願。 物慾之所眩也絶慾之要必先忘物我忘物我者內忘其心 外忘其形遠忘其物三者旣忘復全天理是名大卽艮止之 義也易雲艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎艮其背 卽內觀其心心無其心也不獲其身卽外觀其形形無其形 也行其庭不見其人卽遠觀其物物無其物也無咎卽無欲 也太上雲咎莫大於欲得卽此義也至於物慾見空則淸靜 之天復矣觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣 攸攸萬事總是空一以貫之終歸無物此遣慾之要也以空 遣慾慾旣不生所空亦無空旣無矣無亦無也無無旣無湛 然寂然湛寂亦無是名眞靜湛然常寂者凝神入空寂也寂 無所寂者融神出空寂也所謂眞靜非不動也若以不動爲 靜則是有定體也有定體則不足以應變所以眞常應物眞 常得性者動而應物而眞體不動也作如是見者常應常靜 常淸靜矣如此淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道 寂然不動爲體感而遂通爲用是名眞靜至於體用一源顯 **白話解讀** 這段經文講的是如何通過"忘我"達到清靜境界的修行方法。核心思想是要擺脫物質慾望的迷惑，具體要做到三點： 首先，要忘掉自我。向內要忘記自己的心思雜念，向外要忘記自己的身體存在，還要遠離外物的誘惑。這三者都忘記了，就能迴歸天理（自然法則），這就是《易經》中"艮卦"（象徵停止）的含義。就像《易經》說的：止住背部（比喻停止向外追逐），就不會執着身體；走在庭院裏，卻像沒看見其他人一樣（比喻超脫外物干擾），這樣就不會有過錯。 太上老君說"最大的過錯就是貪慾"，就是這個道理。當你看破物質慾望都是虛幻的，清靜的本性就顯現了。 進一步說，觀察"空"本身也是空的。連"空"的概念都沒有了，連"沒有"這個概念也不存在，內心就會進入澄澈寧靜的狀態。這種寧靜不是死寂不動，而是心神融入虛空又超脫虛空的境界。真正的靜不是不動，而是面對外物時內心始終保持本性不動。能達到這種境界，就能在應對萬事時保持恆常的清靜。 這樣持續修行，漸漸就能悟入真道。雖然說是"得道"，其實並沒有得到什麼，只是爲了度化衆生才這麼說。真正明白這個道理的人，才能傳承聖賢之道。 總結來說：以寂然不動爲根本，以隨機應變爲妙用，這就是真正的靜。本體和作用本是一體的，顯化出來就是這樣的境界。 微無間眞常之道得矣得之一字亦是強名若謂實有所得 則不足以爲道聖人惟恐世人不知有無相生之理落斷常 邪見故以得道委曲成全使其積漸而至頓成也至於嘿而 成之不言而信聖道可造也所謂傳者不傳之傳也聖道者 聖而不可知之之謂也老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執着之者不名道德 遵儒書不爭之言行釋經無爭之行此一法出於無法洞觀 冥契是名上士也下士則不然下士之心好勝常自滿自見 是自矜伐致爭之由也纔有微善執爲已德吾必謂之無也 上士返是上士晦德以謙自牧不自見是不自矜伐夫惟不 爭故天下莫能與之爭太上所謂上德不德是以有德卽此 義也執著之者德尚不明何以明道哉眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沉苦海永失眞道 下士好爭執德爲有妄心所以然也古德雲常滅妄心不滅 照心一切不止之心皆妄心也一切不動之心皆照心也妄 想一萌邪正分樞機一發榮辱判可不勉哉妄心不止生種 種差別因緣至於涉穢途觸禍機落陰趣未有不始於妄心 也學道之 **白話解讀** 這段經文主要講述了修道之人的不同境界和修行要點： 關於"得道"的真諦：真正的"得道"其實是一種難以言說的境界。所謂"得道"這個詞只是勉強用來形容，如果執着地認爲真有個具體東西可以得到，那反而偏離了大道。聖人擔心世人不懂"有"與"無"相互轉化的道理，纔會用"得道"這個說法引導人們循序漸進地修行。