--- title: "《太上感應篇》卷1 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/1/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷1，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷1本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 1 / 30 · 9,653 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷1，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/1/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 1 / 30 太上感應篇卷之一 李昌齡傳鄭清之賛太上曰禍福無門唯人自召 傳曰一念未起則方寸湛然有同太虛何 者爲善何者爲惡及一念𦆵起趣向不同 善惡既殊禍福即異此太上所以言禍福 無門唯人自召也大抵一念起處即禍福 之門篇中之言皆其事也昔衛仲達初爲 館職被攝至冥司冥官命吏呈其善惡二 錄比至則惡録盈庭而善録𦆵如筯小官 色變索秤稱之既而小軸乃能壓起惡録 地爲之動官乃喜曰君可出矣仲達曰某 未四十安得過惡如是之多乎官曰不然 但一念不正此即書之不待其犯也仲達 曰然則小軸中所書何事官曰朝廷甞大 興工役修三山石橋君上䟽諫止之此諫 藁也仲達曰某雖言之朝廷初不從於事 何益而能有如是之力乎官曰朝廷雖不 從然念之在君者巳是向使聽從則君善 力何止如是將見乗此而立獲度世矣尚 安得而攝君乎奈何惡念太多力巳減半 不可復望大拜後果止於吏部尚書鳴乎 仲達之惡止是空有其念尚至一旦損盡 合作宰相之福況本自獧薄而又多直犯 者乎於此益知一念起處信爲禍福之門 也是故趙康靖公㮣甞置缾豆二物於幾 案間每一念起必隨善惡以豆別之善則 投一曰豆於白缾中惡則投一黒豆於黒 缾中初則黒豆絶多既而漸少久而善惡 **白話解讀** 《太上感應篇》開篇就說，禍福沒有固定的門路，完全是人自己招來的。這裏記載了一個故事：衛仲達年輕時在翰林院任職，有一次魂魄被帶到陰間審判。冥官讓小鬼搬出記錄他善惡的兩本冊子，結果惡行的記錄堆滿庭院，善行記錄卻只有筷子粗細的一小卷。 冥官臉色大變，命人用秤稱量。沒想到那捲小小的善行記錄，竟然壓過了滿地的惡行簿冊，連地面都爲之震動。冥官轉怒爲喜說："你可以回去了。"衛仲達不解："我還不到四十歲，怎會有這麼多惡行？"冥官解釋："只要動一個壞念頭，陰司就會記錄下來，不必等真的犯錯。" 衛仲達又問那小卷記載何事，冥官說："朝廷曾要大興土木修建三山石橋，你上奏勸阻。雖然建議未被採納，但這個爲國着想的念頭力量巨大。若當時被採納，功德足以讓你直接成仙，哪還會被拘來地府？可惜你平日惡念太多，已折損了一半福報。"後來衛仲達果然只做到吏部尚書，未能拜相。 這個故事說明，連未付諸行動的惡念都會損福，何況真正作惡？北宋名臣趙康靖公（趙概）就在案頭放黑白兩色瓶子和豆子，起善念投白豆，起惡念投黑豆。起初黑豆很多，後來通過修身漸漸白豆增多。這正是《太上感應篇》要義：起心動念即是禍福之門，善惡之報如影隨形。 二念都忘缾豆二物亦俱棄而不用此蓋 消磨至於瑩徹無復可以記別者也嗟乎 丗人方寸之間波瀾萬丈尚何望如趙康 靖之至於瑩徹乎將見損福如衛君也 賛曰 福本自求孽由自作同出念慮 分爲善惡吉凶感召影響酬酢 毋待巳形所貴先覺致力於斯 俯仰無怍善惡之報如影隨形 傳曰善惡之報而以形影爲言者謂作善 得善作惡得惡亦猶形之必有影也昔曹 彬忠誠事君謙恭自處不急貨利不樹私 恩振乏絶恤鰥寡喜慍莫見不以富貴驕 人雖帥師徵討未甞妄殺初破遂州諸將 皆欲屠城公獨執爲不可及伐金陵必先 焚香誓衆城下之日無得妄殺一人舉此 二端餘悉可見前後全活可勝言哉又如 捨怨而雪昌言自誣而救全斌緩決新婚 之吏不傷己蟄之蟲皆盛德也是故諸子 皆賢令瑋琮璨繼領旄鉞少子玘追封王 爵實生光獻太后以至濟隂生享王爵子 孫昌盛近世無比然則爲善之報豈不如 影隨形乎閩中國計使薛文傑常與內樞 宻吳英有隙一日閩主鏻使巫徐彥視鬼 宮中文傑因令以英將反爲對鏻信而殺 英時英久典閩兵軍士悅附聞英𡨚死無 不切齒適吳人攻建州鏻發兵救之軍既 發乃逗遛不進必欲得文傑而後行鏻不 得巳以檻車械送軍士得之臠食立盡初 **白話解讀** 這裏講的是人心修行的境界。當一個人連"二念"（分別善惡的念頭）都徹底放下，連"缾豆"（指日常瑣事）這些外物都完全捨棄時，就能達到晶瑩透徹、無分別心的境界。可惜世人內心總是波瀾起伏，怎麼可能像趙康靖（宋代著名清官）那樣明澈無染呢？這樣下去恐怕會像衛君（典故中因私心招禍的君主）一樣折損福報。 福禍都是自己造成的，同樣起於念頭，卻分化爲善惡兩種結果。吉凶禍福就像影子跟隨形體一樣必然相應，不必等到結果顯現才明白，貴在事先覺悟。若能如此修行，就能在任何時候都問心無愧。 善惡報應確實如影隨形。就像宋代名將曹彬（北宋開國功臣），他忠誠侍君、謙遜待人，不貪財貨、不結私黨，救濟貧困、體恤孤寡，喜怒不形於色，從不仗勢欺人。帶兵打仗時嚴禁濫殺，攻破遂州時諸將都要屠城，只有他堅決反對；攻打金陵前先焚香立誓，嚴禁殺害百姓。這些善行使他子孫昌盛：兒子曹瑋、曹琮、曹璨都成爲大將，幼子曹玘追封王爵，女兒更成爲光獻太后（宋仁宗生母），家族榮耀無人能及。 反觀閩國（五代十國時期）的奸臣薛文傑，他與大將吳英有私怨，就借巫師之口誣陷吳英謀反，導致吳英冤死。後來吳國攻打閩國時，將士們因痛恨薛文傑，故意拖延行軍，非要閩王把薛文傑交給他們才肯作戰。最終薛文傑被將士們千刀萬剮，當場分食而死。