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title: "《太上感應篇》卷13 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷13本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 13 / 30 · 3,800 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 8 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 13 / 30

太上感應篇卷之十三廉二

李昌齡傳鄭清之賛願人有失

傳曰涅槃經雲諸修心人要當以六法平

等智力攝制自心必使於運用時一切平

等云何爲六一者如響平等智力二者如

鏡像平等智力三者如幻平等智力四者

清淨平等智力五者世法平等智力六者

集因縁平等智力大抵具如是之智便當

有如是之力世間萬法豈不如響如像如

幻乎如是了知豈不爲智豈不清淨所集

因縁亦復平等乎當知願人有失特其未

到此地耳博州鼓角樓每至三更即有一

鬼掩鼓不能擊直更者屢受杖不能制聞

奯禪師有道行因徃問之師曰何不捉住

兵曰鬼何可捉師曰但禁氣勿言即可捉

也兵如戒果能捉之鬼曰吾於此邦所畏

者惟奯禪師黃二叔二人而巳太守巳下

皆無所畏更何有於汝哉旣而訪㝷黃二

叔乃一老圃三十年以鬻菜爲業初無他

長惟是菜之老嫰束之大小價之髙低持

心不二而巳嗚呼持心不二而遂爲鬼神

敬畏當知持心有二者必爲鬼神戲侮也

不聞餘副使之事乎李士衡奉使髙麗武

人餘英爲之副凡髙麗所得禮幣及諸贈

遺士衡皆不關意一切委之副使副使慮

過海船漏盡以士衡之物藉船底獨以已

物置其上無何果遇大風船幾傾覆舟人

請減所載倉忙間不暇㨂擇信手捻出棄

**白話解讀**

《太上感應篇》第十三卷中記載了這樣一個故事：修心之人應當用六種平等智慧來調伏自己的心念。這六種智慧分別是：像回聲一樣平等看待一切的智慧、像鏡中影像一樣不執着的智慧、像幻象一樣看透虛妄的智慧、清淨無染的智慧、看透世間法則的智慧，以及明白因果緣起的智慧。具備這些智慧就能產生相應力量，看透世間萬物如回聲、如鏡像、如幻影的本質。

博州（今山東聊城）鼓角樓每到三更時分，就有鬼怪按住鼓面讓人無法敲響。更夫屢次因此受罰，聽說奯禪師有道行就去請教。禪師說："你屏住呼吸不說話就能抓住它。"更夫照做果然捉住了鬼。鬼說："這地方我只怕奯禪師和黃二叔兩人，連太守都不放在眼裏。"後來人們找到黃二叔，發現他只是個賣菜三十年的老農，唯一特別之處在於他稱菜時不論老嫩、捆菜時不論大小、定價時不論高低，始終心無二念。可見心念專一的人連鬼神都敬畏，而三心二意的人反被鬼神戲弄。

還記載了餘副使的事例：李士衡出使高麗時，武官餘英擔任副使。高麗贈送的禮物都由余英保管，他擔心渡海時船漏水，就把李士衡的禮物墊在船底，自己的放在上面。結果遇到大風幾乎翻船，船員匆忙減重時，隨手拋掉的恰恰是餘英的私人物品。這說明心存偏私終會自食其果。

