--- title: "《太上感應篇》卷17 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/17/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷17，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷17本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 17 / 30 · 4,757 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷17，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/17/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 17 / 30 太上感應篇卷之十七廉六 李昌齡傳鄭清之賛乘威迫脅 傳曰王文正當國天禧初薛簡肅爲江淮 發運入辤公無他語但云東南民力竭矣 張士遜爲江西轉運入辤公亦無他語但 雲朝廷搉利至矣大抵致君澤民自當如 此今也居上位而不䘏州縣作州縣而不 䘏小民即迫脅也昔宋宣公綬判三司朝 廷有㫖盡放天下逋欠稽期不報者尚有 六十八州公上䟽論例乞委監司責近限 覈實由是獲實放者凡數百萬釋械繫者 三千二百六人王文穆欽若判理欠慿由 司建言乞盡蠲天下宿負以廣恩澤自乾 德至鹹平所放者凡一千餘萬釋械禁者 三千餘人陳侍郎布亮當三司戶部時榮 州煑鹽𡻕久澹竭者一十八井而有司督 課如初籍沒者三百一十五家公反覆論 例悉還所籍𡻕蠲虛額三十餘萬此皆有 其位者無其威乎其所以爾者不欲重困 民力也乘威迫脅者能如是乎又有一文 亦不敢妄取者請悉陳之庶晚軰皆知寛 䘏國初王贄方奉使均兩浙雜稅錢氏舊 法畒稅三㪷公至悉令畒稅一㪷朝廷責 其擅減公曰今兩浙巳爲王民其可復循 僞國之法畒稅一㪷自贄方始王拱辰請 搉河北鹽張方平力諍曰河北舊法犯者 皆死民請均額隨稅輸納禁乃獲弛今若 復議即再搉也由是上悟即日除之民至 **白話解讀** 這段經文通過幾個歷史故事，講述了爲官者應當體恤民情、減輕百姓負擔的道理。 北宋名臣王旦（諡文正）在朝爲相時，面對前來辭行的官員，總是提醒他們東南百姓已不堪重負。張士遜任江西轉運使時，王旦也告誡他朝廷徵稅已到極限。作者認爲，真正的官員就該這樣心繫百姓，若身居高位卻不體恤州縣，做州縣官卻不關心百姓，就是在欺壓民衆。 文中列舉了多位宋代官員爲民請命的事例：宋綬（諡宣公）任三司使時，奏請覈查各地拖欠賦稅情況，最終減免數百萬賦稅，釋放三千多名因欠稅被關押的百姓；王欽若（諡文穆）建議免除歷年積欠，共減免一千多萬，釋放三千多人；戶部侍郎陳布亮爲榮州鹽戶申冤，使三百多戶被沒收家產的人家得以返還財產，並免除三十多萬虛報稅額。 這些官員雖然手握大權，卻不願加重百姓負擔。