這兩個例子生動說明：行善得福、作惡遭殃，就像影子永遠跟隨身體一樣真實不虛。 文傑之爲鏻造此車也謂舊制無他苦於 是自出新意車內皆周植鐵鋩鋩皆內向 使檻送者居中不得動轉動即爲鋩所剌 其意必有所主無何未及施用至是乃身 自甞之然則爲惡之報豈不如影隨形乎 替曰 理有施報出於自然如種五穀 刈穫有年如植荊𣗥久則蔓延 易稱善惡必以積言勿以其事 責諸目前是以大地有司過之神依人所犯輕重以奪人筭 傳曰按北帝大伏魔神呪等經下方正北 有一大海穢惡腥黒莫測邊際中有一山 高十萬六千里上參碧落下入風泉名曰 北都羅酆山山近水面有一大洞名曰隂 景天宮週迴三萬六千里中有三十六獄 獄中草木皆稟自然惡毒之氣鋒鋩風利 甚於劒㦸主此洞者名曰太隂天君助治 四人一曰東鬥鬥中生炁君二曰西鬥鬥 中成須君三曰南鬥鬥中司禁君四曰北 鬥鬥中司命君此洞之外山上別有六洞 六天大魔各主其一即太隂天君外六曹 也互相關報主執罪罰六大洞宮之下又 有三小宮官一曰天官二曰地官三曰水 官專主刑名之軄最爲追呼要司也三官 之下又有九令土主即九州之主也五嶽 府君二十四炁乃二十八宿之隂獄以至 河海掾吏丘陵溪洞主者各各秉命列爲 屬吏夫酆都者天地司過之都司也九令 **白話解讀** 這段經文講述的是善惡報應的道理，以及陰間審判罪過的神靈體系。 文中先講了一個造車的故事：文傑造了一輛特殊囚車，車內佈滿向內突出的鐵刺，犯人稍微動彈就會被刺傷。結果這輛車還沒使用，他自己反而先嚐到了苦頭。這說明作惡的報應就像影子跟隨身體一樣必然到來。 接着解釋報應的原理：因果報應是自然規律，就像種莊稼必然有收成，種荊棘久了就會蔓延。《易經》說善惡都是積累而成的，不能只看眼前。 然後詳細描述了陰間的司法體系：在北方有一個叫北都羅酆山的地方，山上有陰景天宮，裏面設有三十六層地獄。主管這裏的是太陰天君，還有四位輔佐的鬥君（東鬥、西鬥、南鬥、北斗）。此外還有六洞宮由六大魔掌管，三官（天官、地官、水官）負責具體刑罰，九令土主管理九州，五嶽府君、二十四節氣神、二十八宿等神靈都各司其職。酆都就是天地間專門記錄和審判罪過的最高機構。 這些神靈會按照人們所犯罪過的輕重，削減其壽命。整個陰間司法體系組織嚴密，各司其職，互相配合，共同執行對惡行的懲罰。 五嶽者酆都之子司也令獄以下所有冥 曹又屬令嶽之子司也分司列局因事授 職千千萬萬何可勝言不聞嶽司近又置 舉意司乎其司共有五案六員判官專主 關達人之事始即人之起意處也善惡功 過纎悉皆書既書達於更生虞公御史呂 公所主之司此司得之又復籍爲二簿達 於豐道中獄定子定奪二司定予司則皆 青蓮寳座定奪司則皆荊𣗥蒺藜予本二 司亦自紹興二十八年置至乾道八年校 幼以善而僧紀福者四方上有二千八有 六人以惡而將入荊蒺者四方卻有八千 七百六十一人便可見其爲善者少而爲 惡者多也大抵荊蒺之獄端爲欺詐姦邪 者設行住坐臥荊蒺蒙縛極爲苦楚嗚呼 今日身被蒙縳豈不亦猶昔日欺詐姦邪 人被蒙縛乎若夫減奪之說則當隨文引 證茲不復載 賛曰 天地鬼神森列昭布隂誅冥責 列於刀鋸依過定罪毫髮不恕 筭既可奪壽豈難注不睹不聞 冝益戒懼筭減則貧耗多逢憂患 傳曰道藏紀筭録雲清齋一旬増筭十紀 清齋一日増筭十旬清齋者心齋也一經 減筭即爲有過之人貧耗憂患何所不有 昔奉符令錢若愚早嵗補官姦險狠愎在 處多不成任晚益迍蹇子女淪喪觸目無 聊因投詞於龍虎山叩頭禱謝是夕夢一 神叱曰汝姦險狠愎奪筭將盡尚何謝爲 **白話解讀** 五嶽（道教五大神山）是酆都（道教冥界）的分支管理機構，下設衆多陰曹地府。這些冥府機構根據事務分設不同部門，任命官員，數量多到難以計數。最近聽說岳司新設立了"舉意司"，這個部門下設五個案卷組、六位判官，專門記錄人們起心動念的善惡。 人的每個念頭，無論善惡都會被詳細記錄。這些記錄會先送到更生虞公和御史呂公主管的部門，然後被抄錄成兩份：一份送往豐道中獄的"定子司"（裁決機構），另一份送往"定奪司"（終審機構）。定子司的判官都坐在青蓮寶座上，而定奪司的判官周圍佈滿荊棘蒺藜。這兩個機構從南宋紹興二十八年設立到乾道八年統計時，因行善得以超度的只有兩千八百零六人，而將墮入荊棘地獄的卻有八千七百六十一人，可見世間行善者少而作惡者多。 荊棘地獄專爲奸詐邪惡之人設立，受刑者無論行住坐臥都被荊棘纏繞，痛苦不堪。今日受刑之人，不正是昔日那些欺詐作惡之徒嗎？至於減損福報的說法，經文中都有對應記載。 讚語說：天地間鬼神監察森嚴，陰司懲罰如同刀鋸加身，根據罪過定罪絲毫不寬恕。既然福分可以被削減，壽命自然也會被扣除。這些看不見的報應，更應讓人警惕畏懼。 福分被削減會導致貧困衰敗、災禍連連。道藏《紀算錄》記載：清淨齋戒十天可增福十紀（一紀爲十二年），齋戒一天增福十旬。真正的齋戒是心靈的淨化。一旦被減損福分，就成爲有過之人，貧窮憂患將接踵而至。 從前奉符縣令錢若愚，年輕時靠鑽營得官，爲人奸險狠毒，處處不得人心。晚年更加困頓，子女相繼去世，孤苦無依。他到龍虎山（道教聖地）懺悔時，夢見神明斥責："你奸險狠毒，福分將盡，現在懺悔有什麼用？" 未幾果卒櫟陽尉郭鄩官不得調奇蹇迍 塞無所不至雖至親宻友亦漸踈斥每倦 悶間即見二物狀如猿狖跳躑其旁心大 惡之祛亦不可避亦不可忽一日乃自言 曰吾乃主世之虛耗者也君既獲罪故吾 得以擾君今數滿當去可享安矣果如言 此皆減筭則貧耗多逢憂患者也嗚呼與 其至此孰若速自澡雪無令至此乎 賛曰 人之賦壽如木有根隨其生植 脩短所存沃以膏潤枝條苾芬 乃或戕伐枯悴日聞栽培傾覆 天何心雲人皆惡之 傳曰按七星移度經隂匿闇昧伏姦藏欺 不義不仁無恩無徳北斗定爲大惡人隂 匿闇昧伏姦藏欺不義不仁固大惡無恩 無德亦大惡歟大抵無德無恩則功不及 人隂匿闇昧伏姦藏欺不義不仁則害必 及物其爲不善實皆一也今爲人而至使 人皆惡者必自取也昔丁晉公與㓂萊公 同在政府天下之人識與不識聞萊公之 名則必許爲忠藎聞晉公之名則必目爲 姦䛕聞一善必以歸萊公未必皆萊公所 為也聞一不善必以歸晉公未必皆晉公 所爲也物論如此而鯨波之設竟如此豈 非功不及人而害多及物乎經雲喜集則 福生怨積則禍至信不誣矣昔杜祈公知 乾州嵗未滿攺知鳳州二州之民爭於界 上一曰我公也汝奪之一曰今我公也汝 **白話解讀** 沒過多久，這位擔任櫟陽尉（地方官職）的郭鄩果然去世了。