之中流少頃風定試自㸃檢則所棄皆副

使之物士衡之物宛然獨在無一失者反

受如此安知非海神戲侮而至然乎

賛曰

民不堯舜伊尹自咎獨爲君子

伯玉所否欲並生哉無負髙厚

維彼厲人挽衆同醜是誠何心

不愧飛走毀人成功

傳曰佛告首迦長者曰善業有十能令衆

生得大威德一者於諸衆生無嫉妬心二

者見他得利生歡喜心三者見他失利起

憐憫心四者於他名利生欣恱心五者見

失名譽助懷憂惱六者發菩提心造佛形

像奉施寳蓋七者於巳父母及賢聖所恭

敬奉事八者勸人棄捨少威德業九者勸

人修行六威德事十者見無威德人不生

輕賤離垢菩薩曰忘懷於衆從善如流對

治除嫉妬之心感果得大賢眷屬大抵於

人無所妬毀在我必増威德在彼不無感

恱異日因縁會遇不爲大善知識必爲大

善眷屬孰謂爲不然乎澶淵之役契丹受

盟而歸萊公每有自多之色上亦頗以爲

得冀公忌之譛於上曰澶淵之役㓂凖以

陛下爲投瓊與虜博耳苟非勝虜必爲虜

勝非爲陛下劃久長計此即春秋城下之

盟諸侯猶且恥之陛下以爲功乎上由是

大沮待凖寖踈廣州之役時轉運王罕以

按部至海州郡守衝簡以蠟圓吿急罕進

至惠州廣民又躍馬求救罕下令每村使

**白話解讀**

這段經文講述了幾個關於因果報應的故事和道理。

第一個故事講的是一個人在海上遇到風浪，丟棄了很多東西，後來發現丟掉的都是別人的物品，自己的東西一件沒少，這可能是海神在戲弄他。

接着經文引用《佛說業報差別經》中佛陀對首迦長者說的十種善業，能讓人獲得大威德：

1. 對衆生不起嫉妒心

2. 見他人獲利要歡喜

3. 見他人損失要憐憫

4. 對他人名利要高興

5. 見人名譽受損要擔憂

6. 發菩提心造佛像

7. 孝敬父母和聖賢

8. 勸人放棄小威德之事

9. 勸人修行大威德之事

10. 不輕視無威德之人

離垢菩薩說，若能放下執念、從善如流，消除嫉妒心，就能感召賢良眷屬。不嫉妒毀謗他人，自己就能增長威德，他人也會感動歡喜。日後因緣際會，不是成爲大善知識，就是成爲大善眷屬。

最後講了澶淵之盟的故事：寇準立下大功卻遭人嫉妒，王欽若向皇帝進讒言，說寇準是把皇帝當作賭注與敵人賭博，這讓皇帝對寇準漸漸疏遠。又講到廣州之役時轉運使王罕接到緊急軍情的故事。

整段經文的核心是教導人們要遠離嫉妒心，多行善業，這樣才能獲得善果。嫉妒他人、毀人成功，最終會自食惡果。

三大戸各募壯丁二百人又帖所屬毎縣

各募弓兵二十人又親募驍勇者二十人

以自衛旣而得暴掠者十餘人皆腰斬以

徇洎至廣州子死賊手亦不哭自此南門

不閉糧運得通賊乃引去時提刑鮑軻駐

軍潮州乃日遞一奏言罕畏怯不戰而諌

官李兊從而爲助罕由是降一官謫監信

州商稅軻獨受賞嗚呼萊公之功可謂大

矣王罕之功亦不小矣冀公李兊一言遂

至如是若二公者爲善業乎知對治乎當

知異日感果必無大威德業亦無大賢眷

屬也

賛曰

三後協心治臻成康蕭規曹隨

漢基遂昌李訓忌注甘露禍唐

事不巳出乃肆譸張敗國多矣

巳寜不傷危人自安

傳曰須菩提白佛言世尊善男子善女人

發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住雲

何降伏其心佛言善哉善哉善男子善女

人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住

如是降伏其心須菩提一聞此言早巳黙

笑曰唯所謂如是果何義哉大抵我欲降

伏便可降伏如是而巳夫復何爲彼危人

自安者能曉此乎惜其不知一大藏教與

今篇中所說只是論箇心字今也乃欲置

人於危求巳之安爲降伏乎人果危而巳

果安乎多見得罪於天禍將自及也昔王

文正公旦與王冀公欽若同在政府一日

上出喜雨詩以示二府文正袖歸語同列

**白話解讀**

這段文字講述了幾個歷史事件和道教修行要義。首先記載了地方官員招募壯丁自衛，平定暴亂後卻因同僚彈劾被貶官的故事。文中感嘆忠臣立功反遭貶謫，奸臣進讒卻受賞賜，指出這種違背天理的行爲終將招致惡果。