相比之下，那些仗勢欺壓百姓的官員怎能與之相比？文中還提到王贄奉命整頓兩浙賦稅時，將錢氏吳越國時期每畝三斗的稅額減爲一斗；張方平反對在河北恢復鹽業專賣，認爲這會重蹈覆轍。這些事例都說明，真正的好官應當寬厚仁愛，體恤民情。 爲公作佛事者七日李允則知潭州馬氏 暴歛州人出絹謂之地稅絹屋毎間輸絹 一丈三尺謂之屋輸絹耕牛毎歳輸米四 㪷牛死亦輸謂之枯骨稅公至一切除之 陳世卿知廣州廣有計口買鹽之害公至 奏乞除之由是五羊之民始有完衣足食 廣人歌曰邵父陳母除我二苦蓋前守邵 曄鑿內濠以泊舟民免颺風之害故也嗚 呼與其乘威迫脅而民怨神怒孰若寛䘏 而萬口稱讃乎不聞喜集則福生怨積則 禍至之說乎 賛曰 強齊之威存衛卻狄夾谷之威 三軍辟易相如一怒秦王是叱 解紛救患斯謂有力暴物殄民 豺虎不食縱暴殺傷 傳曰按持地經殺生之罪能令衆生墮入 三惡及生人中得五種報一者以苦惱衆 生故一捨煖觸即墮地獄受諸苦惱二者 以無慈惻行乖人故地獄罪畢又當墮入 畜生受人屠割三者以貪著滋味故畜生 罪畢又當墮入餓鬼日困饑渴四者以㫁 人命故餓鬼罪畢雖得人身多是短命五 者以殺害時使彼衆生衆苦競集故不獨 短命又復多病佛語如是豈不然乎惜其 不知人之與畜軀殻雖異命無兩般但詩 自觀我今有病肯遂死乎不免求醫問卜 以求速安大限若至亦肯死乎又不免祈 天禱地以求增筭我旣畏死彼不畏乎我 旣貪生彼不貪乎昔張道㡬好弋獵其父 **白話解讀** 這段文字講述了兩位官員廢除苛政的故事，並引述佛道經典說明殘害生靈的惡報。 李允則擔任潭州知州時，當地馬氏家族橫徵暴斂：強迫百姓繳納"地稅絹"，每戶房屋要交一丈三尺"屋輸絹"；耕牛每年要交四鬥米，即使牛死了還要交"枯骨稅"。李允則到任後立即廢除了這些苛捐雜稅。 陳世卿任廣州知州時，廢除了按人頭強制買鹽的弊政。廣州百姓感激地稱頌："邵父陳母解除了我們兩大苦難"——前任知州邵曄曾開鑿內河讓船隻停泊，使百姓免受颱風之害。作者感嘆：與其仗勢欺民招致怨恨，不如施行仁政贏得愛戴。 後面引用《持地經》說明殺生的五種惡報：因殘害衆生而墮地獄受苦；因缺乏慈悲心而轉世爲畜生任人宰割；因貪圖口腹之慾而淪爲餓鬼忍受飢渴；因奪取性命而轉世爲人卻短命；因製造衆生痛苦而不僅短命還多病。佛陀說：人與動物雖然形體不同，但都同樣珍愛生命。就像人生病時會求醫問藥，面臨死亡時會祈求延壽，動物何嘗不是如此？最後提到張道幾喜好打獵，其父用"你怕死，動物就不怕嗎"的道理點化他。 這段文字通過歷史事例和宗教教義，闡述了仁政愛民、慈悲戒殺的道理。 祖墳側長林巨麓禽獸成叢道㡬日與數 軰惡少從事其間四面皆設網𦊙號曰漫 天一網所獲無慮數百旣而不暇拾取但 從上壓殺分挈而去又嘗於明陽觀側射 殺一兎其兎絶小而白耳有缺處自此即 恍惚如狂盡將平日獵具焚之築一庵於 觀側日處其中一日有二兎直前作人語 曰吾爲兎巳三百年住在張氏東墳今爲 汝殺一曰吾爲兎巳一百八十年隱於明 陽觀側曽爲鷹搦損吾一耳力竄得脫今 又二十年矣但凡鷹犬網𦊙吾悉能避不 虞君之用弩矢也吾已訴於上天當償吾 