他生前仕途不順，遭遇各種困頓挫折，連最親近的朋友都漸漸疏遠他。每當煩悶時，就會看見兩個像猿猴一樣的怪物在身邊跳躍，讓他非常厭惡，卻無法驅趕或躲避。有一天怪物突然開口說："我們是掌管世人虛耗（損耗福報）的精靈。你既然獲罪於天，我們才能來侵擾你。現在期限已滿，我們要離開了，你可以安心了。"後來果然如其所言。這都是因爲削減壽算（道教認爲行惡會減損壽命福報）而導致貧困損耗、憂患纏身的報應啊。唉！與其落到這般地步，何不早點洗心革面呢？ 讚詞說： 人的壽命就像樹木有根，隨着生長環境決定長短。用肥沃養分滋潤，就能枝繁葉茂；若是肆意砍伐，很快就會枯萎凋零。天道哪有偏私？讓人人都厭惡的結局，都是自己招致的。 《七星移度經》（道教經典）記載：暗中作惡、包藏奸詐、不仁不義、忘恩負德之人，北斗星君（掌管生死的神明）必定判定爲大惡人。沒有恩德屬於大惡，暗藏奸詐不仁不義也是大惡。說到底，無德無恩就不能利益他人，陰險狡詐就必定傷害衆生，都是同樣惡劣。如今做人做到被衆人厭惡的地步，完全是咎由自取。 當年丁謂（晉公）與寇準（萊公）同朝爲官，天下人不論是否相識，聽到寇準的名字就稱讚忠貞，聽到丁謂的名字就指認奸佞。聽到善事都歸功於寇準（未必真是他所爲），聽到惡行都推給丁謂（也未必全是他所爲）。輿論如此分明，最終丁謂果然落得流放海南的下場，這不正是"不能利益他人卻多害衆生"的報應嗎？經書上說：善行積累福氣就生，怨恨堆積災禍就到，確實不假。 從前杜衍（祈公）先任乾州知州，未滿任期又調任鳳州。兩州百姓在邊界爭執：乾州百姓說"這是我們的好官"，鳳州百姓說"現在是我們州的長官了"。 何有焉張忠定再鎮蜀蜀中之民無不鼓 舞相慶如赤子之久失父毋知公之來必 能復鞠我也至今屍而祝之社而稷之然 則二邦之民所以喜二公者爲何如嗚呼 與其怨積孰若喜集戒哉 賛曰 西子不潔掩鼻過之滄浪之濁 濯足是宜美惡自取尤人何爲 梟獍蝮蠍唾逐恐遲愛人不親 反己可知刑禍隨之 傳曰太虛真人南嶽赤君曰人若遇我以 禍但以福往自然福德之氣恒生於我害 氣重殃自生於彼此學道之大行也然則 刑禍隨者豈非害氣重殃恆在於身乎苟 爲不然胡爲所至輒與刑禍㑹也不聞盧 劉之事乎昔盧嬰氣質文貌皆足過人人 與之交必遭橫禍時元伯和爲軍司馬聞 而不信召與之飲宴未終而節度陳少遊 巳遣軍吏縛伯和而去矣或以告少遊少 遊亦不信曰伯和自當有罪嬰何預焉吾 將薦而官之及至潼關則上巳幸奉天矣 又有劉甲者亦如嬰之爲人人與之交必 及於禍士子王建獨謂不然但人偶有災 耳甲何預焉甲聞大喜急往謝之相與談 論久之乃退未幾建遂失火人因目爲鵂 鵩或遇諸途無不急走逺避帷恐避之之 不速也嗚呼盧劉如此而所至輒如此赤 君之言豈不然也 賛曰 人之隱慝爲於無形厭然掩覆 更𥨸美名髙談理義自詭廉清 謂可欺丗永享安榮孰伺其後 **白話解讀** 這段文字講述了幾個因果報應的故事，核心是道教"禍福無門，惟人自召"的思想。 張忠定再次治理蜀地時，當地百姓像失散的孩子重見父母般歡欣鼓舞，至今仍設牌位祭祀他。這說明爲官者若施仁政，百姓自然愛戴；反之若積怨太深，不如多積善緣。就像西施（西子）若不潔身自好，人們也會掩鼻而過；滄浪之水渾濁時，只能用來洗腳——美惡都是自己招致的，怨不得別人。 太虛真人和南嶽赤君（兩位道教仙人）指出：即使別人用禍事對待我，只要我以福德回應，福氣就會常駐，而災禍自然會回到作惡者身上。這是修道的重要準則。文中舉了兩個例子：盧嬰外表出衆，但誰與他交往就會遭遇橫禍。元伯和不信這個傳言，結果剛與他飲酒就被抓走。另一個劉甲也是如此，不信邪的王建與他交往後不久就遭遇火災，人們從此像躲避貓頭鷹（鵂鶹）般躲着劉甲。 最後指出：有些人暗中作惡卻用美名掩飾，滿口仁義道德假裝清廉，自以爲能欺騙世人永享富貴。但天道好還，災禍終會降臨。就像贊語所說，善惡報應如同影子隨形，都是自己行爲招致的。 人禍天刑吉慶避之 傳曰南嶽壽星告太極真人徐來勒曰若 能剋意爲善自然動與福㑹然則吉慶避 者豈非不能剋意爲善而至然乎大抵非 吉慶避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹 也昔宋太宗作端拱樓聞董羽善𥁞龍水 召之使𥁞於壁羽用意精妙半年乃成自 謂天下絶筆及太宗引嬪御登樓觀賞無 何太子見龍大驚立命汙漫半年工夫一 旦無用曏使皇子不驚董羽恩數豈在明 日范文正公鎮鄱陽有書生獻詩甚工自 言平生未甞一飽可謂天下之至飢者時 士夫盛習歐陽率更字墨本直千錢薦福 寺碑乃其本也公備紙墨使匠打千本俾 售於京無何震霆暴作碑遂碎爲數片百 萬之錢一旦失望曏使碑不擊碎書生享 用其有窮乎於此益知吉慶避者非吉慶 避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹也 賛曰 淑慝以𩔖吉凶在人譬如儀鳳 不棲荊榛虺蝪之窟豈産珠珍 氷雪凝沍寒谷不春一氣所感 當識其因惡星災之 傳曰按十一曜大消災神呪經欲界衆生 不脩正道不知有五行推運十一曜照臨 主其災福至知土火留伏金木凌犯羅計 孛逆日月薄蝕乃至州縣播遷人民災難 水火蟲蝗刀兵相犯悉皆由也又按七星 神呪經天地設位乃建五行廵歷天下察 無道之國觀不祥之人凡處虛域之內蠢 **白話解讀** 這裏講的是善惡有報的道理。吉慶不會無緣無故避開人，而是因爲人自身福德不夠深厚，無法與福氣相會。 南嶽壽星曾對太極真人徐來勒說：如果能真心向善，自然能與福氣相遇。所謂"吉慶避之"，其實是人自己沒能堅持行善導致的。就像宋太宗時期，畫家董羽花了半年時間在端拱樓牆壁上畫龍，技藝精妙堪稱絕筆。