接着通過佛教典故說明修行真諦：須菩提（佛陀十大弟子之一）請教佛陀如何安住和降伏妄心，佛陀回答"應如是住，如是降伏"。這揭示修行關鍵在於當下覺悟，而非外在形式。那些爲求自保而陷害他人者，看似暫時得利，實則違背天理，終將自食惡果。

最後以宋代名相王旦（諡文正）與王欽若（封冀國公）的典故作結：當皇帝出示《喜雨詩》時，王旦將詩稿帶回與同僚分享，而王欽若卻暗自毀謗。這段通過對比，彰顯君子坦蕩與小人心機的區別，暗合前文"危人自安終將自危"的警示。

全文貫穿"善惡有報"的核心理念，強調心術端正纔是根本。無論是爲政還是修行，都要以正直之心待人處事，玩弄權術、損人利己者終將受到天道懲罰。

上詩有一字誤寫須進入否冀公曰此亦

無害旣而宻以奏上大怒明日厲聲責文

正曰昨朕詩中有一字誤處何不奏來文

正以下皆再拜謝獨馬知節不拜具以實

奏且盛稱王曰不辯真宰相也蘇文忠在

杭州上欲用之王禹玉曰軾詩中曽有惟

有蟄龍知之句陛下龍飛在天而不敬反

求蟄龍知乎上曰自古稱龍者多矣如荀

氏八龍孔明臥龍豈乃人君方言龍哉旣

退章子厚責禹玉曰相公豈欲覆蘇公之

族乎禹玉曰此舒亶之言也子厚曰舒亶

唾可食乎嗚呼此皆危人太甚者也曏非

聖上明察二公受禍其有輕乎諒於如是

之說尤不曉也

賛曰

坎以習教蠱以振民蹇以正邦

屯以經綸君子居險志則爲人

天助者順其道大伸王衍三窟

秪以殺身減人自益

傳曰人生十年尚有童氣二十弱冠或可

望成使有前程自當奮發若無其福不免

蹉跎旣而妻子累心家計在唸或處官而

官事擾擾或營利而市道區區不覺不知

大期遽至空身赤手無一自隨正令氣焰

灸天亦所不免不聞本浄禪師之言乎侍

郎楊晉卿問本淨曰此身生時從何處來

死後歸何處去師曰如人夢時從何而來

睡覺時從何而去曰究竟如何曰夢時不

可言無覺時不可言有雖有有無而無徃

來之所貧道此身亦復如是因說偈曰視

**白話解讀**

這段文字講述了幾個歷史典故和人生哲理：

第一個故事講的是宋代官員王曾（諡號文正）和皇帝之間的故事。皇帝的詩裏有個錯字，王曾沒有指出來，後來被皇帝嚴厲責備。只有馬知節站出來說明實情，稱讚王曾不爭辯才是真正的宰相風範。

第二個故事是關於蘇軾（文忠）的。有人想用他詩中"惟有蟄龍知"這句來陷害他對皇帝不敬，但皇帝明察秋毫，指出古人用"龍"字很多（如諸葛亮的"臥龍"），不一定專指皇帝。如果不是皇帝聖明，蘇軾可能就會遭殃。

後面引用《易經》的卦象來說明君子處世之道：坎卦（代表險境）用來教化，蠱卦（代表弊亂）用來振奮民心，蹇卦（代表艱難）用來匡正國家，屯卦（代表初創）用來經營謀劃。君子身處險境仍要心繫百姓。

接着講人生哲理：人生短暫，年輕時可能還有抱負，但成家後就被家事牽絆，做官的忙於公務，經商的困於買賣，不知不覺大限就到。就像本淨禪師對楊晉卿說的：人的生死就像做夢，夢時不能說無，醒時不能說有，雖有有無卻沒有真正的來去之處。