命未㡬果卒劉翔亦好獵毎遇興發寒暑 不廢前後傷殺不知其數紹興七年忽得 竒疾背生三物似鼈而黒隱隱在皮肉間 又數日頭足皆具儼然三鼈也巳而能動 或以魚誘則闖然引頭如欲食狀稍久左 右齧食痛不可忍如是月餘乃死死後五 日慿其子婦語我坐平生殺傷物命故獲 斯報見今冥司治我正急可速取獵具焚 之庶㡬知我有懴悔之心然則縱暴殺傷 是可爲乎天抵殺爲十業之先其可縱暴 賛曰 刑以止闢兵以禦變哀矜決獄 䘮禮處戰殺非得巳於此可見 仁民愛物寜別貴賤殘賊之夫 獸心人面無故剪裁 傳曰按道藏絲帛珍寳主之者上天有織 女三星布帛製裁主之者上天有女宿四 **白話解讀** 這段經文講述了兩個因濫殺生靈而遭報應的故事。 第一個故事講的是有人在祖墳旁的樹林裏大肆捕獵，設置"漫天一網"的陷阱，每天捕獲數百隻動物。後來他射殺了一隻奇特的小白兔（這隻兔子耳朵有缺損），之後就開始精神恍惚，最終將獵具全部燒燬，在道觀旁建庵修行。後來有兩隻兔子顯靈說：一隻自稱修行三百年，住在張家祖墳；另一隻修行一百八十年，曾因鷹襲失去一隻耳朵。它們說能避開所有陷阱，卻沒想到會被弓箭射殺，已向上天申訴索命。不久後這人果然死去。 第二個故事講的是劉翔酷愛打獵，不分寒暑獵殺無數生靈。後來他背上長出三個像鱉的怪瘤，會像活物一樣蠕動咬食他的皮肉，痛苦月餘而死。死後第五天，他附身兒媳說：因殺生太多，正在陰間受罰，要家人趕緊燒掉獵具表示懺悔。 最後經文總結說：殺戮是十惡之首，用刑是爲制止犯罪，用兵是爲抵禦災變，都應是不得已而爲之。真正仁慈的人對待萬物都應存憐憫之心。那些殘害生靈的人，雖然長着人臉，卻懷有獸心。 文中提到"女宿四星"是道教認爲掌管紡織衣物的星宿，暗示無故傷害生靈、破壞自然的行爲都會受到上天的懲罰。通過這兩個因果報應的故事，告誡人們要敬畏生命，不可濫殺無辜。 星然則無故剪裁是可爲乎不聞蠶本馬 鳴化身爲之之說乎昔馬鳴大士於徃世 中曽爲毗舍離國王其國有一𩔖人馬其 形而無其衣王乃運其神力分身爲蠶彼 乃得衣厥後其王復生中印度馬人感戀 悲鳴不巳因號馬鳴焉即第十二祖也大 抵片衣蠶千命按如佛說身服絲帛尚當 還債況復無故輙敢剪裁是以漢文帝所 幸夫人衣不曵地唐文宗嘗出袖以示羣 臣曰此衣巳三浣矣晉文公衣不重帛子 夏衣若懸鶉季文子無衣帛之妾晏嬰妾 不衣帛董威結殘繒爲衣號曰百結祭彤 衣無兼副皆惜福也又不聞無故剪裁身 後皆當獲罪乎紹興初郭普州印之之女 名引鳯者被攝至冥司見無數罪人有一 婦人姓趙名十二絣在廊下前列數堆物 帛皆片碎端疋及新舊無數衣服引鳯問 曰此何罪耶吏曰此人好服綺羅耗剪端 疋奉命一一補綻復令成匹乃得釋去趙 士周之夫人全氏旣死數日慿語女使來 喜曰我平生耗費纒帛履韈之物及洗頭 濯足分外使水隂司罪我日加捶撻苦不 可言幸爲我逹此意於士周舉家聞之不 勝感愴然則無故剪裁謂爲無罪可乎況 治容誨淫獲罪尤重其可不戒 賛曰 雲箔春滿紅女宵興毫忽所積 丈疋乃成墻屋被繡輿臺衣輕 孰念墮指寒機不停母誚公孫 布被釣名非禮享宰 **白話解讀** 這段經文通過幾個故事告誡人們不要無故剪裁衣物、浪費布料，否則會招致陰司的懲罰。 