--- title: "《周易參同契分章通真義》卷1 原文及白話解讀 — 道藏·太玄部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5d0019/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5d0019/juan/1/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-10-01" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《周易參同契分章通真義》卷1，據 Kanripo KR5d0019（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0019/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契分章通真義》卷1本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·周易參同契分章通真義（彭曉） 太玄部 · 卷 1 / 3 · 11,324 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-10-01 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0019）](https://github.com/kanripo/KR5d0019)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5d0019`](https://github.com/kanripo/KR5d0019)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1002` - **部類**：太玄部（本站分類） - **卷數**：3 卷，約 25,778 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，20—131 三卷 太玄部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0019）](https://github.com/kanripo/KR5d0019)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《周易參同契分章通真義》卷1，據 Kanripo KR5d0019（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0019/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5d0019/juan/1/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5d0019/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5d0019/juan/1/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 1 / 3 周易參同契分章通眞義捲上 (朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金/魚袋昌利化飛鶴山眞一子彭曉註) ### 乾坤者易之門戶章第一 乾坤者易之門戶衆卦之父母坎離匡郭運轂正軸 太易太初之前雖含虛至妙則未見兆萌 太始太素太極之際因有混成乃混沌也 中有眞一之精爲天地之始爲萬物之母 一氣既形二儀斯析然後有乾坤焉有陰 陽焉有三才五行焉有萬物衆名焉故配 乾坤爲天地之紀綱運陰陽爲造化之橐 籥是以乾坤立而陰陽行乎其中矣魏公 謂脩金液還丹與造化同途因託易象而 論之莫不首採天地眞一混沌之氣而爲 根基繼取乾坤精粹潛運之蹤而爲法象 循坎離否泰之數而立刑德盜陰陽變化 之機而成冬夏陰生午後陽發子初動則 起於陽九靜則循於陰六乃修丹之大㫖 也故以乾坤爲鼎器以坎離爲匡郭以水 火爲夫妻以陰陽爲龍虎以五行爲緯而 含眞精以三才爲經而聚純粹寒來暑往 運行於三百八十四爻兔起烏沈升降於 三百八十四日此皆始於乾坤二卦之體 而成變化者也故云乾坤者易之門戶衆 卦之父母也 ### 牝牡四卦章第二 牝牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶工御者準繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律歷紀月節有五六經緯奉日使兼 **白話解讀** 這段經文主要講的是道教煉丹術與《周易》哲學的結合，由宋代道士彭曉註解。以下是核心內容的現代解讀： 首先說明乾坤兩卦是《周易》變化的根本門戶，如同父母生養萬物。坎離二卦則像車軸帶動運轉。在宇宙形成之初，存在一種混沌狀態（太易、太初階段），其中蘊含着最精純的"真一之氣"，這是天地萬物的起源。隨着元氣分化，纔出現天地（乾坤）、陰陽、三才（天地人）、五行等概念。 魏伯陽（魏公）提出煉製金丹的原理與宇宙造化相同，需要：1）採集天地混沌時的真一之氣作爲基礎；2）觀察乾坤運轉規律作爲法則；3）遵循坎離二卦的陰陽消長來把握火候。具體表現爲：以乾坤象徵煉丹的鼎爐，坎離代表爐體結構，用水火比喻陰陽配合，通過五行運轉來凝聚精華。整個煉丹過程就像日月運行，要嚴格遵循三百八十四爻（周易總爻數）的週期規律。 第二段補充說明：用乾坤坎離這四卦（兩對陰陽卦）構成煉丹的能量循環系統，就像風箱（橐籥）一樣推動陰陽轉化。修煉者要像熟練的御車人，嚴格遵循規矩法度：內部掌握陰陽節律（如同音律曆法），外部對應月相變化（每五、六日一個節點），使修煉與自然規律完全同步。 （注：文中"金液還丹"指道教內丹術的最高境界，"橐籥"是古代冶煉用的鼓風器，喻指陰陽二氣的推動力） 並爲六十剛柔有表裏 凡脩金液還丹鼎中有金母華池亦謂之 金胎神室乃用乾坤坎離四卦爲藥橐籥 者樞轄也覆冒者包裹也則有陰鼎陽爐 剛火柔符皆依約六十四卦周而復始循 環互用又於其間運春夏秋冬分二十四 氣擘七十二候以一年十二月氣候蹙於 一月內以一月氣候陷於一晝夜十二辰 中定刻漏分二絃隔子午按陰陽通晦朔 合龍虎依天地之大數協陰陽之化機其 或控御不差運移不失則外交陰陽之符 內生龍虎之體故云善工者準繩墨以無 差能御者執銜轡而不撓合其䂓矩孰轍 也蓋喻修丹之士運火候也月節有五六 乃三十日也晝夜各一卦乃六十卦也乾 坤坎離四卦爲藥之父母樞轄鼎器則非 晝夜之數契乃統而言之兼併爲六十四 卦也經緯奉日使者卦爻爲日用之經而 緯者律歷數也剛柔有表裏者陽剛陰柔 水火金木互爲表裏也 ### 朔旦屯直事章第三 朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序 凡運晝夜陰陽升降火數皆依約卦爻晝 夜各一卦直事始以屯蒙二卦爲首朝屯 暮蒙從此爲次序也 ### 既未至晦爽章第四 既未至晦爽終則復更始日辰爲期度動靜有早晩 既未者既濟未濟二卦也晦爽者晦朔陰 陽明暗往復也日辰爲期度動靜有早晩 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中運用《周易》六十四卦象來調控火候的方法。修煉金液還丹（一種高級內丹）時，鼎爐（象徵人體修煉的容器）中有金母華池（指丹田精氣匯聚之處），也稱爲金胎神室。整個修煉過程以乾坤坎離四卦作爲根本，就像藥囊的樞紐。 具體操作上：陰陽鼎爐（指修煉時陰陽兩種狀態）和剛火柔符（指文武火候）的運用，都遵循六十四卦的循環規律。