最後用偈語總結：看生如浮雲，看富貴如泥土，這樣就能超越生死輪迴。

生如在夢夢裏實是閙忽覺萬事休還同

夢時悟智者會悟夢迷人信夢閙㑹夢如

兩般一悟別無悟冨貴與貧賤亦復無別

路師之此言可謂盡矣世間萬法無一非

夢郭從義鎮河陽於洛中造一大第幾千

餘間皆以香栢爲之乃至以文梓爲梁花

石甃地穿池引水築山種果周設碾磑廐

庫亭閣無不俻具第成約費白金五千鋌

次年被召還都暮抵其第秉燭周覽尚未

及徧時朝㑹有期不容久駐飯罷少憇侵

星而出旣朝復歸行至東都乃卒不復再

至家人不能居獻之於官官以賜涪王(涪/扶)

(鳩)王徙房陵遂爲閑館陳恭公於潤州治

一大第亦極閎壯軒亭池館綿亙數百餘

步第成公已疾但得肩輿一登西樓而巳

繼亦遂卒人因名其第爲三不得曰居不

得修不得賣不得雲回視卜築之日非一

夢耶於此益知減人自益適足自減不聞

太上所謂或損之而益或益之而損之說

乎

賛曰

益下損上民恱無疆薄人厚已

理不可常六文無咎謙尊而光

盈虛消息相爲抑揚求自益者

鮮不覆亡以惡易好

傳曰我之此身耳聞眼見身覺意知明明

是有按如佛說地水火風四縁假合妄有

六根四大若離我此妄身當在何處我之

此心作善作惡見於日用明明是有按如

佛說四大六根中外合成妄有縁氣於中

**白話解讀**

人生就像一場大夢，夢裏紛紛擾擾熱鬧非凡，等到覺醒時才發現萬般皆空。智者能看破這場大夢，而愚人卻沉迷其中。其實富貴與貧賤本質上沒有區別，都如同夢境般虛幻。

郭從義在河陽當官時，耗費五千兩白銀在洛陽建造豪華宅院，用香柏木做建材，名貴木材作房梁，花石鋪地，挖池堆山，亭臺樓閣一應俱全。結果宅子剛建好就被調回京城，只在夜裏舉燭匆匆看了一遍。後來他死在赴任途中，再也沒能回去住過。家人無法居住，最後宅院充公。

陳恭公在潤州修建的豪宅綿延數百步，等宅院建成時他已病重，只能被人抬着登上西樓看了一眼，不久也去世了。人們稱這宅子爲"三不得"：住不得、修不得、賣不得。回頭看這些大興土木的日子，不正是場虛妄的夢嗎？

這印證了《道德經》說的道理：看似減損反而可能得益，看似增益反而可能招損。貪圖私利的人終將自食其果，就像贊詞所說：剝削百姓肥己的，終究難以長久；謙遜處下的，反而能光大德行。世間萬物盈虧消長自有其規律，那些一味追求私利的人，很少不走向敗亡。

