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title: "《太上感應篇》卷11 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷11本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 11 / 30 · 3,723 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 11 / 30

太上感應篇卷之十一義十一

李昌齡傳鄭清之賛知過必攺

傳曰顔子不貳過孔子稱之不貳者念起

於中即念而攺不復貳於行事也太抵過

貴乎攺過而不攺眞爲過矣其過也可勝

言哉是以君子一聞其過無不速攺昔㓂

萊公凖自少冨貴享用過奢及拜樞宻賞

賚尤厚賔客聚觀莫不稱歎獨一老妳澘

然墮淚公驚問故則曰太夫人捐館時欲

求一縑作衾襚不可得安知相公有今日

耶公撫膺大慟自此即折節從儉不復敢

奢蔡文忠齊平生好飲飲必至醉時太夫

人巳老心頗憂之一日存道先生過其治

所戒以一詩曰聖君恩重龍頭選慈母年

髙鶴髮垂君寵母恩俱未報酒如成病悔

何追公得詩大慚自此即戒酒非親舊不

對飲終身未嘗至醉司馬溫公方五歳時

擘一青皮胡桃擘不能脫一婢以熱湯沃

脫之旣而女兄從外來問爲誰脫公曰某

自脫其父從旁叱曰小子安得謾語公自

此有省平生不敢謾語一切待人以誠徐

節孝積初見安定先生頭容稍偏安定厲

聲曰頭容要直公即悟曰頭容要直此心

其可不直自此未嘗少曲其心或問立身

行巳之要必大書正直二字與之若數君

者其於過也是有知而不改者乎

賛曰

日月之食其更也明人豈無過

攺必以誠設辭飾詐遂非匿情

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史人物的故事，闡述了"知錯能改"的道理。

顏回（孔子最賢能的弟子）能做到不重複犯錯，孔子稱讚他是因爲他能在錯誤念頭剛起時就立刻改正。經文強調，犯錯不可怕，可怕的是知錯不改。真正的君子一發現過錯就會立即改正。

文中列舉了三個典型事例：北宋宰相寇準年輕時生活奢侈，在乳母提醒他母親去世時連一匹絹布都買不起後，立即痛改前非轉爲節儉；蔡齊（諡號文忠）嗜酒，在友人用詩勸誡後終身戒酒；司馬光五歲時因撒謊被父親訓斥，從此一生誠實待人。還有徐積（號節孝）因老師提醒"頭要直"而領悟到心也要正直的典故。