最高境界的悟道是默默達成、不言而喻的。 三種修行境界： 1. 上等修行者（上士）不與人爭，真正的德行不刻意表現。他們隱藏德行、保持謙遜，不自我誇耀。正因爲不爭，所以天下沒人能與他相爭。這就是"上德不德"（最高尚的德行不刻意表現德行）的真義。 2. 中等修行者（下士）喜歡爭強好勝，總是自滿自大，稍有善行就執着地當作自己的功德。這種心態恰恰說明他們還沒明白真正的道德。 妄心的危害： 衆生不能得道的主要障礙就是"妄心"（虛妄的分別心）。一旦產生妄心，就會： - 驚擾元神（先天靈性） - 執着外物 - 產生貪求 - 引發煩惱 - 導致身心痛苦 最終在生死苦海中沉淪，永遠失去真道。 修行關鍵： 古代修行者教導要"常滅妄心，不滅照心"： - 妄心：所有躁動不止的念頭 - 照心：如如不動的覺照之心 一旦妄念萌生，就會陷入是非善惡的分別；關鍵一念發動，就決定了榮辱得失。修道者若不剋制妄心，就會產生各種分別執着，最終走上污穢之路、招致禍患、墮入惡道。所有這些都源於最初的妄心。 士固當謹始始若不謹焉得有終妄念始萌不自 知覺神爲心役心爲物牽縱三尸之熾盛爲六慾之擾攘豈 得不著物耶著物之故貪求心生旣生貪求卽是煩惱妄想 種種相緣無由解脫至於憂苦身生便遭濁辱流浪生死常 沉苦海永失眞道良可悲哉所以妄想之心輪迴之根本也眾生所以不得眞道者爲妄想心不滅所以然也眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣 見在此身亦從妄想中來身生而後有情緣情緣而後有憂 苦妄增緣起直入輪迴前無始而後無終者舉世皆然惟悟 道者照心常存照破種種緣相皆是妄幻勿令染著照心旣 存妄心無能爲也久久純熟決定澄淸靜身作是見者眞常 之道得矣所謂照心者卽天心也眞常者卽無妄也了悟此 心則無妄之心復矣無妄之道成矣無妄所以次復也易曰 復其見天地之心乎到這裏纎芥幽微悉皆先照至於如如 不動了了常知至覺至靈常淸常靜眞常之道至是盡矣聖 **白話解讀** 修行之人最要謹慎對待初始的念頭。如果一開始就不謹慎，怎麼可能有好的結果呢？當妄念（虛妄不實的念頭）剛剛萌發時，自己往往察覺不到。這時元神（先天本真的意識）就會被後天意識支配，後天意識又被外物牽引。放縱三尸（道教指人體內三種作祟的神：上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾）的慾望，被六慾（眼、耳、鼻、舌、身、意對應的慾望）擾亂，怎麼可能不被外物牽絆呢？ 一旦被外物牽絆，就會產生貪求之心。貪求心一起，煩惱妄想就隨之而來。這些妄念相互糾纏，讓人無法解脫，最終導致憂苦纏身，遭受污濁恥辱，在生死輪迴中流浪，永遠沉淪苦海，失去真道（先天大道），實在可悲啊！所以說妄想心是輪迴的根本。 衆生之所以不能得道，就是因爲妄想心不滅。真正永恆的大道，只有覺悟者才能獲得。得道之人就能常保清淨。 我們現在的身體也是從妄想中產生的。有了這個身體，就會產生各種情感執着，情感執着又帶來憂愁痛苦。妄想不斷增長，因果相續，直接墮入輪迴。這種前無始、後無終的輪迴狀態，世間衆生都是如此。只有悟道之人，能保持觀照本心（照心，即觀照自性的智慧心），看破種種緣起現象都是虛妄幻相，不被它們污染牽絆。 當觀照本心常在時，妄心就無能爲力了。這樣長期修持，功夫純熟，必定能達到澄澈清淨的境界。能這樣體認的人，就獲得了真常之道。所謂"照心"其實就是天心（與道合一的本心），"真常"就是沒有虛妄。徹底覺悟這個本心，就能恢復無妄之心，成就無妄之道。《易經》說"復見天地之心"，就是這個境界。達到這個境界時，連最細微的念頭都能預先覺察。 到了如如不動（超越動靜的絕對寂靜）、了了常知（明明瞭了的覺性常在）的境界，達到至覺至靈、常清常靜的境地，真常之道就完全顯現了。只有聖人能夠證得這個境界。 人能之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0151/