我們的身體看似真實存在，其實不過是地、水、火、風四種元素暫時聚合；我們的心念看似能自主行善作惡，其實也只是各種因緣暫時和合產生的虛妄現象。

積聚似有縁相假名爲心旣知此理離幻

求覺按如佛說依幻說覺亦名爲幻若說

有覺猶未離幻說無覺者亦復如是然則

我身我心及求覺者皆名爲幻況彼外物

何者非幻而於其中妄分好惡乎毗舍浮

曰假借四大以爲身心本無生因境有前

境若無心亦無罪福如幻起亦滅四祖曰

境縁無好醜好醜起於心心若不強名妄

情何從起黒梵志嘗運神力以兩手掌各

擎一株合勸梧桐花供養於佛佛言放下

著梵志放下左手一株又言放下著梵志

又放下右手一株又言放下著梵志曰世

尊我秪擎兩株花一時放下了我今空身

而住更教我放下箇什麼佛言我非教汝

放捨其花只教汝放下外六塵內六根中

六識若能於此三者一切放捨無放捨處

即是汝免生死處梵志當下豁然得大解

脫唐德宗時具元卿爲六宮使時洛陽花

卉盛開元卿頗生愛著忽空中有聲曰虛

幻之相開謝不停能壞善根仁者安用嗜

之元卿豁然亦得解脫是以王文正不好

千金玉帶呂文穆不好能照二百里鏡蓋

曉此也以惡易好者何足以此而吿之哉

縱於佛書卒未有悟曷不以吾儒已所不

欲勿施於人之言而自悟乎(王旦爲相有/以玉帶因其)

(弟爲獻曰此帶絶好公曰身自負重使人/道好好不亦勞乎故平生所繫止於賜帶)

**白話解讀**

這裏講的是世間萬物都是虛幻的道理。人們執着追求的東西，其實都像夢境一樣不真實。

佛教說，連"覺悟"這個概念也是虛幻的。說有覺悟或沒覺悟，都還是在虛幻中打轉。我們的身體、思想，包括追求覺悟的心念，本質上都是虛幻的，更不用說外在的事物了。既然如此，何必還要對虛幻的事物分好壞呢？

毗舍浮（佛教人物）說：人的身心是由地水火風四大元素暫時組合而成，本來就沒有真實的生命。因爲有外境才產生分別心，如果外境消失，心念也就沒有了，罪福報應都像幻影一樣生滅。四祖（禪宗四祖道信）也說：外境本身沒有美醜，美醜是人心強加的區別。如果心不執着命名，虛妄的情緒從何而生？

有個叫黑梵志的修行者曾用神通雙手各託一株梧桐花供佛。佛陀三次對他說"放下"，最後梵志問："我已經兩手空空，還要放下什麼？"佛陀說："我不是讓你放下花，是讓你放下對外界（六塵）、感官（六根）和意識（六識）的執着。能徹底放下這些，就能超脫生死。"梵志聽後頓時大徹大悟。

唐朝德宗時，具元卿任六宮使，看到洛陽鮮花盛開起了貪愛之心。這時空中傳來聲音提醒他："這些虛幻的花開開謝謝，會破壞你的善根，何必貪戀？"元卿聽後也覺悟了。所以像王文正（王旦）不貪圖千金玉帶，呂文穆（呂蒙正）不迷戀能照二百里的寶鏡，都是明白這個道理。那些用壞換好的人，根本不值得對他們說這些。

即使讀佛經不能開悟，何不用儒家"己所不欲勿施於人"的道理來反省自己呢？（注：王旦做宰相時，有人通過他弟弟獻上玉帶說"這帶子極好"，王旦回答："自己揹着貴重東西讓人稱讚，不是太累了嗎？"所以他一生只系皇帝賞賜的腰帶）

(呂文靖爲相有因其婿以古鑑求售曰此/鑑能照二百里外公曰吾面不過楪子大)

(何用照/二百里)