最後用日食月食作比喻：就像日月被遮蔽後重放光明，人犯錯後只要真誠改正，就能重新獲得清明。如果找藉口掩飾、文過飾非，反而會錯上加錯。

（注：文中"太夫人"指母親；"捐館"是去世的婉稱；"衾襚"指壽衣；"安定先生"指宋代大儒胡瑗；"龍頭選"指科舉高中）

過上増過善心曷生不吝一語

貴乎力行知善不爲

傳曰應世眞人曰取小所以就大積一所

以成億易稱餘慶必歸積善大抵善貴乎

積知之不可不爲爲之不可不力譬如種

物初雖至微灌漑培植不見其長有時而

大當知於日用間誠不可以小善爲無益

而弗爲也不聞元君之言乎元君曰人有

善則心定體安十善則氣力強壯二十善

則無諸疾病三十善則所求皆得四十善

則昌熾冨樂五十善則子孫繁息六十善

則遭厄得脫七十善則天神護之八十善

則得地之利九十善則尊賢顯榮一百善

則寳瑞降二百善則後代名布三百善則

後代大富四百善則後代清貴五百善則

後代長壽六百善則後代忠孝七百善則

後代智慧八百善則後代道德九百善則

後代賢聖一千善則後代神眞二千善則

身爲衆人師聖眞仙將吏三千善則爲國

師聖眞眞仙將吏四千善則爲天下師聖

眞仙主統五千善則爲鬼靈師聖眞仙魁

帥六千善則爲神明師聖眞仙卿大夫七

千善則爲諸天師聖眞仙公卿八千善則

爲三天師聖眞仙皇帝九千善則爲元始

五帝君一萬善則爲太上玉皇帝是故前

輩於善知無不爲爲無不力昔者丞相李

昉嘗語人曰吾於論語節用而愛人使民

以時一句終身行之尚不能到即是嘗力

**白話解讀**

《太上感應篇》這段講的是積德行善的重要性。文中說，人的過錯會疊加，而善心卻不容易生髮，所以行善貴在堅持實踐。知道善事卻不做，就是過失。

應世真人（道教修行有成者）教導說：從小善做起才能成就大德，積累點滴善行終會形成巨大福報。《易經》也講積善之家必有餘慶。善行關鍵在於持續積累，知道了就要去做，做了就要盡力。就像種植物，開始雖微小，但持續澆灌培育，不知不覺就會長大。所以日常生活中，不要認爲小善沒用就不去做。

元君（道教女仙）詳細說明了行善的福報：做一件善事就能心安體泰，十件善事使人氣力強健，二十件能免疾病...隨着善行積累，福報層層遞進：從個人健康、所求如願，到子孫興旺、逢凶化吉，再到天神護佑、地位尊榮。當積累到一千善時，後代能成仙得道；三千善可成爲國師；五千善能統領鬼靈；直至萬善成就，可達太上玉皇（道教最高神）的境界。

最後舉了宋代宰相李昉的例子，他終身踐行《論語》"節用愛人、使民以時"這一句話，仍自覺做得不夠，可見行善需要持之以恆地努力。

行矣楊應之學士聞一善言必書而記即

是知無不爲矣賈內翰黯以狀元及第自

言得於文正者不欺二字平生用之不盡

即是未嘗欺矣劉大諌安世以敢言得名

自言得於溫公者至誠二字平生行之未

嘗少離即是無不誠矣若使人人皆如諸

君則積一成億夫復何難

賛曰

郭公善善國何以亡見善雖喜

用心不剛悠悠害道反昧否臧

是以君子志於自強惟日不足

汲汲皇皇自罪引他

傳曰按經所說一切世間生死相續臨命

終時未捨煖觸以前一生善惡俱時頓現

大抵臨終所現境界即吾平日心地境界

地藏罪珠即吾之心珠閻王業鑑即吾之

心鑑且今作一不善曷嘗不徃來常在胷

次乎不聞趙普一聞道士牌末火字之言

自知必是秦王庭美王韶一聞刀十八丈

打過賢心下得否之語遽至發背而卒然

則自罪引他是有益乎昔趙業以明經中

選授巴州清化令忽精神遊蕩奄然如夢

被逮入𡨋初至即見妹婿賈奕在彼心巳

大怖蓋嘗與奕同殺一牛至是爲奕所引

欲與分罪奕詞甚辯無以自明俄見一鑑

徑可丈餘懸於空中明見奕鼓刀業負門

有不忍之色奕始伏業遂得還又有常氏

美娘者其夫楚椿卿有一妾姓馬氏名春

奴椿卿愛之常氏不勝其忿乗椿卿岀以

大杖捶殺之及椿卿死常氏攺嫁程選將

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史人物的故事，闡述了"善惡有報"的道理。

北宋學士楊應之聽到善言就記錄下來，一生踐行所學；狀元賈黯從范仲淹那裏學到"不欺"二字，終身奉行；諫官劉安世從司馬光處學得"至誠"二字，始終堅守。經文說如果人人都能這樣，積累善行就很容易了。

後面用對比說明：郭公雖然喜歡善行但國家還是滅亡，因爲只是表面喜好而不堅定。所以君子要時刻自我警醒，不斷精進。

接着通過幾個因果報應的故事說明：人在臨終時，一生善惡都會顯現。趙普聽到道士預言後，自知與秦王廷美之死有關；王韶聽到"十八刀"的讖語後背上生瘡而死。這些都是生前惡業的顯現。