將一年的四季二十四節氣、七十二候（古代氣候劃分單位）壓縮到一個月中，再將一個月的氣候變化對應到一晝夜的十二時辰裏。通過精確計算時間（刻漏），把握陰陽轉換的關鍵時刻（二絃、子午），配合天地運行規律。 修煉者若能準確掌控這些火候變化，就能使外在的陰陽符應（自然規律）與內在的龍虎交媾（精氣神融合）相合。就像優秀工匠遵循準繩，熟練的御者掌控繮繩，煉丹者也要嚴格遵循這些規則。 具體到卦象運用：每月三十天對應六十卦（晝夜各一卦），加上乾坤坎離四卦作爲根本，實際共六十四卦。其中卦爻象徵日常修煉的經緯（主要框架），律歷數（時間規律）作爲輔助。陽剛陰柔的屬性通過水火金木的相生相剋來體現。 第三、四章具體說明：從每月初一（朔旦）開始，白天用屯卦，晚上用蒙卦，按順序輪換。到月底時用既濟、未濟二卦，象徵陰陽明暗的循環。每一天的時辰都有對應的動靜早晚規律，週而復始。整個修煉就像日月運行般循環不息，需要精確把握每個階段的火候變化。 者謂陽屬動陰屬靜於十二辰中早晩分 隔陰陽升降火數周而復始更互用之也 ### 春夏據內體章第五 春夏據內體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥 陽火自子進符至巳純陽用事乃內陰求 外陽也陰符自午退火至亥純陰用事乃 外陽附內陰也此內外之體盛衰之理始 復而終坤皆以爻象則之也 ### 賞罰應春秋章第六 賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 春氣發生謂之賞秋氣肅殺謂之罰自子 醜寅爲春卯辰巳爲夏陽火候也午未申 爲秋酉戌亥爲冬陰符候也乃於十二辰 中運其火符應此四時五行昏明寒暑仁 義喜怒爻象不得纖毫參差故謂之不失 鼎內四時不虧象中寒暑則其丹必成矣 古歌曰聖人奪得造化意手摶日月安爐 裏微微騰倒天地精攅簇陰陽走神鬼日 魂月魄若箇識識者便是眞仙子鍊之餌 之千日期身既無陰那得死是故脩金液 還丹若非取法象天地造化以自然之情 則無所成也 ### 天地設位章第七 天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來既不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱 天地設位者以其既濟鼎器法象乾坤也 **白話解讀** 這段經文主要講的是煉丹術中陰陽變化的規律，以及如何順應四時五行來修煉金丹。我來逐段解釋： 陰陽動靜的變化在一天十二個時辰中循環往復。從子時（半夜11點到凌晨1點）到巳時（上午9點到11點）是陽氣上升的階段，這時要注重內在修煉；從午時（中午11點到下午1點）到亥時（晚上9點到11點）是陰氣主導的時段，這時要注意外在調養。陽氣從子時開始增長，到巳時達到最盛；陰氣從午時開始增強，到亥時達到頂峯。這種內外盛衰的變化，就像《易經》中從復卦（象徵陽氣初生）到坤卦（象徵純陰）的循環。 修煉要像四季更替一樣有賞有罰。春天生機勃發如同獎賞，秋天肅殺凋零如同懲罰。子醜寅三個時辰對應春季，卯辰巳對應夏季，這是陽火修煉的時段；午未申對應秋季，酉戌亥對應冬季，這是陰符修煉的時段。在十二時辰中調節火候，必須完全符合四時五行、晝夜寒暑的變化規律，不能有絲毫差錯，這樣金丹才能煉成。 古代仙人有歌訣說：得道之人掌握了天地造化的奧祕，能把日月精華收入丹爐，通過微妙的修煉方法顛倒陰陽，驅使鬼神。只有真正明白日月魂魄運行規律的人，才能修成真仙。煉製金液還丹必須效法天地自然的運行規律，否則難以成功。 "天地設位"是指煉丹的鼎器（煉丹爐）要效法天地的結構。乾（天）坤（地）確立位置後，坎（水）離（火）就在其中運行變化。坎離二卦沒有固定位置，在六虛（上下四方）中周流不息，包羅萬物，是修煉的根本法則。煉丹爐的構造正是模仿這種天地交泰（既濟卦）的格局。 易行乎其中者乃陰陽坎離符火運行其 中也既鼎器法乾坤復於其中安金母以 備天地人三才也坎離二用無爻位者謂 外施水火運轉動靜無常故周流六虛往 來上下無常位也或隱或顯或用或潛更 爲變化之宗互作生成之母故云爲道紀 綱也 ### 以無制有章第八 以無制有器用者空故推消息坎離沒亡 無者龍也有者虎也無者汞陽之氣也有 者鉛陰之質也鉛汞處空器之中而未能 自生變化因坎離升降推運四時遂見生 成蓋用空器而以無制有也古文龍虎經 曰有無相制朱雀炎空故陰生陽退陽起 陰潛一消一息則坎離隨時而沒亡也 ### 言不苟造章第九 言不苟造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆稟中宮戊己之功 聖人不苟造虛言而惑後世故引驗日月 推校神明分擘剛柔指陳金水喻龍虎而 取象運陰陽而採精以五土而終功以四 季而結裹遂得青赤白黑循環而皆稟戊 己也坎戊月精者月陰也戊陽也乃陰中 有陽象水中生金虎也離己日光者日陽 也己陰也乃陽中有陰象火中生汞龍也 故修丹採日月之精華合陰陽之靈氣周 星數滿陰陽運終盡歸功於土德而神精 **白話解讀** 這段經文講的是道教煉丹術中的核心原理，主要圍繞陰陽、坎離、龍虎等概念展開。 首先解釋陰陽運行之道：煉丹時，鼎器（煉丹爐）效法天地乾坤，在其中放置金母（煉丹原料）。坎（水）離（火）二氣沒有固定位置，因爲水火運轉時動靜無常，在六個方位循環流動。它們時隱時現，時用時空，是萬物變化的根本，如同道的綱領。 "以無制有"這一章說：無形之氣能控制有形之物。這裏的"無"指龍（汞，屬陽），"有"指虎（鉛，屬陰）。鉛汞在空鼎中無法自行變化，需要藉助坎離二氣的升降運動，就像四季輪轉那樣才能生成丹藥。這就像用空鼎以無形控制有形，《龍虎經》說陰陽相制，朱雀（火）在虛空中燃燒，所以陰生陽退、陽起陰伏，一消一息間坎離之氣也隨之變化。 "言不苟造"章強調：聖人的話都有根據。通過觀察日月運行、神明變化，分析剛柔屬性，用金水比喻龍虎，運轉陰陽採集精華。四季輪轉中，青赤白黑四色各居一方，但都依靠中央戊己土（煉丹術語，指鼎器中宮）的作用。坎卦中的戊代表月之精華（陰中有陽，如水中生金虎），離卦中的己代表日之光輝（陽中有陰，如火中生汞龍）。所以煉丹要採集日月精華，融合陰陽靈氣，待周天運轉圓滿，陰陽運化完成，最終都歸功於土德的滋養而成就丹藥神效。 注：文中坎離是八卦中的水和火卦，龍虎、鉛汞都是煉丹術語，分別代表陰陽兩種屬性物質。戊己是天干，在煉丹中對應中央土位。 備矣推類結字者蓋易字象日月也 ### 易者象也章第十 易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻湊而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播玄施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蝡動莫不由 易者象也蓋以日月相合而成也金液還 丹莫不合日月陰陽精氣而成也故陰陽 精氣出入卷舒晝夜循環周而復始約六 十四卦依三百八十四爻據爻摘符火隨 進退陰來陽往陽伏陰施東西之氣相交 夫婦之情相契當斯之際震來受符天地 媾其精神日月合其魂魄混沌者神室象 雞子兩弦相合如混沌也陽龍陰虎在混 沌中相承交感之氣樹立根基長養鄞鄂 以至凝神成軀終爲精物也故鼎室中乃 自是一天地也凡關蝡動之物莫不由之 也雄陽屬天乃玄也雌陰屬地乃黃也此 乃老陽老陰乾父坤母互用火符極數也 則知一鼎中造化一一明象天地運動發 生萬類也若火候失時抽添過度寒暑不 應進退差殊則令天地之間憑何節候而 生物象哉憑何陰陽而生龍虎哉 ### 於是仲尼章第十一 於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虛稽古當元皇關雎建始初昏冠氣相紐元年乃牙滋 **白話解讀** 《周易參同契》這段講的是陰陽變化與煉丹原理。