但當太子看到壁畫上的龍時，竟被嚇到，太宗立即命人將壁畫塗抹掉。半年的心血就這樣白費了。如果當時太子沒被嚇到，董羽可能就會得到重賞。 另一個例子是范仲淹在鄱陽時，有個才華橫溢卻窮困潦倒的書生。當時文人流行歐陽詢的書法，范仲淹想幫書生拓印薦福寺碑文千份出售。不料雷電突然擊碎石碑，這個幫助書生脫貧的計劃也就落空了。這些事例都說明，不是福氣故意避開人，而是人自身的福德不夠深厚。 讚語說：善惡各歸其類，吉凶取決於人。就像鳳凰不會棲息在荊棘叢中，毒蛇的巢穴里長不出珍珠；冰雪覆蓋的山谷不會有春天。這一切都是氣運感應的結果，要明白其中的因果。 接下來講到災禍的緣由。根據《十一曜大消災神咒經》記載，欲界衆生如果不修正道，不明白五行運轉和十一曜（十一顆主災福的星曜）照臨的道理，就會遭遇災禍。比如土星、火星滯留，金星、木星相犯，羅睺、計都逆行，日食月食等現象，都會導致州縣動盪、百姓遭災。水火災害、蟲災、戰亂等，也都與此有關。《七曜神咒經》也說，天地設立五行來巡視天下，監察那些不遵道義的國家和不修善行的人。凡處在虛妄境界中的愚昧衆生... 動含生命係於天星辰凌犯彗孛衝破遂 生兵災水旱流離知而逃形可全自巳逆 之遇害兇釁微生黎民死亡淪沉苦海然 則人之有災要當自省其可但歸惡於星 歟大抵惡自人爲星因災之非星之惡而 人心自惡耳宋景公時熒惑守心子韋曰 禍當君可移於臣公曰相所以治國家也 曰可移於百姓曰百姓死寡人將誰君曰 可移於嵗曰嵗飢人餓必死子韋曰君有 至德之言三天必三賞君矣是夕熒惑退 三舍張士平知青州忽夫妻失目因棄官 家居日夜禱謝一日忽有一書生踵門曰 吾乃太白星官五帝星君以子久志於道 且禱謝勤至遣吾下降爲子療治既而不 施一劑惟於宅南鑿開一井取水滌之一 滌遂愈嗚呼熒惑本主災厄疾病今也乃 能爲宋公退舍太白本主災怪刑律今也 乃能爲士平療眼然則星果惡歟惜人不 知人間一年三百六十五日上應周天三 百六十五度度主一日皆二十八宿主之 嗚呼人在世間日日節節皆屬星卦主攝 爲善不免予福爲惡不免予災是豈星之 惡歟 賛曰 天道雲逺太空冥冥我興視夜 瞻彼列星熒惑退舍善言足憑 天人相與如影赴形視履考祥 甘後之經筭盡則死 傳曰按赤松子中誡經人有違犯皆被本 命星辰奏聞上帝七星六律四時八風九 **白話解讀** 這段經文講的是人與天象的關係，強調災禍源於人心而非星辰。主要內容可以分爲幾個部分： 首先指出自然災害（戰爭、水旱災害等）看似與天象有關，但根源在於人心向惡。就像宋景公時期，火星（熒惑）本要帶來災禍，但因宋景公寧願自己承擔也不願轉嫁災禍給臣民，結果火星退避三舍（古代天文學中"舍"指星宿間的距離單位）。 另一個例子是張士平夫妻失明後，因誠心修道感動太白金星（五帝星君之一），金星化身書生爲他們治癒眼疾。這說明星辰本無善惡，關鍵在於人心。 文中強調人間每一天都對應天上星宿的運行，但福禍並非星辰主動施加。就像《赤松子中誡經》所說，人的善惡行爲會被本命星辰記錄並上報天帝。最後用讚詞總結：天道雖遠但善惡有報，就像影子跟隨形體一樣準確。人若耗盡福分就會死亡，這是自然規律。 （注：文中提到的"熒惑"即火星古代名稱，"太白"指金星，"五帝星君"是道教五位星君，"赤松子"是傳說中的仙人） 宮五行先令司命奪其筭紀授以禍殃然 則人有禍殃乃至於死豈偶然哉必其作 諸不善奪筭至盡故至然也惜人莫悟浮 生短世膏火相煎日失一日彈指便過況 惡習難拔修行者少迷惑者多業識茫茫 無有是處求之日用不免與物浮沈蕩然 不反於膠膠擾擾之場欲其無過其可得 乎今日以某事減若干筭明日以某事減 若干筭減奪不巳㑹有盡時既乏正修又 多過失一死之後便有三惡險道歷然在 前或爲畜生或爲餓鬼或墮地獄皆未可 必不聞王諮以處官刻核而死受牛身乎 費冝以操心黠劣而死爲餓鬼乎陳堂以 恃䕃凌人而死墮地獄乎此皆死有餘責 而淪入三惡者也孰謂一死便了更無餘 事乎 賛曰 紂有天命忽焉以亡文拘羑里 與齡益長覆卻萬變善慶惡殃 我命在我誰雲不常彭殤壽夭 寸心自量又有三臺北斗神君在人頭上録人罪惡奪其紀筭 傳曰三臺共有六星每臺二星上臺司命 中臺司功下臺司録上帝署爲天曹俾主 生死壽夭人有三魂上應三臺篇言三尸 上詣天曹言人罪過即上詣三臺也若夫 北斗乃紫極都曹爲天地日月江河海之 元合隂陽木火土金水之德象陳北斗精 應玉清三界十方皆所統御斡旋氣運斟 酌死生六甲生人各稟一元之氣方得囿 **白話解讀** 這段經文講的是道教中的因果報應觀念。天上的神明（三臺星和北斗星君）會在人們頭頂記錄每個人的善惡行爲，並根據這些行爲增減人的壽命。 五行運轉自有規律，司命神（掌管壽命的神明）會根據人的行爲決定增減壽命、降下災禍。人的災禍乃至死亡都不是偶然的，都是因爲做了太多壞事，導致壽命被削減殆盡。可惜世人大多不明白這個道理，在短暫的人生中像油燈一樣消耗自己，一天天虛度光陰。 惡習很難戒除，真正修行的人少，沉迷慾望的人多。在紛擾的世俗中隨波逐流，想要不犯錯幾乎是不可能的。今天因爲某件事減幾年壽命，明天又因爲另一件事減幾年，這樣不斷削減，終有耗盡之時。既不好好修行，又經常犯錯，死後就會面臨三條險惡的道路：變成畜生、成爲餓鬼或墮入地獄。 文中舉了幾個例子：王諮因爲做官苛刻而死，轉世爲牛；費宜因爲心術不正而死，成爲餓鬼；陳堂因爲仗勢欺人而死，墮入地獄。這些都說明死亡不是終點，惡行會帶來更嚴重的後果。 三臺星共有六顆，每臺兩顆星：上臺掌管壽命（司命），中臺掌管功過（司功），下臺記錄善惡（司錄）。這三臺星組成天曹（天上的官府），主管人的生死壽夭。人有三魂，對應這三臺星。北斗星君則是更高階的神明，掌管天地萬物的運行，決定人的生死命運。每個人出生時都稟受一元之氣（先天元氣），這些神明就是根據這些根本之氣來裁定人的命運。 最後的讚詞說：商紂王雖有天命卻突然滅亡，周文王被囚禁反而壽命延長。萬事變化無常，善有善報惡有惡報。