還講了兩個具體案例：趙業曾與人合殺一頭牛，死後在冥府被同夥指證，幸虧有明鏡照見真相；常氏因嫉妒殺害丈夫愛妾，後來丈夫死後改嫁，暗示會有報應。

這些故事都在說明：人做的每件惡事都會記在心中(心珠、心鏡)，死後在冥府(閻王處)都要面對。所以平時就要警惕惡念，堅持行善，因爲善惡終有報應。

産凡三日子不能下方委頓間恍見馬氏

在前常氏惶懼好語告曰我當初實無意

殺汝時行杖者稍過遂盡汝命曷不少寛

我耶馬氏曰我死實主毋意胡可妄引他

人持之愈急竟至不起然則自罪引他竟

可免乎旣知有罪曷若勿爲乎

賛曰

孽惟自作慼本自貽痛加悔艾

庶或可追不思巳過反累人爲

縱脫罪𦊙上天難欺分謗受惡

遷善之基壅塞方術

傳曰所謂方術但凡挾術以求售者皆是

也一語沮遏使不得售即壅塞也灌口白

沙村有一泰山廟極靈齋祭殆無虛日一

日有醫卜數輩同遊道逢一人極貧衆頗

輕之其人忿然投身江中俄頃抱出一龍

謂衆人曰汝輩各以醫卜救人疾急皆是

近道此後於貧素之士切不得輙持二心

嗚呼醫卜爲術而神人謂之近道可壅塞

乎又不聞雲安女龍之言乎昔翟乾祐在

世時專以考召著名毎念雲安一邑而江

流之險乃有一十五處一日作法召其灘

神俾悉平之是夕應召而至者一十四灘

獨有一灘召不能至天師大怒必欲召之

旣至乃一女人峩冠大袖慨然進辭曰天

師稟天行化妾一水神何敢抗拒第有未

安不容不稟觀君之意不過欲便舟楫而

不知從事舟楫者日常倍利縱有少費不

足爲損沿江小民三四百家無田可耕無

桑可織全仰爲人挽負以資其生今若盡

**白話解讀**

這段經文講述了幾個因果報應的故事，並闡述了道教"自作自受"的善惡觀。

第一個故事講常氏因過失殺人而遭報應。常氏在恍惚中見到被他誤殺的馬氏鬼魂。馬氏說："我確實是因你而死，何必把責任推給別人？"最終常氏因此病倒不起。這個故事說明罪業都是自己造成的，推卸責任也難逃懲罰。

第二個故事發生在灌口白沙村的泰山廟。一羣醫生和占卜者輕視一個窮人，那人憤而投江，卻抱着一條龍現身。龍告誡他們："醫卜之術本可助人近道，對貧寒之士更不可有二心。"說明方術（醫術、占卜等技藝）本是濟世之道，不可輕視。

第三個故事講天師翟乾祐想用法術平息雲安江十五處險灘。十四灘神都聽命，唯有一位女神拒絕。這位頭戴高冠、身穿大袖的女神解釋說："天師您想便利舟楫是好意，但沿江三四百戶貧民全靠拉縴爲生。若險灘全平，他們就會失去生計。"這個故事說明施行方術（法術）要考慮民生實際，不能一味追求表面便利。

最後總結道：罪孽都是自己招致的，只有真誠悔改纔有補救可能。若不知反省反而連累他人，即使暫時逃脫懲罰，終究難逃天理。而堵截方術（阻礙正當技藝傳播）更是不可取，因爲醫卜等術本有濟世之功。真正的向善之道，在於權衡利弊、體恤民生。