所謂"易"（指《易經》）就是通過日月運行的象徵來揭示天地規律。日月是最明顯的陰陽象徵，陽消陰長就像車輪轉動，陰陽二氣此消彼長，舒展卷縮。就像《易經》有384爻（卦象中的陰陽符號），64卦都是陰陽變化的標記。 每月晦日（月末）到朔旦（月初），震卦（象徵陽初生）開始接收天地精氣。這時候天地交合精華，日月相互吸引。雄性的陽氣播撒玄妙能量，雌性的陰氣孕育黃色胚胎，混沌狀態中陰陽交融，就像建立根基培育胚胎，凝聚精神才能成形體。所有生命運動變化，都遵循這個規律。 煉製金丹（道教外丹術）的原理也像日月相合，必須融合日月陰陽精氣。陰陽精氣如同晝夜循環，週而復始，參照64卦384爻的變化規律。火候（煉丹時的溫度控制）要隨陰陽進退：陰氣來臨時陽氣潛伏，東西方的氣息相交，就像夫妻相合。這時震卦受符，天地精神交媾，日月魂魄相融。 所謂"混沌"（指煉丹鼎爐）就像雞蛋，上下兩弦（指上下半月）相合的狀態。陽龍陰虎（象徵鉛汞等煉丹材料）在混沌中相互感應，建立根基培育胚胎，最終凝聚成丹。所以煉丹鼎爐就是一個小天地，所有生命運動都由此產生。雄陽屬於天爲玄色，雌陰屬於地爲黃色，這是乾父坤母（天地本源）運用火候的極致規律。 鼎爐中的造化完全對應天地運行，如果火候失當，就像寒暑失調，天地間怎能有規律地化生萬物？陰陽失衡又怎能產生龍虎交媾（指煉丹材料反應）？ 後面提到孔子（仲尼）讚歎鴻蒙初開的乾坤之德，考察上古元皇時期。《關雎》（《詩經》首篇）描述的陰陽二氣相紐，就像萬物初生的萌芽狀態。這裏用《詩經》的婚戀意象比喻陰陽交合的初始狀態。 仲尼讃易道分乾坤爲萬物之首立鹹恆 爲夫婦之宗闢之鴻濛鑿之混沌顯鬼神 之狀通天地之情則君臣父子夫婦男女 五行相生相尅萬物變化之機盡矣乃乾 坤昭其洞虛也故魏公喻易剏立鼎器運 動天機媾龍虎之形合夫婦之體初則全 無形質一如鴻濛混沌之中既經起火運 符則男女精氣相紐故關雎兩慕昏冠相 求自此起火之初便應元年滋産日居月 諸龍虎之體就矣 ### 聖人不虛生章第十二 聖人不虛生上觀顯天符天符有進退詘伸以應時故易統天心 伏犧聖人仰觀俯察定易象之數知萬物 之情留示後人俾未達者既得窺天地之 竅盜陰陽之精識造化之根辨符應之體 相生相尅進退詘伸皆在乎掌握故云易 統天心也是以設法象採至精貝鼎爐運 符火循刻漏行卦爻定時辰分節候以盡 天地之大數也 ### 復卦建始萌章第十三 復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鍾律升降據鬥樞三日出爲爽震庚受西方八日兊受丁上弦平如繩十五 乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道已訖屈折低下降 復卦始建萌長子繼父體因母立兆基者 六陰爻下初變一陽爻爲復卦故云建始 萌也謂因坤卦下變一乾爻內體成震坤 **白話解讀** 孔子在《易經》中闡述天地之道，將乾坤（陰陽）視爲萬物的根本，把鹹恆二卦作爲夫妻關係的本源。這就像開闢鴻蒙混沌，揭示鬼神運行的狀態，貫通天地萬物的規律。君臣、父子、夫妻、男女的關係，以及五行相生相剋的原理，萬物變化的奧妙都在其中顯現。魏伯陽（魏公）用《易經》的道理來比喻煉丹，創立鼎器（煉丹器具）的理論，模擬天地運行的規律。就像龍虎（陰陽二氣）相合、夫妻交媾那樣，最初煉丹時完全無形無質，如同鴻蒙未開的狀態。一旦開始運用火候（煉丹的火功），男女（陰陽）精氣就會相互交融，就像《詩經》中男女相慕、婚冠相求的意象。從點火煉丹開始，就進入了孕育新生的階段，日月運行間龍虎之形（陰陽二氣）逐漸成形。 聖人不會憑空出現，他們通過觀察天象變化來領悟天道。天象的進退屈伸都對應着時節變化，所以《易經》能夠統攝天道的核心。伏羲聖人通過仰觀天文、俯察地理，確定了卦象的數目，通曉萬物規律，爲後人留下啓示。讓尚未悟道的人能夠藉此窺見天地奧祕，盜取陰陽精華，認識造化的根本，辨別徵兆的體現。相生相剋、進退屈伸的規律都在掌握之中，所以說《易經》統攝天心。因此要效法天象，採集至精之物，設置鼎爐（煉丹器具），按照火候運行，遵循刻漏（計時器）把握時辰，用卦爻推算節氣，以此來窮盡天地運行的宏大規律。 復卦（地雷復卦）象徵着新生萌發，就像長子繼承父親，依託母親建立根基。陰陽消長與音律相應，升降變化依據北斗運轉。初三月亮初現微光，震卦（東方）對應庚位；初八月亮呈上弦，兌卦（西方）對應丁位，月相平直如繩；十五月圓乾卦（純陽）盛滿東方，蟾蜍（月亮）與兔魄（月精）同時顯現，日月之氣雙雙明亮。蟾蜍對應卦象節氣，玉兔吐納生光。七八天（一個節氣）的週期結束後，月相又開始由盈轉缺。 復卦初建萌發，長子繼承父體，依託母體立基，指的是六陰爻的坤卦最下面變爲陽爻，形成一陽初生的復卦，所以說"建始萌"。這是在坤卦內部由乾爻變化，形成震卦（雷）的內核，而外卦仍是坤（地）。 是震之孕母故云立兆基也震是乾之長 子從此隨時漸變至十五日變成純乾乾 父也故云繼父體也亦如月自三日生形 至於八成上弦陽數得半喻鼎中金水各 半也至十五日圓滿出於東方蟾蜍與兔 魄雙明喻鼎中金水圓滿得火候也魏公 託此卦象喻月生者蓋將半月三候陷於 半日六辰內進陽火抽添於鼎中內受火 符有此變化兆萌也七八道已訖者謂十 五日乾體成就也屈折低下降者謂下文 十六日以後退陽火用陰符也 ### 十六轉受統章第十四 十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北䘮其朋節盡相禪與繼體復生龍 十六轉受統者謂十六日以後陽火初退 陰符始生也巽辛見平明者亦如陽火初 進之時與月生三日同也下弦二十一者 復如上弦同義金水各半也坤乙三十日 東北䘮其朋者陰符到此消盡陽火也縁 一月內陰陽各半陰陽相禪水火相須一 月既終復又如初再用復卦起首故云繼 體復生龍也 ### 壬癸配甲乙章第十五 壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽氣索滅藏八卦佈列曜運移不失中 壬癸陰也甲乙陽也陰陽相配謂丹母在 乾坤鼎中受陽龍陰虎相合之氣故云乾 坤括始終也七人九六四者合三十日也 **白話解讀** 這段經文用月亮盈虧變化來比喻煉丹的火候控制，講的是陰陽轉換的規律。月亮從初三開始出現，就像震卦（八卦之一，代表雷）孕育萬物一樣，是煉丹的基礎。到初八變成上弦月時，陽氣積累到一半，好比煉丹爐裏的金（陽）和水（陰）各佔一半。十五月圓時純陽顯現，就像乾卦（純陽之卦）的狀態。 十六日開始月亮由圓轉缺，這時要減少陽火，轉爲陰符（陰性能量調節）。就像月亮在下弦二十三時又回到陰陽各半的狀態，到三十日月相全消時，陰性能量也耗盡。但陰陽循環不會停止，就像月亮重新出現一樣，煉丹也要週而復始地調節火候。 後面提到壬癸（天干中屬陰）與甲乙（屬陽）相配，乾坤兩卦包含始終，七八（少陽少陰）、九六（老陽老陰）這些數字對應月相週期。三十天爲一個完整的陰陽循環，陽氣消盡時又會重新萌發。八卦排列運轉就像日月星辰的運行規律，關鍵在於把握陰陽平衡的中道。 這裏用月亮變化和八卦符號系統來講解煉丹時火候的精細控制：上半月要逐漸增加陽火，下半月要轉爲陰符調節，就像月亮盈虧一樣循環往復。整個過程中，金（象徵元精）水（象徵元氣）的比例、陰陽能量的轉換都要精確把握，才能煉成丹藥。 