命運其實掌握在自己手中，壽命長短都取決於自己的心念和行爲。 形爲人具足一軀皆北斗也主持人命使 保天年亦北斗也又按九真帝君九隂混 合縱景萬化隱天祕訣人兩眉間卻入一 寸號曰明堂北斗帝君太隂九妃常處其 中又按業報因縁經七星之氣常結爲一 星在人頭上去項三尺其人爲善則光大 而明爲惡則光小而暗又按北斗傍通圖 七真曰吾每月初三及二十七日必一下 降受人醮祭察人善惡然則三臺北斗在 人頭上録人罪名奪其筭紀信不誣矣 賛曰 人之一身肖貌天地反而求之 萬物皆備此心最靈不行而至 神明所舍動息弗離福祈禍禳 無乃兒戲又有三尸神在人身中每到庚申日輒上詣天曹言人罪過 傳曰三尸言人罪過非獨篇中言之諸書 亦皆言也一雲上屍名彭踞中屍名彭躓 下屍名彭蹻一雲上屍名青姑好伐人目 中屍名白姑好伐人五臟下屍名血姑好 伐人胃命一居人頭能令人多思欲好車 馬一居人腸能令人嗜飲食好恚怒多忘 少氣一居人足能令人耽色慾喜殺害關 節搔擾五臟踴動每至庚申日與身中三 魂上詣天曹言人罪過大抵三尸言過乃 其職也按經所說修真之人先當絶去一 雲三守庚申三尸伏七守庚申三尸滅守 者不寐也不欲三尸得以言其過也一雲 寅日三尸遊兩手當去兩手指甲午日三 **白話解讀** 人的身體構造與天地相似，反過來思考就會發現，萬物之理都蘊含其中。心臟最爲靈妙，不需行動就能感知萬物，是神明居住的地方，無論動靜都不離其職。如果隨便祈求福報或禳除災禍，簡直就像兒戲一樣。 在人體內還有三尸神（道教認爲潛伏在人體內的三種惡神），每到庚申日（道教重要齋戒日）就會上天庭報告人的罪過。上屍神名叫彭踞（或青姑），住在頭部，讓人產生貪慾；中屍神名叫彭躓（或白姑），住在腹部，讓人貪食易怒；下屍神名叫彭蹻（或血姑），住在足部，讓人沉迷色慾。每到庚申日，它們就會和人體內的三魂一起上天告狀。 另外，北斗七星（道教重要的星神）與人體的關係極爲密切。人的整個身體其實都由北斗星君掌管壽命。根據《九真帝君祕訣》記載，在兩眉間向裏一寸的明堂穴（道教重要穴位）中，居住着北斗帝君和太陰九妃。《業報因緣經》說七星之氣會聚合成一顆星，懸浮在頭頂上方三尺處：行善之人星光就明亮，作惡之人星光就暗淡。《北斗傍通圖》記載七真君每月初三、二十七日會降臨人間接受祭祀，考察善惡。三臺星和北斗星確實在人的頭頂記錄罪過，削減壽命，這絕非虛言。 修道之人想要修真，首先要制服三尸神。有說法認爲：守住三個庚申日不睡，三尸就會潛伏；守住七個庚申日不睡，三尸就會消滅。還有說法認爲寅日（農曆每月初三）要修剪指甲，午日（農曆每月初七）要沐浴淨身，這些都是爲了不讓三尸神有機會告狀。 屍遊兩足當去兩足指甲此名斬三尸隨 所在而去之嗚呼與其百守庚申盡去指 甲孰若清心寡慾無使三尸所能惱人者 數事得以幹吾方寸乎昔僧契虛志慕清 虛一日因山行爲異人捧子所導至稚川 仙都稚川曰子能絶三彭之仇乎契虛莫 悟捧子曰彭者三尸之姓也當居人身伺 察善惡庚申之日悉録以聞然則三尸言 過孰謂不然內則守心外則去甲此修行 之初法也 賛曰 柳子罵屍義正詞宜奮筆抗辯 出於有激其實七情交相蟊賊 投機乗間肆其侵蝕非彼巧訴 繄我逸德月晦之日竈神亦然 傳曰竈之爲神號曰司命司人一家良賤 之命過無隱露纎悉皆言一雲竈神狀如 美人貌有六女(即六癸/玉女也)月晦日詣天曹白 人罪大者奪紀小者奪筭一雲竈有三十 六神能轉禍爲福除死定生驅逐妖邪遷 官益祿若依時祭禱所願必從祭竈有日 或以晦日清淨竈前香花酒果謝之亦吉 一雲在天爲五帝直符在地爲五音太嵗 在人間爲五音竈君竈中黃帝即世之司 命常將世人罪狀及過惡奏聞隂陽二景 記之黑簿嗚呼竈之爲神明察如是職主 奏告又如是世人行事但取快一時豈問 家有竈神而恐懼修省乎 賛曰 祀典所録竈其一焉神靈棲之 是或當然餘苟無過子亦奚言 **白話解讀** 《太上感應篇》這段講的是道教中"三尸"和"竈神"的信仰。三尸（又稱三彭、三蟲）是道教認爲寄生在人體的三種惡神，分別居住在頭部、腹部和足部，專門記錄人的過錯。 關於去除三尸的方法，經文提到兩種：一是通過"斬三尸"的儀式，比如剪掉腳趾甲；二是守庚申日（道教認爲三尸會在庚申日上天告狀，這天不睡覺就能阻止它們）。但作者認爲，與其執着於這些外在方法，不如清心寡慾，從根源上斷絕三尸作祟的機會。 文中舉了僧人契虛的例子：他在山中遇到仙人捧子，被帶到仙都稚川。仙人問他能否斷絕"三彭之仇"，契虛不明白。捧子解釋說，三彭就是三尸的姓氏，它們寄居人體記錄善惡，每逢庚申日就上天彙報。所以修道之人要內守心神，外除指甲（象徵斬除三尸）。 接下來講竈神（司命神）的信仰。竈神掌管一家人的命運，每月最後一天上天彙報這家的善惡。大罪減壽十二年（奪紀），小罪減壽百日（奪算）。竈神有三十六位化身，能轉禍爲福。按時祭祀竈神能達成願望，最簡單的祭法是在月末清潔竈臺，供奉香花酒果。 竈神在天爲五帝直符（五位天帝的使者），在地爲五音太歲，在人間就是竈君。竈神中的黃帝（竈中黃帝）是世人命運的主宰，會把人的罪過記錄在黑簿上。作者感嘆：竈神監察如此嚴密，世人做事卻只顧一時痛快，哪會想到家有竈神而心存敬畏呢？ 最後讚語說：竈神是正式祭祀的神明，只要人自己行爲端正，竈神也無話可說。這段強調修道重在修心，外在儀式雖有必要，但根本在於日常的德行修養。 一有不戒獲罪於天無所禱也 醮祭可捐凡人有過大則奪紀小則奪筭 傳曰紀之爲說一雲十二年爲一紀一雲 三百日爲一紀筭之爲說一雲百日爲一 筭一雲一日爲一筭大抵三百日自不可 奪況十二年乎一日猶不可奪況百日乎 謹按經雲人之受生所得之筭皆記在諸 天太上勑勒諸天諸地日月星斗天真聖 人將軍使者天神童子天地飛仙三界四 司嶽瀆官屬執籙把籍廵行考校三日一 言十日一奏百日一結不輟須㬰若修善 立功則便可延年萬一造罪則立見減筭 又按趙業被攝至上清校勘所見一吏方 呈押戊申生人録其錄首具人之姓字又 降行橫列六十甲子日辰其日有功或過 皆書其下如無亦書無功則延年過則減 筭與經中之言皆無以異孰謂減筭爲無 耳絽興初符仲信者赤手起家方且稱意 年三十五忽至不起方委頓間自言恍然 如處曠野俄見數人遙呼曰恩主胡爲在 此相與引至一處乃一官府仲信因臥門 側一吏自門引頭曰豈鼎州符仲信乎數 人曰然吏曰此人本合飢寒以好施故能 起家壽本五十有九以不燒香睡起晚今 皆削盡數人曰不燒香睡起晚皆小過何 至如是吏曰不燒香即是無敬奉天地之 心睡起晩即是有多淫之意豈爲小過數 人相顧大驚曰厚德如符公尚猶以此奪 **白話解讀** 這段經文講的是人在世間所作所爲都會受到上天的監察和獎懲。