平灘險在舟楫固甚便在彼小民其於衣

食爲如何太上之意必不如此深恐異時

獲罪不免負累更宜裁之天師嘆曰汝之

所慮非吾所及於是復命十四灘之神令

各復其險是夕風雨哮吼雷霆震擊明日

視之一十五灘驚波濤宛然如故以此觀

之非獨方術不可壅塞但凡服力以餬口

者亦皆不可壅塞也昔范文正公在浙西

時兩浙饑殍殣相枕公以呉俗喜佛事因

召諸寺主僧諭以榖貴工賤責令處處修

造官亦大興工役倉厫吏舍之𩔖亦皆葺

之由是工技服力之徒日餬口於公私者

無慮千數一方頼之不至轉徙公之意豈

亦雲安神龍之意乎

賛曰

小道可觀第恐其泥君子之學

亦必遊藝所謂方術聖人不廢

醫卜星暦皆以濟世我獨壅之

難乎免戾訕謗賢聖

傳曰賢聖有三在佛家言之三乗中人是

也在道家言之五種仙是也在吾儒言之

孔孟諸君是也立教雖各不同心地法門

則皆一也不聞頗邪論所謂孔子是儒童

菩薩顔子是光淨菩薩老子是摩訶迦葉

之說乎嗚呼賢聖逺矣但毀其書即訕謗

之也然佛家一書多有毀者何哉不過以

其談空而言之也惜其不知如來性如虛

空虛空性是如來具足眞淨明妙虛徹靈

通而住持眞淨明妙虛徹靈通者如來也

終日眞淨明妙虛徹靈通而未嘗眞淨明

**白話解讀**

這段文字講述了兩個故事，蘊含着道教"順應自然"和"濟世利人"的思想。

第一個故事講太上老君（道教最高神）看到江河灘塗被改造得過於平緩，反而讓百姓失去謀生機會。原本湍急的十五灘能爲船伕、縴夫提供工作，現在卻讓百姓難以維持生計。天師（道教高級法師）聽聞後感嘆百姓疾苦確實需要考慮，於是命令十四灘恢復原本險峻面貌。當晚風雨大作，第二天十五灘又恢復了驚濤駭浪的原貌。這說明人爲改變自然規律，反而會斷絕百姓的生計。

第二個故事講宋代范仲淹在浙西救災的智慧。當時兩浙鬧饑荒，范仲淹利用當地人信佛的特點，讓寺廟主持大興土木修建工程，同時官府也開展各種建設。這樣既滿足了百姓的信仰需求，又通過工程建設讓成千上萬的工匠、勞力獲得餬口的機會，避免了災民流離失所。

最後作者評論說：看似微小的技藝也很重要，君子治學也要涉獵實用技能。醫術、占卜、天文歷算這些方術（道教實用技藝）都能濟世助人，若強行禁止反而會招致禍患。文中還提到佛道儒三教雖然教義不同，但根本宗旨都是教化人心。批評者往往因爲不理解"空性"（佛教核心概念，指萬物本質空無自性）的真諦而毀謗佛經，其實如來佛性就像虛空一樣，既空靈又真實存在。

這段文字體現了道教"道法自然"的思想，主張尊重自然規律，同時強調實用技藝的社會價值，反對空談理論而忽視民生。

妙虛徹靈通者凡夫也儻能於諸所有一

切空卻必使赤灑灑露祼祼淨如虛空然

後眞淨明妙虛徹靈通了然卻現上與如

來一體無二孰謂爲不然乎不聞龎老但

欲空諸所有不欲實諸所無之說乎龎老

前身是維摩居士維摩前身是金粟如來

其爲此言必非欺誑然於此有悟有不悟

者特其根器人各不同也昔杜祁公不信

佛法毎對客輙嘲笑張文定以爲佞佛醫

人有朱其姓者出入於二公之門嘗欲方

便勸導祁公久而未獲一日公病召朱朱

以讀楞嚴未了不即徃旣至公大怒曰楞

嚴爲何等書耶吾但知有孔孟而巳朱出

袖中首軸呈之公覽訖畢索餘軸不覺遽

盡十卷乃大嘆曰果竒書也因拉朱醫同

謁文定責其不早以告文定笑曰譬如失

物旣已得之不必詰其得之之晩公自此

即若有得大加深信又有徐鉉者亦名士

也未嘗知有佛書中主以一帙楞嚴授之

曰久看當見精理旬餘復表上曰臣讀之

數過如一器中傾入一器中此絶難曉中

主哂之嗚呼祁公一覽而遽盡十卷徐鉉

踰旬而不曉一字非根器乎

賛曰

人亦有言護疾諱醫聖賢立論

切中百非旣不能行乃肆詆譏

陳賈議旦叔孫毀尼言出童羖

奚其弗思侵凌道德

傳曰按經所說昔者善財童子爲修菩薩

行勤求一切菩薩法徧參五十三位大善

**白話解讀**

這段經文講述了修行悟道的不同境界和人的根器差異。

文中首先指出，普通人若能放下所有執念，達到內心純淨如虛空的狀態，就能與佛性（如來）合而爲一。引用了龐居士（維摩詰轉世）的名言"空諸所有，實諸所無"，說明修行關鍵在於放下執着而非強求。