三十日內七九應陽數六八應陰數乾坤 各分其半至三十日而盡陰符陽火俱終 故當一月運火之時皆循八卦列曜運行 子午東西抽添升降則陰陽舒捲使金水 調和如或運火失時霖旱不節既虧生成 之理難留龍虎之形運火之士細忖度之 ### 元精眇難覩章第十六 元精眇難覩推度效符證居則觀其象準擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天地然後治可得不愼乎 元精者是鼎中神靈眞精天地之元氣也 摶之不得視之不見而能潛隨化機生成 萬物既窈冥難覩當推效符證立表爲範 發號施令以應天符故仰觀象天文俯察 循地理乃得合天地之魂魄會陰陽之慘 舒樹立三才勘定休王依卦象順爻辭分 旦暮敘升降故得乾坤泰而夫婦和龍虎 交而天地理以上並論循刻漏運符火明 抽添分進退一一不失日月星辰行度之 數則鼎內依四時生産萬物神精也連符 火之士得不愼乎 ### 御政之首章第十七 御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄統化綱紐爻象內動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰 御政之首者運符火之士起首次第也既 鑄金成鼎器則管括固濟令微密也開舒 **白話解讀** 《周易參同契》這段內容主要講的是煉丹過程中火候調控與天地陰陽規律的配合。 煉丹時，前三十天要遵循陰陽消長的規律：前七天和九天對應陽數，六天和八天對應陰數，乾坤（天地）各佔一半。到第三十天，陰符（陰性能量）和陽火（陽性能量）的運行週期就結束了。整個月調節火候時，都要按照八卦和星象運行的規律來操作。 具體操作上，子時（半夜）和午時（正午）、東方和西方、抽添（調節火候）和升降（能量流動）這些對應關係，都要讓陰陽二氣自然舒展，使金（肺氣）水（腎氣）調和。如果火候調節不當，就像天氣旱澇不均，就會破壞生成的原理，難以保持龍（陽氣）虎（陰氣）的形態。修煉者必須仔細揣摩這些道理。 "元精"指的是煉丹爐中的神靈真精，是天地間最原始的精氣。它摸不着、看不見，卻能隨着造化之機生成萬物。因爲難以直接觀察，所以要藉助各種徵兆來驗證，設立標準來規範。修煉者要上觀天象，下察地理，順應天時，才能讓天地魂魄相合、陰陽協調。通過確立天、地、人三才關係，按照卦象和爻辭的指引，安排早晚升降的節奏，就能使乾坤（天地）安泰、龍虎（陰陽）交會。 這段特別強調要嚴格遵循時間刻度來調節火候，明白何時該進何時該退，完全符合日月星辰的運行規律。這樣煉丹爐內才能像四季更替一樣孕育萬物，產生神奇的精氣。修煉者怎能不謹慎對待呢？ 關於"御政之首"，指的是開始調控火候的首要步驟。當金屬丹爐鑄成後，首先要確保爐體密封嚴實。然後展開修煉的要訣，就像把握北斗七星的關鍵位置。卦象內部的變化會反映爲外部的吉凶徵兆，五大行星的運行軌跡也要順應天時。如果二十八星宿的運行出現偏差，就會導致陰陽失調。 布寳者內金舒暢滋液金水相依也復隨 斗柄經歷十二辰上順五星於四七之間 (四七乃二/十八宿也)如或緯候參差節符不應則吉 兇生於爻象符火失於晨昏致使外五星 錯亂則內五氣不和四七乖戾則周星誃 離而鼎內不生成也外火雖動而行內符 閑靜不應則天魂地魄不相交接是以星 辰錯亂日月差殊四季不調萬物不産良 由運火夏秋失節致鼎中霖旱不常也 ### 文昌統録章第十八 文昌統録詰責臺輔百官有司各典所部 文昌統録者斗魁戴筐六星曰文昌官一 曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五 曰司録六曰司災臺輔者魁下六星兩兩 相比者曰三臺主宰天下者上佐天子理 陰陽順四時下遂萬物之宜使卿大夫各 得任其職則象鼎內受天地萬物之氣而 生成變化也陰陽既乖四時失度猶運符 火之士調燮過差故云詰責也金液還丹 祕在鉛火二字爲之終始既得眞鉛又難 得眞火也其可輕議也哉是以魏公廣而 喻之猶慮後人之迷惑也 ### 日合五行精章第十九 日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變兇咎執法刺譏詰過貽主 日合五行精者每一月一度與月交媾也 月受六律紀者謂金水於鼎內逐月分受 **白話解讀** 這段經文主要講的是煉丹過程中內外協調的重要性，以及不遵循規律會導致的後果。 煉丹時，體內的金水（指陰陽二氣）需要相互依存、和諧運行。就像北斗七星隨着四季流轉，二十八宿（四七即二十八宿）也要有序運轉。如果星象錯亂、時辰不準，就會影響煉丹的吉凶。外在的火候（煉丹時的溫度控制）如果紊亂，內在的氣機就會失調；就像天上星辰錯位會導致四季不調、萬物不生一樣，煉丹時火候不當也會導致鼎內（煉丹爐）無法生成丹藥。 文昌星（掌管文運的星宿）統管着天上的官員們，就像人間朝廷有各級官吏各司其職。文昌宮有六星：上將、次將、貴相、司命、司錄、司災；三臺星（魁星下面的六顆星）輔佐天帝管理天地萬物。煉丹也是如此，鼎內要接受天地萬物的精氣才能成功。如果陰陽失調、四季失序，就像煉丹者調節火候不當一樣，都會受到責難。金液還丹（一種高級煉丹術）的關鍵在於鉛火（鉛代表物質基礎，火代表能量）的配合，得到真鉛（優質原料）不易，掌握真火（精準火候）更難。 太陽（日）蘊含五行精華，月亮（月）遵循六律（音律，此處指規律）運行。三十天一個週期，週而復始。如果君主（比喻煉丹的主導因素）驕傲自滿違背正道，或者臣子（比喻輔助因素）奸邪不守規矩，就會出現月相盈虧異常，帶來兇險。這是在告誡煉丹者要遵循自然規律，不可妄爲。 得半月律氣也(律呂各六而/日月共分之)日月五星經 緯共生萬物喻鼎內受外來陰陽之氣升 降子午之符排運五星之精交媾日月之 粹否泰相繼存亡相緒周而更始始復而 終坤也其神室陰精處中宮居土德而象 君若鼎內應外不專良由國君驕溢則四 方貢輸不入臣下邪佞致使時刻有差弦 望虧盈晦朔吝咎皆歸過於主主即金精 土德神室也臣即五行六律精氣也得失 即運符火之士也因玆奼女逃亡赤龍奔 逸神精既走金液何求 ### 辰極受正章第二十 辰極受正優遊任下明堂布政國無害道內以養己安靜虛無原本隱明內照形軀閉塞其兊築固靈株三光陸沈溫養子珠視之不見近而易求 辰極受正優遊任下者謂神胎居中宮喻 君處明堂如北辰也陰陽五行之氣臣下 也但君臣理內如北辰正天之中則陰陽 五行之氣順和鼎室金水之液滋生君得 以養己安靜任運虛無自然變化也原本 隱明內照形軀者謂金能隱明又能自照 得火而同益光明也閉塞其兊者兊口也 既安金虎靈根於中宮則須固濟築塞其 鼎口運役三光眞精而入其內哺養子珠 靈汞故云三光陸沈也三光者即陽火陰 符金胎以象日月星也外運亦有三光分 在動靜爻刻之內陰陽符火之中變化而 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中陰陽調和、五行運轉的道理。首先用天象變化來比喻煉丹過程：月亮運行有半月週期（律呂指音律，這裏比喻陰陽消長），日月五星（金木水火土五大行星）的運行軌跡就像煉丹爐內陰陽之氣的升降流轉。 煉丹時，要讓代表陰陽的子午方位（子爲北屬水，午爲南屬火）的氣機有序運轉，使五行精華與日月精華相互交融。就像天地間的盛衰循環（否泰指《易經》中的否卦和泰卦），生死相繼，週而復始。坤卦象徵大地，其神妙作用如同煉丹時的中宮（丹田），屬土德而主宰全局。 如果煉丹過程出現問題，就像國家治理不善：君主（比喻中宮真意）驕縱自滿，四方（比喻五行之氣）就不來朝貢；臣子（比喻五行六律的精氣）奸邪諂媚，就會導致月相（弦望指月相變化）錯亂、時辰偏差。這些過失最終要歸咎於君主——在煉丹中指的就是金精（先天元氣）和土德神室（丹田）。負責調控火候的修煉者若失誤，就會導致奼女（汞，象徵元神）逃散，赤龍（鉛，象徵元精）流失，神氣耗盡還談何煉成金丹（金液）。 第二十章"辰極受正"講的是修煉要領：北極星（辰極）端正不動如同君主坐鎮明堂（古代帝王理政之處），治國無失道之處。修煉者要內守丹田（養己），保持虛靜無爲的狀態。原本隱而不顯的內光（先天靈性）會自然映照全身。要封閉感官（兌卦象徵口），穩固靈根（先天一氣）。 具體修煉時：神胎（內丹雛形）安居中宮，就像北極星統領羣星。陰陽五行之氣如同臣子，只要君主（神意）端正，爐鼎內的金水精華（元精元氣）就能自然化生。金性本具光明（隱明），得火候配合更顯輝光。封閉鼎口後，運煉三光真精（日月星象徵精氣神）溫養靈汞（元神）。這裏三光既指內煉的陽火、陰符和金胎，也對應外在時辰火候的動靜變化。 