如果犯下重大過錯，上天會削減人十二年的壽命（稱爲"奪紀"）；若是小過錯，則會削減一百天或一天的壽命（稱爲"奪算"）。 經文詳細記載：每個人出生時，壽命長短都被記錄在天庭。太上老君（道教最高神）命令天地間的神明、日月星辰、各路仙官等，每三天彙報一次，每十天彙總一次，每百日結算一次，時刻不停地進行考覈。如果行善積德，就能延長壽命；若是作惡犯罪，就會立即減損壽命。 文中舉了兩個例子：趙業被帶到上清宮（道教仙境）時，親眼看到有官員正在覈對戊申年出生者的記錄簿。每個人的姓名、每日所作所爲都被詳細記載，有功則增壽，有過則減壽。 另一個例子是符仲信，他原本可以活到五十九歲，但因"不燒香"和"睡懶覺"這兩個看似小的過錯，最終被削減了全部壽命。神明解釋說：不燒香代表不敬天地，睡懶覺暗示縱慾過度，這些都不是小過錯。連符仲信這樣平時樂善好施的人都會因此受罰，可見上天監察之嚴。 這段經文的核心是告誡人們：日常生活中的每個行爲都在神明監察之下，即便是看似微小的過失也會影響壽命，所以要時刻謹言慎行、敬畏天地。 盡紀筭人其可自恣乎嗚呼所謂過者不 待出於語言見於行事然後謂之爲過但 凡念起於中稍渉不正即名爲過仲信之 過便可見也 賛曰 命曰迓續可演而伸命曰斷棄 促亦有因細行不謹終累正真 罪大惡積乃滅其身惟德是輔 皇天無親其過大小有數百事欲求長生者先須避之 傳曰數百事者即篇中自非義而動下迄 死亦及之之說是也欲求長生之人先須 避者非餘人不必避也謂求長生之人則 尤當謹避必使已行淨如明珠雖纎塵微 翳亦不可使有也苟尚有之未得爲無過 之人也昔許真君行符施木治病救災於 民最有大功上帝猶讉其七世不祀祖先 且有貪殺匿三種之罪必待特赦然後拔 宅輕舉女仙楊正見久以遇師登真有日 上帝亦譴其少時父母貫錢輸稅正見不 合擇取二文圓好者匿之名曰隱藏官物 更復謫留人間一年又如陶隱居之修本 草孫真人之著千金方皆是主於濟活惟 是中間略取虻蟲水蛭之類以備藥使上 帝亦譴其功雖及人反害物命但得尸解 而已又如紫虛元君與茅君同在清虛宮 校勘天下真仙得失之事頓落者四十七 人復上者𦆵二人蓋爲抱淫慾之心行上 真之道非止被落又將被考三官然則欲 求長生者是可有纎毫微翳乎大抵欲求 **白話解讀** 《太上感應篇》這段講的是修行人必須嚴格約束自己的心念和行爲。所謂"過錯"不一定要說出口或做出來才叫過錯，只要心裏動了不正的念頭，就已經是過錯了。這種細微的念頭之過，神明都能清楚看見。 文中特別強調：人的命運可以延續也可以斷絕，往往因爲不注意小細節，最終會損害修行。罪孽積累到一定程度就會招致滅身之禍，只有積德才能得到上天庇佑。上天對所有人都一視同仁，不會偏私。 列舉了數百種大小過錯，想要修道長生的人必須避免。比如：許遜真君（道教四大天師之一）雖然畫符治病、救苦救難立下大功，但因七世不祭祖和貪殺隱匿三種罪過，必須等待特赦才能飛昇；女仙楊正見因年輕時幫父母藏了兩文官稅錢，被罰在人間多留一年；就連編撰《本草》的陶弘景和著《千金方》的孫思邈，也因用蟲類入藥傷害生命，只能修成尸解仙（較低層次的仙位）。 最嚴厲的例子是四十七位真仙因心存淫慾而修行，不僅被削去仙籍，還要受三官（天、地、水三官大帝）考校。所以想要求長生的人，連最微小的過失都不能有，必須像明珠一樣纖塵不染。修行路上，濟世活人固然重要，但更要謹守本心，不起邪念。 長生之人於篇中所謂數百事之說者須 得謹避也 賛曰 神仙可學不死可致博採方藥 鍊神養氣外誘紛然可慕可喜 寧保此心果無纎累欲成仙道 先修人事是道則進非道則退 傳曰道之爲說見於諸書者其說甚多然 曉而易見者無若中庸之說之爲著明也 中庸曰天命之謂性率性之謂道大抵性 也者道之體也道也者性之用也人慾未 起之前湛然方寸即性之天也道之體也 於日用間能自率性不爲人慾所移即性 之用也道之體也今日用之間動靜語黙 豈非道乎是故孔子曰何莫由斯道也行 而是是道也行而非非道也可行則行可 止則止即太上所謂進退也第人不能率 性常使如人慾未起之前所以倒行逆施 以是爲非以非爲是當進而退當退而進 也昔趙清獻公甞曰吾晝之所爲夜必焚 香九拜告之於天不敢告者不敢爲也蘇 黃門書隂君之言曰晝之所爲夜必記之 於紙不可記者不可爲也此皆能自率性 不使於進退之間或有是道非道之失者 也能知此者有幾人耶 賛曰 道則在是明白坦夷所謂常道 民之秉彝試反諸心能別是非 一念不昧良能真知外是求道 斯則自欺不履邪徑 傳曰太上曰大道甚夷而人好徑夷者平 也徑者不正之路也即吾儒所謂澹臺滅 **白話解讀** 追求長生的人，對於經文中提到的數百種禁忌事項，必須謹慎避開。 讚語說： 神仙境界可以通過學習達到，長生不死也可以通過方法實現。廣泛採集各種方術藥物，修煉精神調養氣息，但外界誘惑紛繁複雜，看似令人嚮往歡喜。要確保內心真正純淨無雜念，想要成就仙道，首先要做好人間本分之事。符合道義的就前進，違背道義的就退避。 註釋解釋說： 關於"道"的解釋，各種典籍中說法很多，但最容易理解的莫過於《中庸》的闡述。《中庸》說：上天賦予的叫做本性，遵循本性就是道。本性是道的本體，道是本性的作用。在人的慾望未生起之前，內心澄澈的狀態就是本性的天然呈現，也是道的本體。在日常生活中能夠遵循本性，不被慾望左右，這就是本性的作用，也是道的體現。日常言行舉止，哪一樣不是道的表現呢？