接着用兩個對比故事說明人的悟性差異：

1. 杜祁公原本不信佛，偶然讀到《楞嚴經》後立即領悟，從此深信佛法。

2. 大學者徐鉉奉皇命研讀《楞嚴經》十多天，卻完全不能理解，說就像把水從一個容器倒進另一個容器那樣毫無收穫。

最後以讚詞總結：有人諱疾忌醫（指拒絕真理），聖賢的教誨明明能破除百般謬誤，但人們不但不踐行反而詆譭。就像古人陳賈議論周公、叔孫毀謗孔子，說出的話如同小羊長角般荒謬。

文末引用《華嚴經》典故：善財童子爲修菩薩道，曾參訪五十三位善知識（修行有成者）。這說明求道需要廣學多聞，但最終能否領悟，取決於個人根器（先天悟性）。修行路上有人一點就通，有人終生不悟，這都是正常的個體差異。

知識然後得證菩提善知識者是大導師

一語之下能令漆桶底脫其爲益也豈爲

小哉所謂道德即其人也非獨釋老爲然

自古知名之士亦未嘗有不因大善知識

有以磨發激勵然後光華烜赫名聞千古

如子房之於黃石翁武侯之於龎德翁李

藥師之於虯鬚翁顔魯公之於張志和李

太白之於賀知章杜少陵之於司馬子微

是也然則道德於人爲無益乎可侵凌乎

昔尹公師魯謫官大梁與老衲法眼禪師

遊一日謂法眼曰某邇來頗以退靜爲得

法眼曰盍若退靜兩忘公即有省死生之

際瞭然不亂節度判官朱炎久讀海眼未

知趣入一日問講僧義江曰此身死後此

心何在江曰此身未死此心何在炎即豁

然遂能盡通一經之旨侍郎曽開乆慕禪

恱未有所契一日謁圜悟諮決其事圜悟

捻岀雲門趙州須彌山放下著兩則公案

示之曽即豁然平生疑情至此始釋歐陽

文忠不信佛老及守毫社聞後唐山隱者

許昌齡有道延入郡齋日與之語毎有所

得自以爲喜然則道德於人爲無益乎

賛曰

道尊德貴萬𩔖所宗惟忌與怠

有慊於中外示凌轢蓋其凡庸

**白話解讀**

這段文字講的是"善知識"（指有德行的老師或引導者）對人的啓迪作用。就像黑暗中突然有人幫你捅破漆桶底部，讓光明照進來，這種點撥的益處絕非小事。所謂道德修養，關鍵就在於遇到這樣的明師指點，不僅佛道兩家如此，歷史上所有留名千古的人物都曾得到過高人的激發。

文中列舉了許多例子：張良遇黃石公、諸葛亮遇龐德公、李靖遇虯髯客、顏真卿遇張志和、李白遇賀知章、杜甫遇司馬承禎等，都是因爲得到高人指點才成就非凡。作者反問：難道道德修養對人沒有益處嗎？難道可以輕視它嗎？

接着講了幾個開悟的故事：尹洙（師魯）被貶官時與法眼禪師交往，禪師用"退靜兩忘"點化他；朱炎讀佛經多年不解，被義江和尚一句"此身未死，此心何在"點醒；曾開向圓悟禪師求教，禪師用兩則禪宗公案讓他豁然開朗；連原本不信佛老的歐陽修，在亳州任官時與隱士許昌齡交往後也深受啓發。

最後用偈語總結：道德是最尊貴的，是萬物的根本。但要避免兩種毛病：一是嫉妒賢能，二是懈怠傲慢。如果內心不滿又在外表現出輕慢，那就是凡庸之輩。僭越會招禍，傲慢會惹災。天地雖大，但不會姑息作惡之人。

以僣則逆以傲則兇宇宙雖廣

遏惜厥躬太上感應篇卷之十一

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