成也縁內外各有陰陽變易之體不可備 論到此微妙非口訣難以書傳也金汞在 鼎變化難測莫可得而窺視或以天機運 製法象樞轄則金汞不敢逃亡龍虎得以 交媾故云近而易求也陰符曰宇宙在乎 手萬化生乎身也 ### 黃中漸通理章第二十一 黃中漸通理潤澤達肌膚初正則終脩榦立末可持一者以掩蔽世人莫知之 易曰君子黃中通理正位居體美在其中 而暢於四肢發於事業美之至也謂金虎 在鼎中初受外來陰陽精氣漸漸潤澤肌 膚既初受氣始生萌芽正其枝榦而終成 果實也蓋喻金砂眞汞初吐芽糵也一者 水也縁水根眞金在器內固濟矇蔽常人 莫能知之也 ### 上德無爲章第二十二 上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相須 上德者水在上也下德者火在下也水火 既濟乾坤之謂也水在上常靜無爲而處 陰不以察求也火在下常動運轉經歷十 二辰內其用不休也上閉稱有內水也下 閉稱無外火也無者以奉上謂火運四時 五行之氣以資奉神胎故云上有神德居 即神胎金汞也此兩孔穴法金氣亦相須 者謂水火陰陽二氣雙閉相須而成神藥 餘無別徑也魏公述此一章深明法象大 綱神藥指歸也 知白守黑章第二十三 **白話解讀** 這段內容講的是煉丹過程中陰陽變化的玄妙道理。煉丹時金（鉛）和汞在鼎中發生難以預測的變化，必須遵循天道法則來調控，才能使陰陽二氣（龍虎）順利結合。就像《陰符經》說的，掌握了宇宙規律，萬物變化都在掌控之中。 第二十一章用植物生長來比喻煉丹過程：最初金汞（煉丹原料）在鼎中接受天地精氣，就像種子發芽；調理得當就能像樹木一樣從主幹生長到結果。這裏"一者"指的是水（煉丹術語中的真水），水中蘊含着真金（煉丹精華），但普通人根本看不透其中奧妙。 第二十二章講的是煉丹中"上德"與"下德"的配合：上德像水一樣安靜無爲（指鼎中上部狀態），下德像火一樣運轉不息（指鼎下部加熱）。水火既濟（陰陽調和）就像天地交泰。上部封閉保存精華（稱"有"），下部火候運轉提供能量（稱"無"）。火候產生的能量滋養着鼎中的神胎（丹藥雛形），陰陽二氣相互配合才能煉成神丹。魏伯陽（魏公）在這一章點明瞭煉丹的核心法則。 第二十三章標題"知白守黑"出自《道德經》，在這裏指煉丹時要明白陽（白）而守住陰（黑），保持陰陽平衡的狀態。這段強調煉丹必須遵循陰陽相生、水火既濟的自然規律，通過上下配合、動靜結合，最終才能煉成丹藥。 知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始玄含黃芽五金之主北方河車故鉛外黑內懷金華被褐懷玉外爲狂夫 白者金也黑者水也知金水之根用爲藥 基則神精自生於器中故云神明自來也 白金自水而産乃爲神器水體不絶乃金 水兩情爲道樞紐也水數一爲天地陰陽 五行萬物之始也水一火二木三金四土 五是也玄含黃芽者謂金水生黃芽也五 金之主北方河車河車者水火也謂水火 二氣運生五行也故鉛外黑內懷金華者 謂鉛未化白金之前混於礦內外貌黑而 內藏金華猶被褐懷玉之狂夫也 ### 金爲水母章第二十四 金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞眞人至妙若有若無髣髴大淵乍沈乍浮退而分佈各守境隅 水生於金金爲水母謂金生水而反隱形 於水乃隱子胎也水者金子子藏母胞謂 黑鉛變質而寄位西方爲白虎金胎水含 金而復藏質於金胞中眞水銀是也眞人 至妙各守境隅者謂眞汞被外來符火逼 逐在母胞中乍沈乍浮飛伏不定若有若 無繼以符應進退又各守其界分則不敢 動越也魏公述此一章深明內象視聽不 及眞精希夷出沒之狀也玄妙哉神聖哉 ### 採之類白章第二十五 採之類白造之則朱鍊之表衛白裏貞居方 **白話解讀** 這段經文主要講的是道教煉丹術中關於金、水、汞等物質的相互關係及其在煉丹過程中的變化規律。 首先講到"知白守黑"的道理。白代表金精（金屬精華），黑代表水基（水的基礎）。水是道的樞紐，其數爲一，是陰陽的開始。玄妙的水中蘊含着黃芽（煉丹初期產生的物質），這是五金（各種金屬）的根本。北方河車（指煉丹過程中水火運轉的意象）就像鉛一樣，外表黑色但內含金色光華，就像穿着粗布衣服卻懷揣美玉的狂士。 金能生水，所以金是水的母親。但金又隱藏在水裏，就像母親藏在胎兒中。水是金的子女，子女又藏在母親的胞宮中。這種關係非常玄妙，若有若無，就像深淵中的物體時沉時浮。當它們各自退守自己的位置時，就能保持平衡。 具體來說，金能生水，但金又隱藏在水中。黑色的鉛經過變化後寄居在西方，形成白虎金胎（煉丹術語，指特定狀態）。水銀中含有金，又藏在金的胞宮中。煉丹時，真汞（純淨的水銀）受到外部符火（象徵性的火候控制）的催動，在母體中時沉時浮，若有若無。當火候恰到好處時，它們就會各自守住自己的界限，不會胡亂移動。 最後講到"採之類白，造之則朱"的煉丹過程。採集時看似白色，煉製時卻變成紅色。外表看似普通，內裏卻蘊含真質。這都是在描述煉丹過程中物質變化的玄妙狀態。魏伯陽（魏公）通過這些描述，展現了煉丹過程中那些難以言傳的精微變化，確實非常神聖玄妙。 圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高 採之類白者謂初運動之時先以白金爲 首也造之則朱者謂陶冶之際次以赫火 成朱也鍊爲表衛白裏貞居者蓋以白金 爲神室也方圓徑寸混而相符者謂金胎 象混沌而製造分上下兩弦中宮方圓徑 寸以安眞汞既兩弦相合固濟綿密使陰 陽相符纖微不漏以養龍虎古歌曰固濟 胎不泄變化在須臾是也先天地生巍巍 尊高者謂眞鉛未有天地混沌之前鉛得 一而相形次則漸生天地陰陽五行萬物 衆類故鉛是天地之父母陰陽之本元蓋 聖人採天地父母之根而爲大藥之基聚 陰陽純粹之精而爲還丹之質殆非常物 之造化也則修丹之始須以天地根爲藥 根以陰陽母爲丹母如不能於其間生天 地陰陽者即非金液還丹之道若以有天 地陰陽之後所産者五金八石草汁木灰 晨霜夜露雪漿冰水青鹽白滷諸物雜類 而爲之者不亦難乎同志思之久而自悟 故後篇雲萬遍將可睹神明或造人(下卷/八十) (三章/內雲) ### 旁有垣闕章第二十六 旁有垣闕狀似蓬壺環帀關閉四通踟躕守禦密固閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 凡修還丹有壇爐鼎竈上下相接如蓬壼 **白話解讀** 這段經文講的是道教煉丹術中的核心原理和具體操作方法。首先描述煉丹的基本材料：白金（煉丹術語，指特定的金屬物質）在運動變化時呈現白色，經過高溫煅燒後會變成紅色。煉丹時要用白金製成神室（煉丹容器），這個容器方圓一寸，象徵混沌未開的狀態，分上下兩部分緊密相合，用來安放真汞（煉丹材料），保持陰陽平衡不泄露，這樣才能培養出"龍虎"（指陰陽二氣）。 經文強調真正的煉丹材料"真鉛"（煉丹核心物質）在天地形成之前就已存在，它是生成天地萬物的本源。真正的煉丹必須採用這種先天根源物質作爲基礎，而不是後天產生的普通金屬、礦石或草木等。如果不能掌握這種從無到有生成天地的原理，就談不上真正的煉丹之道。 後半部分描述煉丹場所的佈置：周圍要有圍牆和門闕，形狀像蓬萊仙山，四面嚴密防護，防止外邪干擾。煉丹時要保持心神安定，讓神氣充滿整個丹室。這裏強調守護丹爐的重要性，成功與否都取決於此，煉丹者必須時刻與丹爐保持感應。 整體來看，這段經文揭示了道教內丹修煉的核心思想：通過模擬宇宙生成的過程，在人體或丹爐中重現陰陽化生、萬物生成的奧祕，最終煉成金丹。 