首先講述了馬鳴大士（佛教第十二祖）前世的故事：他作爲毗舍離國王時，看到國內有一種人首馬身的生靈沒有衣服穿，就運用神力化身爲蠶，讓它們得以製衣。後來這些馬人因感念國王恩德而悲鳴不已，故稱"馬鳴"。經文指出，一件衣服要犧牲千萬蠶的生命，佛經說穿絲綢衣物尚且要償還業債，何況無故剪裁浪費？ 接着列舉了歷史上多位崇尚節儉的典範：漢文帝的夫人衣裙不拖地；唐文宗向羣臣展示洗過三次的衣袖；晉文公不穿雙層絲綢；子夏穿着破舊如懸鶉；季文子不讓妾室穿絲綢；晏嬰的妾室也不穿絲綢；董威用碎布拼成"百結衣"；祭彤沒有第二套衣服——這些都是惜福的表現。 然後講述了兩個因果報應的故事：南宋紹興年間，郭引鳳被帶到陰間，看到趙十二孃因生前喜歡穿華麗衣物、隨意剪裁布料，被罰在陰間一片片補綴碎布，直到復原成完整布料才能解脫。另一個是趙士周的夫人全氏死後託夢，說自己因浪費布料鞋襪、過度用水，在陰間日日遭受鞭打，痛苦不堪。 最後用讚語總結：絲綢衣物來之不易（需要蠶婦通宵勞作），而有人卻奢侈浪費（讓僕人穿輕裘、房屋掛繡帳）。不要嘲笑公孫弘（西漢丞相）布被釣名（假裝節儉），不合禮制的享受纔是真正的罪過。 核心是告誡：無故剪裁浪費衣物會折損福報，奢侈享樂更會招致重罪，應當節儉惜福。 傳曰世固有鞭魚作鱠而取其紅者亦有 漬蠏以糟而取其活者此皆不仁之甚淪 入三惡其速如箭固無足論夫豈悟物皆 有知與我初無異乎人知愛親如鄧芝所 射母猿旣顛落矣其子急爲㧞箭塞瘡背 負而去不愛親乎人知愛子如何詮所射 母鸛旣中腹矣復忍死引觜飼雛乃落不 愛子乎人知敬夫如環王國野象牡旣死 矣衆牝復環守不去必待悉力瘞之乃散 不敬夫乎人知愛妻如章子明所射鴛鴦 旣斃其雌煑之釜中矣其䧺遙見不顧沸 釜投身其中一鳴而絶不愛妻乎人知念 恩如山神所義鸚鵡一聚鸚鵡甞僑居於 逺山逺山禽獸愛之不敢加害旣歸逺山 燒發鸚鵡復相率入水濡翅向空而灑山 神義之立爲滅火不念恩乎人知修怨如 劉永錫所畜之犬永錫知千乘縣適有客 至食以饅頭永錫以一與犬客曰犬彘人 食古人所譏況珍味乎犬不食瞪視而去 其夜伺客睡排門而入客識其意登梁避 之旣而果登榻巳不見人吼怒作氣自撲 而死不修怨乎人知戀主如魏大諌所養 之馬當死之日魏祝之曰吾賴爾力可謂 多矣爾今有病吾爲療治亦巳至矣如必 不可可出門外切勿斃於吾前吾不忍也 馬即𩀱跪前足如辤別狀起而歔欷纔出 門即氣絶不戀主乎人知䘏孤如昌黎所 記之貓二貓俱育一貓遽死一貓爲乳其 **白話解讀** 世間有些人用鞭打活魚做生魚片只爲取魚肉上的紅血絲，也有人用酒糟醃螃蟹只爲看它掙扎的樣子，這些都是極其殘忍的行爲。這樣的人會迅速墮入地獄三惡道（指地獄、餓鬼、畜生三種惡報），就像離弦之箭般快速，根本不值得多說。他們難道不明白動物也有靈性，和我們人類本無差別嗎？ 你看，動物同樣懂得親情：三國時鄧芝射中母猿，母猿從樹上摔下，小猿立刻拔掉箭矢，爲母親舔舐傷口，揹着母親離開。這難道不是愛親的表現嗎？ 