賛曰

子路敝縕不羨狐貉幻銅爲金

呂仙恥學素乎貧賤君子所樂

紫色奪朱鄭聲亂樂穿窬之智

曽不俯怍以私廢公

傳曰國爾忘家主爾忘身公爾忘私臣之

分也其可以私而廢公乎苟或以私廢公

不免以是爲非以賢爲否敗亂國事莫此

爲速是以君子不敢爲也趙康靖公槩初

與歐陽文忠脩同在館閣槩重厚寡言脩

頗輕之及脩以其甥穢事連逮上怒獄急

二府皆欲文致其罪羣臣莫敢言槩獨慨

然上䟽曰歐陽脩以文學爲近臣不可以

閨房曖昧事輕加汚衊臣與脩蹤跡素踈

脩之待臣亦薄所惜者朝廷大體耳或謂

槩曰公不與歐陽公有隙乎公曰以私廢

公槩所不取何敢爲乎至和中趙抃爲御

史範公鎮爲諌官以論陳恭公事有隙熈

寧中王介甫執政恨景仁數訐之於上前

欲因事中之一日上問景仁於介甫介甫

曰請問趙抃便可知其爲人及問趙抃則

曰忠臣也上曰卿何以知其爲忠曰嘉祐

中仁宗違豫鎮首請立皇嗣以安社稷非

忠臣乎旣退介甫切責曰公不與之有隙

乎抃曰何敢以私廢公某所以直言不隱

者先國家而後私讎也若二公者真可謂

公爾忘私者也

賛曰

**白話解讀**

呂文靖（呂夷簡）擔任宰相時，有人想通過他女婿推銷一面古鏡，聲稱這面鏡子能照見兩百里外。呂公回答說："我的臉不過碟子大小，哪需要照兩百里遠？"

這段故事讚頌了清廉自守的品德。就像子路（孔子的弟子）寧願穿破舊棉衣也不羨慕別人華貴的狐裘，真正的修行者視金錢如幻影。呂仙（呂洞賓）以安貧樂道爲榮，這正是君子崇尚的境界。那些靠不正當手段獲取利益的人，就像用紫色混淆正紅、用淫樂擾亂雅樂的小偷，卻從不感到羞愧。

經典中說：爲國要忘記家庭，爲主上要忘記自身，爲公事要忘記私利，這是臣子的本分。怎能因私廢公？如果這樣做，就會顛倒是非、混淆賢愚，沒有比這更快導致國家敗亡的了，所以君子絕不敢爲之。

趙康靖公（趙概）當初與歐陽修同在館閣任職，趙公爲人穩重少言，歐陽修有些輕視他。後來歐陽修因外甥的醜事受牽連，皇帝震怒，朝中大臣都想羅織罪名，無人敢爲他說話。唯獨趙概上疏說："歐陽修以文學侍奉陛下，不該因閨房隱私輕易詆譭。臣與歐陽修素無深交，他對我也很冷淡，我這樣做只爲維護朝廷體統。"有人問趙公："您與歐陽修不是有嫌隙嗎？"他回答："因私廢公的事，我趙概絕不爲之。"

宋仁宗至和年間，趙抃任御史，範鎮（字景仁）任諫官，二人因彈劾陳恭公產生矛盾。後來王安石執政，因範鎮常在皇帝面前直言而懷恨在心。一日皇帝詢問範鎮爲人，王安石說："問趙抃便知。"沒想到趙抃卻說："範鎮是忠臣。當年仁宗病重時，他第一個奏請立太子安定社稷，這不是忠臣嗎？"事後王安石責備趙抃："您與他不是有舊怨嗎？"趙抃回答："豈敢因私廢公？我之所以直言不諱，是把國家利益放在私人恩怨之前。"

這兩位賢臣，真正做到了爲公忘私。

公以理勝私以利言利慾一啓

天理泯然流靡之極盜賊相挺

起於有已反側陂偏託公濟私

抑又甚焉

**白話解讀**

當一個人用道理來壓制私慾時，私慾就會用利益來誘惑他。一旦貪圖利益的念頭萌生，天理（自然的道德法則）就會被矇蔽。這種放縱私慾的行爲發展到極端時，連盜賊都會相互勾結作亂。

這些禍患的根源都在於自私自利。有些人表面裝作正直，實際上心懷叵測；假裝公正無私，實則暗中謀取私利。這種僞善的行爲，比明目張膽的惡行更加惡劣。

（注：《太上感應篇》是道教勸善書，強調善惡有報的天道法則。這段主要批判假公濟私的行爲，指出表面道貌岸然實則謀私利的人，比真小人危害更大。）

太上感應篇卷之十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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