之狀周旋四通鼎內復有神室金胎委曲 相連鼎外復有樞轄固濟閼絶姦邪以防 眞氣走失方免別生思慮仍無悉勞也雖 固密隄防得神氣滿於室內又須調運陰 陽交互施功將以留連眞精而成變化如 運火符差忒縱有眞精在內亦復飛走不 住全在爕調水火守而勿失則必昌盛故 眞氣動靜休息一一常與人俱也 ### 是非歷藏法章第二十七 是非歷藏法內視有所思履行步鬥宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不臥寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脈鼎沸馳不得清澄居累士立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象夢寐感慨之心歡意恱喜自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸述甚衆多千條有萬餘前卻違黃老曲折戾九都 是非歷藏法之曲折戾九都者魏公謂世 人不達大道之宗元而趨旁門之曲逕故 有內思小伎履步魁綱六甲日辰乃童蒙 之漸階也復有對境接氣房中之術屈伸 握固閉氣咽津因茲氣亂神疲魂傷魄瘁 以致陽神逃於宮宅陰賊盜於肺肝良由 內外相侵寅申相逼七魄遊於死屍三尸 戰於眼睛百脈沸騰三田潰亂本期永壽 反爾傷生豈得見於清澄乎復有外立壇 墠祭祀淫鬼欲希遇道乞遂延齡致使鬼 **白話解讀** 煉丹爐鼎內部構造精妙，爐中有神室（煉丹的核心空間）和金胎（丹藥雛形），結構蜿蜒相連。爐外設有樞紐機關，嚴密封閉防止邪氣侵入，避免真氣外泄。這樣才能排除雜念干擾，無需過度操勞。 雖然防護嚴密使神氣充滿爐內，還需調節陰陽二氣相互作用。關鍵在於持續運轉火候（煉丹的火力控制），留住真精促其轉化。若火候控制不當，即使爐內有真精也會飛散。唯有精準調節水火（陰陽）平衡，持之以恆才能成功。因此真氣運行規律與人體活動是同步相應的。 （第二十七章 錯誤的修煉方法解析） 那些錯誤的修煉方式包括：過度內視觀想導致雜念叢生，刻意模仿星斗步法，拘泥六甲日辰（擇日修煉）。還有人通過陰邪之術壓抑陽氣，濁氣亂竄擾動丹田，吐納時吸入外邪，日夜不眠不休。結果身體日漸虛弱，精神恍惚如癡，經脈紊亂如沸水翻騰。 更有人堆土築壇日夜祭祀，招引鬼魅顯形，夢中感應便沾沾自喜，自以爲能延年益壽，卻不知反致早亡。這類違背自然的行爲，完全偏離了黃帝老子的正道，與九天仙都的法則背道而馳。 魏伯陽真人指出：世人因不懂大道根本，誤入旁門左道。比如童蒙階段的步罡踏斗（儀式步法）、擇日修煉，或是房中術等導引閉氣之法。這些方法導致氣機紊亂、神魂受損，陽神逃離軀體，陰邪侵蝕臟腑。七魄（人身中的濁陰之氣）如遊屍般飄蕩，三尸蟲（人體內的邪氣）在眼中作亂，經脈逆亂丹田崩潰。本想追求長生，反而戕害性命，怎能達到清淨境界？ 還有人設立祭壇供奉淫祀鬼神，妄想遇仙得道，結果招來鬼魅纏身。原本期待延年益壽，反而加速死亡進程，屍體腐朽暴露荒野。這些違背天道的行爲，與黃老正道相差何止千萬條。前人的教訓已經太多，實在應當引以爲戒。 氣傳於精魂邪風起於心室或交夢寐或 見形聲自謂長生可期不知我命在我乃 致促限棄腐形骸此屬多般皆爲左道欲 行轉住欲速更遲悖亂至眞乖訛天理妄 稱高道明違黃帝之文蔽隱眞詮全失老 君之㫖故魏公不欲人習旁門便令徑入 正道而歷藏諸法縱有小成終亦不免其 死壞唯金液還丹得服之後返老爲嬰位 證眞人與天位同其長久也故下文雲金 砂入五內霧散若風雨薰蒸達四肢顔色 恱澤好鬢髮白變黑更生稚牙齒老翁復 丁壯耆嫗成奼女改形免世厄號之曰眞 人(本卷三十/二章內雲)又黃庭經曰百二十年猶可 還過此修道誠甚難須待九轉八瓊丹日 月之華救老殘則知此法是白日沖天長 生之上道明矣 ### 明者省厥㫖章第二十八 明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潛伏俟時太一乃召移居中洲功滿上升膺籙受圖 魏公警好道之人省究其㫖當自豁然既 得之後夙夜勤修終始勿怠藥成之後服 食三年輕舉遠遊水火無礙坐存立亡暗 施陰德潛伏俟時太乙見召移居中洲計 日上升膺籙受圖也太乙乃修丹之主司 也中洲乃神州也世人初得道鏤名金簡 於此州膺受圖籙始獲上升也 **白話解讀** 這段經文主要講修煉之道要遵循正統方法，不要誤入旁門左道。文中指出，有些人修煉時體內精氣混亂，出現幻覺夢境，就自以爲能長生不老，其實這是違背自然規律的錯誤方法。魏伯陽（魏公）告誡人們不要學這些旁門，應該直接修習正道。 真正的長生之道是服用"金液還丹"（道教煉丹術中的上乘丹藥），服用後能返老還童，白髮變黑，老翁恢復壯年，老婦變成少女，最終成爲"真人"（得道之人）。《黃庭經》也提到，通過煉製"九轉八瓊丹"（經過多次煉製的高級丹藥），吸收日月精華，可以延緩衰老，這是白日飛昇、長生不死的上乘功法。 第二十八章進一步說明，明白這些道理的人要勤加修煉，日夜不停。服用丹藥三年後，就能水火不侵，自由來去。修煉成功後，要積累陰德，等待時機。到時太乙神（道教主神之一）會召喚修煉者到中洲（神仙居住之地），最終名列仙籍，飛昇成仙。這裏特別說明，太乙是煉丹的主宰，中洲就是神州（中國），修道者要先在人間積累功德，才能獲得昇仙資格。 ### 火記不虛作章第二十九 火記不虛作演易以明之偃月法鼎爐白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數 火雖有記須約易道而行之循諸卦爻運 諸否泰鼎器偃月即仰月也金虎在內爲 藥樞機朱汞青龍被丙丁朱雀隨時趁逐 俱入金胎故謂之舉東合西也魂魄者東 龍魂西虎魄也上下兩弦合一斤之數分 三百八十四銖應一月二八之候則乾坤 形體俱就與一周天之數同也 ### 金入猛火中章第三十 金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡郭沈淪於洞虛金復其故性威光鼎乃熺 五行相剋火乃剋金金得火復能成器兩 不傷損故金胎在鼎中而不耗散金色益 自光明自立乾坤鼎器以來日月運精入 內兩相有益俱得精明金體重如初日月 常環照也金本從月生者金是陰精寄位 西方故云金從月生月自朔旦受日辰之 符因生金也金返歸其母者月轉受統金 歸於水至月晦陽氣消盡則金水兩物情 性自相包裹隱藏匡郭沈淪洞虛也月晦 象年終月朔象年首也金水成形鼎室長 **白話解讀** 第二十九章講的是煉丹過程中火候的控制方法。這裏用《易經》的卦象來比喻煉丹的火候變化。偃月（指半月形的煉丹爐）就像鼎爐，白虎（指鉛）是熬煉的關鍵，汞（水銀）像流動的珍珠，青龍（指汞）與之配合。東方（青龍）與西方（白虎）結合，就像魂魄相互吸引。 上弦月（農曆初七、初八）對應兌卦的數字八，下弦月（農曆二十二、二十三）對應艮卦的數字八，兩個八合起來就是十六，對應一斤的重量（古代一斤爲十六兩）。這與《易經》的卦爻數（384爻）相呼應，說明火候要像卦爻變化一樣精確。煉丹時必須按照《易經》的卦爻規律，觀察陰陽消長（否泰）。鼎器像仰月形狀，金虎（鉛）在內是藥物運轉的關鍵，朱汞（紅色水銀）和青龍（汞）在丙丁火（南方火）的作用下，朱雀（火）隨時推動它們進入金胎（煉丹產物）。 魂魄指的是東方青龍的魂和西方白虎的魄。上下弦月各八天，合起來十六天對應一斤的重量，分成384銖（古代重量單位），正好對應一個月中陰陽各半的時節。這樣乾坤（陰陽）的形體就形成了，和天體運行一週的規律相同。 第三十章講的是金屬在烈火中的變化。真金投入猛火中，色澤和光華都不會減損。就像開天闢地以來，日月始終明亮，真金也永遠不會失去重量。日月的形狀永恆不變，而金本質是從月亮中產生的，每月初一接受太陽的能量。金最終會迴歸它的本源，在月末時與日光相互包裹，隱藏輪廓，沉入虛空。這時金恢復本性，在鼎中煥發光彩。 五行相剋中火能克金，但金經過火的鍛鍊反而能成器，兩者都不會受損。所以金胎在鼎中不會耗散，反而更加光亮。自從建立乾坤鼎爐以來，日月精華不斷進入其中，兩者相互增益，都變得更加精純。金的重量如初，日月永遠環繞照耀。說金從月而生，是因爲金是陰精，位於西方（五行中金對應西方）。每月初一月亮接受太陽的能量，從而產生金。金返回母體是指月亮運轉時金歸於水（金生水）。到月末陽氣耗盡時，金水兩種物質就會相互包裹，隱藏輪廓沉入虛空。月末象徵年終，月初象徵年初，金水形成固定的形態，在鼎室中長存。 