動物也懂得愛護子女：何詮射中母鸛的腹部，母鸛強忍劇痛，臨死前還用嘴給幼雛餵食，直到嚥氣。這難道不是愛子的表現嗎？ 動物同樣知道夫妻之情：環王國的野象羣中，公象死後，母象們圍着屍體守護，直到合力掩埋才散去。這難道不是敬夫的體現嗎？章子明射死雌鴛鴦後將其煮食，雄鴛鴦看見後竟直接飛入沸鍋中殉情。這難道不是愛妻的表現嗎？ 動物也懂得知恩圖報：一羣鸚鵡曾寄居在遠山，受到山中禽獸善待。後來遠山起火，鸚鵡們就集體沾溼羽毛飛灑水珠救火。山神被它們的義舉感動，幫忙撲滅了大火。 動物同樣會記仇：劉永錫養的狗，因客人嘲笑它不配喫饅頭，當晚就去找客人報仇。客人躲到房樑上，狗發現後竟氣得撞地而死。 動物更懂得忠誠：魏大諫的馬臨終時，主人請求它別死在自己面前。馬聽後雙膝跪地告別，剛出門就斷氣了。 就連貓也懂得憐憫孤兒：韓愈記載有兩隻貓共同哺育幼崽，其中一隻死後，另一隻就主動餵養它的孩子。 這些事例都在告訴我們：動物和人類一樣具有情感與靈性，它們的悲歡離合、愛恨情仇，與人類並無二致。傷害它們，就是在傷害與自己相同的生命。 孤不䘏孤乎人知從諌如仁喜所祝之蜂 僧仁喜嘗欲建一佛祠人有以一巨檀爲 施者僧徃伐之則巨蜂數萬圍集其上匠 不敢近僧祝之曰汝以惡業至此吾作佛 事汝不吾避三日不去必將火汝及期不 見一蜂不從諌乎人知修證如南海五百 蝙蝠穴於枯樹一日有一聚商人附火其 下中有一人誦阿毗逹磨藏無何火發樹 遂被焚五百蝙蝠以貪聽法音不忍捨去 俱斃於火旣而受生皆得爲人聦明靈利 棄家學道並登聖果其後迦尼色迦與脇 尊者招集五百賢聖於迦濕彌羅作毗婆 沙論其五百賢聖即昔日五百蝙蝠不修 證乎大抵人之與物本自無異所以異者 福力業力及軀殻耳又不聞不殺之爲力 乎昔岟崛摩羅本一國王初最好殺以悔 罪出家廵乞至一人家適其家産難危急 抱持摩羅求救摩羅曰吾初入道安能救 汝俟歸問佛旣歸佛言汝可急回於産母 榻前抗聲稱曰我從聖賢法來未曾殺生 兒聞此言無不産者摩羅如戒兒果誕生 嗚呼此但一稱不殺其於度厄有力如是 然則非理烹宰其於淪溺豈不亦有力乎 賛曰 士苟無故不殺犬豕七十食肉 其重如此賔祭之用乃不獲巳 敢徇口腹肆情刀七視彼傷生 其痛猶巳散棄五穀 傳曰天倉五榖在二十八宿乃危星主之 **白話解讀** 這段經文通過幾個故事說明因果報應與慈悲爲懷的道理。 第一個故事講僧人仁喜想建佛寺，有人捐了一棵大檀木。當他去砍樹時，發現數萬隻蜜蜂圍着樹，工匠不敢靠近。仁喜對蜜蜂說："你們因前世惡業才變成這樣，我要做佛事，你們若不避開，三天後我就放火燒樹。"結果三天後蜜蜂全都飛走了。這說明連昆蟲也能聽從勸誡。 第二個故事講南海有五百隻蝙蝠住在枯樹裏。一天商人在這樹下生火取暖，其中一人在誦《阿毗達磨藏經》。突然火勢蔓延燒燬樹木，蝙蝠們因爲貪聽佛法不願離去，全被燒死。後來它們轉世爲人，都聰明過人，出家修道並證得聖果。後來迦膩色迦王與脅尊者召集五百聖賢在迦溼彌羅編撰《毗婆沙論》，這五百聖賢就是當年的五百蝙蝠。這說明修行證道的力量。 第三個故事講岟崛摩羅原本是個愛殺生的國王，後來悔罪出家。