所以孔子說：哪件事不是遵循這個道呢？行爲正確就是合道，行爲錯誤就是背道。該做就做，該停就停，這就是《太上感應篇》所說的進退。只是人們往往不能遵循本性，保持慾望未起時的純淨狀態，所以會顛倒行事，把對的當成錯的，把錯的當成對的，該進時退，該退時進。 宋代趙清獻公（趙抃）曾說：我白天的所作所爲，晚上必定焚香九拜向上天稟告，不敢稟告的事就不敢做。蘇轍（黃門）記錄陰君的話說：白天的行爲，晚上必定記錄在紙上，不能記錄的事就不去做。這些都是能夠遵循本性，在進退之間不犯合道與否錯誤的人。但能明白這個道理的，世上能有幾人呢？ 讚語說： 道就在眼前，明白坦蕩，這就是常道。人心本具的良知，只要返觀自心就能辨別是非。一念不昧，自然具備良能真知。除此之外去求道，就是自欺欺人。 經文說：不走邪路。 註釋解釋說： 太上老君說：大道本來平坦，但人們偏偏喜歡走小路。"夷"是平坦的意思，"徑"是不正之路。就像儒家說的澹臺滅明（孔子弟子，以正直著稱）...... 明行不由徑之徑也在人履踐言之即人 之履踐不正處也履踐不正自一念始一 念起處其可不謹昔李退夫隱居南嶽日 以不得遇師爲恨一日尋幽訪深忽聞空 中有彈碁聲舉頭視之則見二人坐於木 杪相對而弈退夫大喜亟往致敬方問道 間俄有田婦岀傍不覺反顧則二弈者巳 失所矣退夫不悔事巳無及張木爲浮樑 令縣有一廟極靈能爲人禍福令至必祭 以斗酒隨酌輒盡木疑爲妖既祭度其醉 撤席執之果一老猿巳大醉矣將戮於市 猿俄醒曰某死固不問然數年所貯極爲 可惜君雖至廉然縣道闕乏不爲無補木 𦆵問處則猿巳躍身而去矣自此百計蹤 跡竟不可得嗚呼一念𦆵差遂至如此所 謂邪徑即此便是 賛曰 道若六路曽蔑多岐跬歩弗謹 溪谷險巇視聽言動以禮自持 九思三省猶恐失之捨而他適 顛覆奚疑不欺暗室 傳曰太上所謂不欺暗室即中庸所謂君 子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫 見乎隱莫顯乎微詩所謂相在爾室尚不 愧於屋漏大抵暗室者所可欺處能不欺 於可欺真不欺也不聞翊聖真君不欺之 說乎真君戒張守真曰但潔身守正不欺 方寸自然黙符天理以此事君何懼之有 然則不欺爲行豈細行哉昔張建章奉使 渤海中流遇風波濤如山自分必死俄見 **白話解讀** 這段經文通過兩個故事說明修行要時刻保持正念，稍有不慎就會錯失機緣。 第一個故事講李退夫隱居南嶽時，一直遺憾未能遇到明師。某天他在深山聽到下棋聲，抬頭看見兩位仙人坐在樹梢對弈。他正要上前請教，卻因被路過的農婦分心回頭，仙人就消失了。這個故事說明修行要專注，一念之差就會錯失機緣。 第二個故事講張木擔任縣令時，發現當地靈廟每次祭祀後酒都會被喝光。他設計灌醉"神靈"，發現原來是隻老猿猴。老猿醒後說："我雖該死，但多年積蓄對縣裏有用。"說完就逃走了。這警示我們看似微小的邪念（如貪杯）也會釀成大錯。 後面的讚詞總結道：修行之路看似平坦，實則步步需謹慎。要時刻以禮約束自己的言行，反覆反省，否則容易誤入歧途。 最後解釋"不欺暗室"的含義：真正的君子即使在無人看見的暗處也保持操守。引用《中庸》和《詩經》說明，在隱祕處更要謹慎。翊聖真君教導張守真：只要潔身自好、心念正直，自然符合天理。文中舉張建章的例子（雖未展開），暗示在危難時保持正念的重要性。 核心思想是：修行要從細微處着手，保持正念，即使在無人監督時也要嚴守本心，因爲一念之差就可能造成無法挽回的後果。 一青衣乘一小舟而至曰仙官召君方恍 惚間則巳逹岸仙官曰君平生不欺暗室 上帝所知波濤無足慮但復登舟吾當遣 人護子建章竟得將命而返於是棄官學 道遂獲登真韋行式採訪西川其姪子威 侍行有老兵名曰丁約曰侍左右子威覺 其不凡方欲詰問則約巳求別曰吾神仙 也上帝嘉子不欺暗室遣吾下降更加審 察今果不欺得道必矣但尚餘兩塵耳子 威曰何謂兩塵約曰儒謂之世釋謂之劫 道謂之塵兩塵即兩劫也嗚呼世人於青 天白日之下尚敢公然行欺況暗室乎是 故超凡入聖常聞於古人少見於今日也 必欲不欺在我而已 賛曰 境有明暗心無顯幽一念之舉 十目巳周形諸事爲洪水橫流 褒袞撻市何必外求不愧屋漏 心正身修積德累功 傳曰德也者日新之謂也功也者日用之 謂也苟能閔閔然如農夫之望歳汲汲然 如商賈之營財今日積其德明日又積其 徳今日累其功明日又累其功夫所謂天 仙一千三百善行之只在四年地仙三百 善行之只在一年第人不能多至中廢不 聞穿石禮樹之說乎紫虛元君曰昔有傅 先生者自少好道入焦山石室中積七年 忽遇太極真人授以木鑚使之穿一盤石 戒曰石透吾當度汝石厚五尺餘傳穿之 不息積四十七年石忽穿透太極真人果 **白話解讀** 一位穿青衣的人乘着小船到來，說仙官要召見你。正恍惚間，已經到了岸邊。仙官說："你一生行事光明磊落，即使在無人知曉的暗處也不欺心，這些上天都看在眼裏。風浪不必擔心，儘管再登船，我會派人護送你。"後來章建果然完成任務平安返回，於是辭官學道，最終得道成仙。 韋行式到西川任職時，帶着侄子韋威同行。有個叫丁約的老兵隨侍左右，韋威察覺他不是普通人。正要詢問時，丁約主動告別說："我其實是神仙。上天讚賞你'不欺暗室'的品行，派我來考察，果然名不虛傳。你必定能得道成仙，只是還要經歷兩劫。"韋威問什麼是兩劫，丁約解釋："儒家叫'世'，佛家叫'劫'，道家叫'塵'，兩塵就是兩劫。" 可嘆啊！現在的人在大庭廣衆之下都敢公然行騙，何況在無人知曉的暗處？所以古人常說"超凡入聖"，如今卻很少見了。要做到不欺暗室，關鍵全在自己。 讚語說： 環境有明暗之分，但心念不分顯隱。一個念頭剛起，天地神明都已洞悉。如果行事不正，就像洪水氾濫。真正的修養不在於外在表現，而是要做到獨處時也能問心無愧，心正身修。 積累德行和功業要像農夫盼豐收那樣殷切，像商人經營那樣勤勉。今天積德，明天繼續積德；今日建功，明日繼續建功。傳說中，修成天仙要完成一千三百善行只需四年，地仙三百善行只需一年。可惜人們往往半途而廢。