含和氣乃見成功故云鼎喜喜則和怡和 怡則金水凝結自然之道備矣 ### 子午數合三章第三十一 子午數合三戊己號稱五三五既和諧八石正綱紀呼吸相貪欲佇思爲夫婦黃土金之父流珠水之母水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚士三性既合會本性共宗祖 子水數一午火數二共合成三也戊己土 數五也三五合成八此乃三五既和諧八 石正綱紀也故得青龍呼白虎白虎吸龍 精呼吸相貪育佇思爲夫婦也黃土金之 父流珠水之母者土能堨水銀乃得不飛 走則四季尾火行土候是也金全自朱雀 火神調勻勝負水盛火滅晦朔俱終歸功 土德也三性既合會本性共宗祖謂金火 自一數水氣中産出蓋是先天地生元始 氣中而能生五行非只以金火二味而已 ### 巨勝尚延年章第三十二 巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四季守界定䂓矩金砂入五內霧散若風雨薰蒸達四肢顔色恱澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯耆嫗成奼女改形免世厄號之曰眞人 巨勝胡麻人食之尚得延年況金液還丹 入口豈不長生乎還丹始生於眞金金體 故無敗朽然眞金是天地元氣之祖以爲 萬物之母道德經曰無名天地之始有名 **白話解讀** 這段經文講的是煉丹術中陰陽五行相生相剋的道理。子（水）的數目是一，午（火）的數目是二，合起來就是三。戊己（土）的數目是五，三和五相加就是八，這就是"三五和諧，八石正綱紀"的意思。 煉丹時就像青龍（木）與白虎（金）相互呼應，呼吸相合，就像夫妻交合一樣。黃土是金的父親，流珠（水銀）是水的母親。土能剋制水銀，使它不會飛散。朱雀（火）要調節得當，如果水太盛火就會熄滅，就像晦朔（月相變化）終歸於土德。金、火、水三性相合，其實都源自同一個根本。 後面講到服用丹藥的神奇效果。胡麻（巨勝）這種普通食物喫了都能延年益壽，更何況是金液還丹這樣的仙藥。真正的金丹永遠不會腐朽，因爲它是天地元氣的本源。道德經說"無名天地之始"，金丹就是這種原始元氣的體現。 服用金丹後，金砂進入五臟六腑，像風雨一樣散佈全身，使人容顏煥發，白髮變黑，落齒再生，老人恢復壯年，老婦變成少女，這樣就能擺脫世間苦難，成爲真人。 萬物之母是也天地之先一氣爲初而生 萬象金是水根取爲藥基是故眞金母能 産金砂而成還丹也土遊四季爲丹道始 終也魏公喻後人修鍊服之神妙不同凡 藥此砂入口如雲霧風雨徑入五臟四肢 還童卻老變髮生牙長生久視矣 ### 胡粉投火章第三十三 胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得溫湯解釋成太玄金以砂爲主稟和於水銀變化由其眞終始自相因欲作服食仙宜以同類者植禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火動不潤下 胡粉制黑鉛而成若投火中卻歸鉛體氷 雪自水氣而結若以湯沃還化爲水金砂 水銀皆一體之物以金爲母還産砂汞故 雲植禾以其黍覆雞以其卵一旦受氣足 乃成雞與黍蓋種類相生終始相因自然 之道也若以金石草木霜露氷雪鹽滷之 類皆爲誤用上文註中已詳說矣(本卷二/十五章) (內/註)是將天地根爲藥根眞金母爲藥母今 産陰陽成精金砂靈汞以爲長生之藥不 其然乎故云燕雀不生鳳狐兔不乳馬火 性本炎上不可使潤下水性本潤下不可 使炎上既以自然本性根類而推之則金 母産金砂明矣 世間多學士章第三十四 **白話解讀** 這段經文主要講的是煉丹的基本原理和自然規律。首先指出天地萬物都是由最初的"一氣"演化而來，而真金（指煉丹所用的金屬精華）就像母親能生出金砂，可以用來煉製還丹（長生不老藥）。土元素貫穿四季變化，是煉丹始終的關鍵。魏伯陽（魏公）告訴後人，這種丹藥服用後能產生神奇效果，不同於普通藥物，服用後藥力會迅速通達全身，使人返老還童、白髮轉黑、牙齒重生，獲得長生。 第三十三章用幾個比喻說明煉丹要遵循自然規律：胡粉（鉛白粉）加熱後會變回鉛，冰雪遇熱會化成水，金砂和水銀本質相同。想要煉製仙藥，必須使用性質相同的材料，就像種莊稼要用黍米，孵小雞要用雞蛋。不同種類的東西不能互相轉化，就像燕雀生不出鳳凰，狐狸兔子生不出馬匹，水往低處流而火往上升，這是自然規律。 第三十四章強調煉丹必須遵循"同類相生"的原則。真金作爲藥的根本，能產生金砂和水銀這些煉丹材料。就像種莊稼要用種子，孵蛋才能得到小雞，這是自然規律。如果錯誤使用金石、草木、霜露等不相干的材料，就會煉丹失敗。水性潤下、火性炎上，各自有其本性，煉丹必須遵循這些自然規律，才能成功煉製長生之藥。 最後指出雖然世上有很多求道之人，但真正明白這些自然規律的人很少。暗示修道煉丹需要正確理解並遵循這些根本原理。 世間多學士高妙負良才邂逅不遭遇耗火亡貨財據案依文說妄以意爲之端緒無因縁度量失操持擣治羗石膽雲母及礜磁硫黃燒豫章泥澒相鍊飛鼓下五石銅以之爲輔樞雜性不同類安有合體居千舉必萬敗欲黠反成癡僥倖訖不遇聖人獨知之稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 魏公謂世間多有博學通儒之士留心道 域好火求玄邂逅不遇明師但只看文據 訣妄自出意虛損貨財擣治雜藥擬望長 生度世歷年白首執而不回迷守管窺自 入邪徑千舉萬敗難揆將來雜性不同類 上文註中已釋之矣 ### 若夫至聖章第三十五 若夫至聖不過伏犧始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊製作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素無前識資因師各悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺 魏公讚伏犧文王孔子三聖人天縱英靈 互有明德演易道則通天地萬物之情刪 詩書則敘君臣衆名之訓復有定爻象析 分銖筭轄周星數窮大衍天地雖大難緘 否泰之機陰陽至虛無藏動靜之數是以 聖人因之取謀大道以乾坤象鼎室使抱 一氣而宗萬靈陰陽貫晷時俾歷六虛而 **白話解讀** 世間有許多學識淵博的讀書人，雖然才華橫溢，卻因沒有遇到明師指點，白白耗費精力錢財。他們只會死板地照搬書本，憑自己想象胡亂修煉。有人盲目搗鼓羌石膽、雲母、砷石、磁石、硫磺等礦物，用豫章（今江西）的泥土混合煉製，甚至加入五石銅作爲輔助材料。殊不知這些性質相沖的原料根本不能相容，嘗試千百次都註定失敗，本想耍聰明反而顯得愚昧。這種僥倖心理終究難有收穫，唯有聖人才明白其中真諦。許多人從少年求道到白髮蒼蒼，半途產生懷疑，背離正道誤入歧途。就像通過竹管看天，視野狹窄自然難以預見未來。 魏伯陽真人指出，這些學者雖然熱衷修道，但因缺乏明師指導，只會照本宣科，浪費錢財煉製各種藥物妄想長生。他們終其一生執迷不悟，如同管中窺豹誤入邪道，註定屢試屢敗。關於不同性質物質不能相合的道理，前文註釋已經說明。 第三十五章講述至高聖人的典範：最偉大的聖人莫過於伏羲，他最初畫出八卦來效法天地；周文王作爲帝王典範，通過卦爻辭闡述易理；孔子作爲聖人中的佼佼者，用《十翼》輔助解釋。這三位天縱英才的聖人相繼出現，雖然時代不同、成就有別，但功德同樣偉大。他們創制的經典一脈相承，能夠精確推算天地萬物的度量。有形之物容易揣度，無形徵兆卻難以預料。聖人留下的《周易》《詩經》《尚書》成爲後世典範。 魏真人讚歎伏羲、文王、孔子三位聖人天賦異稟，各自彰顯智慧：伏羲推演易道貫通天地萬物之理，文王通過卦爻揭示吉凶，孔子刪定詩書確立人倫綱常。他們能精確計算星辰運行，推演天地變化。即便浩渺如天地，也逃不過盛衰規律的掌控；看似虛無的陰陽，實則蘊含着運動變化的定數。因此聖人效法這些規律，用乾坤象徵丹鼎，使陰陽二氣統攝萬靈，通過觀測日影掌握時辰，讓真氣在六虛（上下四方）中循環運行。 （注：文中"六虛"指上下四方六個方位，在丹道中象徵真氣運行的周天路徑；"抱一氣"指修煉時凝神聚氣的核心要訣） 生庶類然有形易忖者天地也無兆難謀 者陰陽也若不因三聖演易將水火何路 施張若不賴萬世垂文驅龍虎何門鈐鍵 故云素無前識因此悟之若褰帷帳則明 有所覩如登高臺復莫知其極蓋喻聖人 之道仰之彌高鑚之彌堅也因易而復明 火記下文當略釋之 ### 火記六百篇章第三十六 火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷略述其綱紀枝條見扶踈 火記六百篇蓋是周星運火之大數朝暮 各係一卦直事雲六百篇篇次一一皆同 故年與月同月與日同日與時同也魏公 既不敢結舌而蔽大道復不敢顯書竹帛 而泄天機猶豫增歎深慮不及將來故略 述綱紀少露枝條其餘細微備於口訣雲 耳 ### 以金爲隄防章第三十七 以金爲隄防水入乃優遊金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相合受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黃輿焉歲月將欲訖毀性傷壽年形體爲灰土狀若明窓塵 金母在中宮爲水銀隄防則金水優遊情 性相戀金水逐辰受氣各得其半共合一 **白話解讀** 天地間孕育萬物，那些看得見摸得着的形體容易理解，但無形無相的陰陽變化卻難以揣測。如果不是伏羲、文王、孔子這三位聖人通過《易經》來推演天道，人們又怎能理解水火相濟（指陰陽調和）的奧妙？如果沒有歷代聖賢留下的典籍作爲指引，修煉者又該從何處掌握駕馭龍虎（指體內陰陽二氣）的法門？ 所以說，普通人原本沒有預知未來的能力，但通過研習經典就能開悟。就像掀開帷幕就能看清事物，登上高臺就能望見遠方，聖人的智慧看似高不可攀，實則可以通過《易經》來領悟。接下來要簡單解釋《火記》的內容。 《火記》共有六百篇，雖然篇幅浩繁，但核心思想是一致的。這些文字鄭重其事地講述修煉要訣，可惜世人往往不願深入思考其中的源流。陰陽本是一體兩面，我這裏斗膽爲有緣人講解，哪敢輕易著書立說？如果閉口不言會讓大道失傳，但寫成文字又怕泄露天機。猶豫再三隻能嘆息，最終決定簡要說明綱要，具體細節還需口耳相傳。 所謂六百篇，其實是根據周天星象運行推算出的火候（指煉丹時的火候控制）總數。早晚各對應一卦，六百篇的排列次序完全遵循天地運行規律，所以年、月、日、時的變化原理都是相通的。魏伯陽（《周易參同契》作者）既不敢緘默不言而遮蔽大道，又不敢完全寫出來泄露天機，只能提綱挈領地說明要點，其餘精微之處要靠師徒口授。 用金（指鉛）作爲堤防，水（指汞）就能安然流動。金的用量是十五份，水也取相同分量。在丹爐前要精確稱量，水可以略多五分。其中兩份作爲真金（指丹藥精華），重量要保持最初狀態。第三份不直接入火，而是與前面兩份共同作用。三物交融產生神奇變化，下方有純陽之氣蒸騰，先液化後凝固，形成的產物稱爲"黃輿"。如果操作不當導致丹藥毀壞，不僅前功盡棄，還會損傷修煉者的壽命，最終產物會變成灰燼般的殘渣。 金母（指鉛）居於丹鼎中央，就像堤壩控制着水銀的流動，使金水和諧共處。金水隨着時辰變化各自吸收天地精華，最終完美融合爲一體。 斤之數既産金砂母亦不損故云金重如 本初也其三不入者眞土也金火木爲三 物被水火二者逐辰與之俱入器中乃得 三性合會二味相拘變化若神也金母始 因太陽精氣伏蒸遂能滋液而後凝結是 名黃輿焉以至周星陰陽五行功考互漏 退位藏形盡歸功於中宮黃帝土德也故 雲毀性傷壽年歸土德而化土則神精狀 若明窓塵也 ### 擣治併合之章第三十八 擣治並合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹愼審察調寒溫周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 擣治丹基堅完固濟然後安鼎內號曰赤 色門上水流下下火炎上晦朔進退晝夜 升降文發子初武隨巳止午起陰符以至 於亥運之否泰調以寒溫十二節終終則 更始一週火足魂魄改形轉爲紫金赫然 成丹服之一粒刀圭更神神妙之功述無 盡已 ### 推演五行數章第三十九 推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然 五行是虛無之氣窺視難名若以天地緫 數則之則無逃其運用致感鼎內五行自 拘陰陽交媾火興水退水激火衰日魂起 **白話解讀** 這段內容講的是古代煉丹術中的關鍵步驟和原理。首先提到"金砂母"（煉丹的基本材料）在煉製過程中不會損耗，就像黃金一樣貴重。其中"真土"（指煉丹用的特殊土壤）不會參與反應，而金、火、木三種元素在水火作用下進入煉丹器皿，三種性質相互融合，產生神奇變化。 煉丹材料最初吸收太陽精華形成液態，然後凝結成"黃輿"（煉丹術語，指初步煉成的物質）。通過周天運轉和陰陽五行的作用，最終歸於"中宮"（指煉丹爐中央），這是黃帝土德的體現。煉丹成功時，物質會變得像透過窗戶看到的塵埃那樣精微透明。 第三十八章講具體煉丹操作：要把材料搗碎混合後放入"赤色門"（煉丹爐的特定部位），密封嚴實。下面用火加熱時要日夜不停，開始用文火（小火），最後用武火（大火）。要謹慎觀察溫度變化，經歷十二個節氣週期。當氣息將盡時，物質會變成紫色，最終煉成"還丹"（最珍貴的丹藥）。只需服用一丁點（刀圭是古代極小的計量單位），就有神奇效果。 第三十九章解釋五行運轉原理：水能剋制火，就像月亮遮蔽太陽的光芒。水火相激通常發生在晦朔（農曆月末月初）之時。當水勢旺盛會壓制陽氣，火勢衰弱則白晝昏暗。陰陽相互消長是自然規律。五行本質是虛無之氣，難以名狀，但通過天地運行的總規律，就能掌握其在丹鼎中的運用。當陰陽交合，火勢上升水勢消退，水激發火勢衰減，此時"日魂"（陽性能量）開始顯現。 於朔晨月魄終於晦暮雄雌相禪砂汞互 生天地自然而丹道昭矣 ### 名者以定情章第四十 名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虛說倣傚聖人文古記題龍虎黃帝美金華淮南鍊秋石王陽加黃芽賢者能持行不肖母與俱古今道猶一對談吐所謀學者加勉力留連深思惟至要言甚露昭昭不我欺 金者情也水者性也金既生水銀是情歸 性也且金生於水水爲金母水復生於金 金返爲水母故有還丹之號上文雲母隱 子胎子藏母胞是也(本卷二十/四章內雲)然魏公所 述殆無虛詐乃託易象及古文龍虎經而 論之仍讃黃帝淮南王王陽先眞聖人皆 能持而行之古今共一門徑非不肖者所 可及也故喻後來留意思之要言甚露明 明明不我 **白話解讀** 這段內容講的是煉丹術中的陰陽相生原理。月亮從朔日（初一）的月魄（陰）開始，到晦日（月末）的雄雌（陰陽）相互轉化，就像煉丹時硃砂（陽）和水銀（陰）互相生成一樣，這是天地自然的規律，煉丹之道就明白顯現了。 第四十章講"名"的作用：名稱用來確定事物的本質，文字用來表達本性。當金屬（金，代表情）迴歸本性（性），就能稱爲"還丹"（返本還源的丹藥）。作者不敢妄言，只是效仿古代聖人的文章。文中提到《龍虎經》、黃帝煉製金華（金丹）、淮南王煉製秋石（丹藥）、王陽添加黃芽（煉丹原料），這些賢者都能堅持修行，而不肖之人則無法達到。古今修道都是同一個門徑。 金代表情，水代表性。金能生成水銀（情歸性），而金本身又生於水（水爲金母），水又生於金（金爲水母），所以有"還丹"這個名稱。就像前文說的"母隱子胎，子藏母胞"的關係。作者魏伯陽（魏公）所述並非虛言，他是藉助《易經》的卦象和古代《龍虎經》來論述的，並稱贊黃帝、淮南王、王陽這些先賢聖人都能堅持修行。古今修道同出一源，不是不肖之人能達到的，所以勸誡後人要用心思考。這些要旨已經說得很明白了，真實不虛。 欺也周易參同契分章通眞義捲上 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5d0019/juan/1/