沒聽過"滴水穿石"的故事嗎？ 紫虛元君講過：從前有位傅先生，從小慕道，在焦山石室中修煉七年。一天遇見太極真人，給他一個木鑽，讓他鑽透一塊五尺厚的巨石，說："石頭穿透之日，就是你得道之時。"傅先生堅持不懈地鑽了四十七年，石頭終於穿透，太極真人果然前來接引他成仙。 來度之又南嶽夫人曰昔有一人勵志於 道然不知求道之方惟日夕禮一枯樹求 乞長生如是不巳積二十八年樹忽生華 有汁如蜜其人取華並汁吞之立獲度世 嗚呼積徳累功雖不在於鑚石禮樹便可 以見其積德累功大抵有其志者無不成 也 賛曰 聖賢有順成已成物仁以已任 道由性率小善必爲細務無忽 事在悠久效非倉卒能辦肯心 斷無乾沒慈心於物 傳曰佛告普眼曰我今此身地水火風四 大和合四大各離今者妄身當在何處即 知此身畢竟無體和合爲相實同幻化四 縁假合妄有六根六根四大中外合成妄 有縁氣於中積聚似有縁相假名爲心此 虛妄心若無六塵則不能有四大分解無 塵可得於中縁塵亦歸散滅畢竟無有縁 心可見然則世人胡爲而妄執此心以爲 心乎況不善用而不慈乎嗚呼此說微妙 姑置勿論請以慈之一字言之佛言我有 四無量心一曰慈二曰悲三曰喜四曰捨 太上曰吾有三寳一曰慈二曰儉三曰不 敢爲天下先諸聖尚爾況於人乎按經所 說燈燭焰上別有一種微細衆生吞食其 光以爲性命人氣一吹隨吹即死是故諸 佛戒人不得以口氣吹滅燈燭迦葉尊者 未出家時甞令其妻壓油飲牛妻不樂曰 我不忍見此等微細衆生粉骨碎身然則 **白話解讀** 南嶽夫人（道教女仙）講過這樣一個故事：從前有個人立志修道，但不知道具體方法，就每天早晚對着一棵枯樹跪拜，祈求長生不老。這樣堅持了二十八年，枯樹突然開花，花汁甜如蜂蜜。這人把花和汁液都喫下去，立刻得道成仙。可見積累功德不一定非要對着石頭或樹木禮拜，關鍵在持之以恆。只要真心向道，沒有不能成就的事。 聖賢之道在於完善自己、利益他人，將仁德視爲己任。修道要從本性出發，連細微的善事也要認真去做。成就需要長期積累，不能急於求成。最重要的是保持慈悲心對待萬物。 佛經記載，佛陀曾對普眼菩薩開示：我們的身體由地、水、火、風四種元素暫時聚合而成，若四大分離，這個虛幻的身體又在哪裏呢？所謂的"心"其實是六根（眼耳鼻舌身意）與外界接觸產生的虛妄認知。當外界影響消失時，這種虛妄認知也隨之消散。世人爲何還要執着這個虛幻的"心"呢？更何況不善加利用這顆心去行慈悲。 佛陀說慈悲喜捨是四種無量心，太上老君也說"慈、儉、不敢爲天下先"是三件法寶。連聖賢都如此重視慈悲，何況常人？經書中提到，燈火上方有微小的生靈靠吸食光亮生存，人若吹滅燈火就會害死它們。迦葉尊者（佛陀十大弟子之一）出家前讓妻子榨油餵牛，妻子不忍心看到榨油過程中碾死微小生命。這些教導都在說明：修行要從細微處的慈悲做起。 諸聖所以慈其心者爲如何惟其如是所 以於一切物不遺微細一切護念昔寳文 王敏仲七世不殺又好放生至敏仲身乃 自生疑一日諮決於小法華曰以某所見 不殺不放一切付之無心可乎師厲聲曰 公大錯公大錯豈作空解耶面前露柱亦 自無心著幾箇露柱能救得世間一箇苦 惱衆生諸佛菩薩其說不爾可急懴悔無 自貽戚敏仲駭然汗洽再發心放一百萬 命其後持節淮甸適嵗飢出按拯濟舟次 青河忽聞洶洶聲如數百人爭閙疑是飢 民遣人跡之了無所見心忽自悟於是䇿 杖循河而行則見數十婦女濯筥岸側洶 洶之聲正出筥中蛤蜊也悉命以粟易之 得數十斛親爲誦經持呪投之中流既而 復自疑曰吾平生放此可謂多矣萬一感 恩來爲眷屬豈不癡鈍是夕即夢文殊現 身其前慰諭之曰我於往世亦曽生蜆蛤 中來但堅汝心無自疑沮敏仲至此始大 信異因著一書以示勸戒王渙宣和年間 大病濵死忽夢一金佛告曰汝平日放生 巳及萬命自合延壽我今傳汝一方可急 買茯苓黃芩地骨皮甘草四味等分和劑 餌之無不愈者渙如戒修合一劑果愈孰 謂諸聖於一切物不遺微細一切護念之 說爲不然乎大抵慈爲萬善之本心若不 慈善何以立 賛曰 萬物同體均受於天樂生畏死 **白話解讀** 這段經文通過幾個故事說明慈悲心的重要性。古代寶文王敏仲家族七代不殺生又喜歡放生，但到了敏仲這一代卻起了疑惑。他去請教小法華禪師，問是否可以既不殺生也不刻意放生，完全順其自然。禪師嚴厲批評他說：你大錯特錯！難道要理解爲什麼都不做嗎？連無心的柱子都不能救苦救難，諸佛菩薩可不是這樣教導的。敏仲聽後冷汗直流，重新發願放生百萬生靈。 後來敏仲在淮河一帶救災時，聽到河畔竹筐裏蛤蜊發出的喧鬧聲，就用糧食換下數十斛蛤蜊，爲它們誦經後放生。但他又懷疑：我放生這麼多，萬一它們轉世來報恩成爲我的家人，豈不是自找麻煩？當晚就夢見文殊菩薩現身開導說：我過去世也曾投生爲蛤蜊，你只管堅持善心不要懷疑。敏仲這才真正深信不疑。 另一個故事講王渙在宣和年間重病將死，夢見金佛告訴他：你平日放生過萬，命不該絕。並傳授藥方（茯苓、黃芩、地骨皮、甘草各等分），王渙照方服藥果然痊癒。 最後總結道：慈悲是一切善行的根本。天地萬物同源而生，都喜愛生命畏懼死亡。這些故事證明神明會護佑所有生命，連最微小的生靈都不會遺漏。就像贊文說的：萬物同源，都承天命，樂生畏死是共同本性。 此性則然忍肆其暴刲割烹煎 肖翹蠕動皆在所憐視物猶已 仁術乃全 **白話解讀** 這裏講的是修行人應當具備的慈悲心。人的本性原本是善良的，但若放縱自己殘忍暴虐，肆意宰殺烹煮生靈，就會喪失本性。即便是微小的飛蟲（肖翹）和蠕動的生物（蠕動），也都值得我們憐憫。真正有仁德的人，看待萬物就像看待自己一樣，這樣的仁心纔算圓滿。 《太上感應篇》是道教勸善書，強調天人感應、善惡有報的道理。這段特別指出，修行者要培養對一切生命的慈悲，不能因爲生物微小就輕視它們的生命。道教認爲，萬物皆有靈性，傷害生命會損害自己的德行，積累惡報。相反，愛護生命則能培養仁心，積累善功。 太上感應篇卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/1/