有次他去化緣，遇到難產的婦人求救。他說自己剛修行無法相救，回去問佛陀。佛陀讓他回去對產婦大聲說："我從聖賢法來，從未殺生。"產婦聽到後果然順利生產。這說明不殺生的善念具有消災解難的力量。 最後指出：人若沒有正當理由就宰殺牲畜，這種罪業也會帶來惡報。即便是祭祀需要殺生，也應當心存敬畏。浪費糧食也是罪過，因爲五穀對應天上的星宿（二十八宿中的危星掌管天倉五穀）。 這些故事都在說明：萬物本性相同，區別只在於福報、業力和軀體形態。慈悲不殺、珍惜糧食都是積累福報的重要修行。 大抵人以食爲天一日不食如飢火何是 以聖人務農重榖天子親耕以勸農春夏 祈穀於上帝然則五穀可散棄乎昔三川 飢物斛翔踴民至採山芋野葛以給死者 無慮十五時王法進以功滿當仙旣上升 矣復爲民力請於帝帝曰人處三才之大 體天地之和得人形生中土不爲易得夫 天運四時之元地稟五行之秀生五榖百 果以養斯民惜人不知天地育養之恩輕 棄五榖猒捨絲麻使農耕之夫紡織之婦 身勤而不得飽力竭而不得禦寒又從而 不䘏其勞曽無愛惜此其所以爲神明所 責天地不祐也近地司嶽瀆皆列章上言 世人猒擲五榖不貴衣食之本昨巳勑太 華之府收五榖之神使之種作不成漸至 飢餓以示責罰庶幾少懲其心然旋奉太 上慈旨以大道好生當先救物比者歳飢 實民自取然民不知所自固無懴請首原 之路汝今當爲上宮侍童入侍天府可暫 還人世普告下民使知悔罪寳愛農桑不 敢耗散此亦汝之隂隲也法進稟令而歸 言訖復去劉元真亦得道者也少夢道人 㗖以一桃遂能闢穀一日於終南道中逢 一貴人訶殿甚盛元真謂曰且以吾民爲 念貴人頷之同行者問曰彼何人耶元真 曰彼山神也上帝以麥大熟人不知愛使 収其二吾故爲民請之少頃風雨大作麥 敗十二於此益知所謂五榖誠不可輙棄 **白話解讀** 人活着最重要的就是喫飯，一天不喫就像被飢餓之火灼燒。所以古代聖賢都重視農業，天子親自下田耕作來鼓勵農耕，春夏時節還會向上天祈求豐收。這樣看來，五穀糧食怎麼能隨便浪費呢？ 從前三川地區鬧饑荒時，糧食價格飛漲，百姓只能挖山芋野葛充飢，餓死的人不計其數。當時有位叫王法進的道士，因爲功德圓滿即將成仙。他飛昇之後還惦記着百姓，特意向天帝求情。天帝說："人身難得，既得人身又生在中土（指中原富庶之地）更是不易。天地運行四季輪轉，大地蘊藏五行精華，才生出五穀百果來養育世人。可人們不懂感恩，隨意糟蹋糧食，嫌棄粗布麻衣，讓農民和織女們辛苦勞作卻喫不飽穿不暖，還不知體恤他們的辛勞。" 天帝接着說："這種行爲已經引起神明震怒，所以不再保佑人間。最近各地山神水神都上書反映世人浪費糧食的問題。我已經命令太華府（道教管理五穀的神府）收回五穀神靈，讓莊稼歉收，用饑荒來懲戒世人。不過太上老君慈悲爲懷，認爲大道貴生，應該先給改過的機會。現在饑荒雖是百姓自找，但他們還不明白原因，你暫且返回人間，把珍惜糧食的道理告訴百姓，這也是你的陰德（積累的善功）。" 後來劉元真（另一位得道高人）年輕時夢見仙人給他喫了個桃子，從此就能辟穀不食。有次在終南山遇見一位儀仗煊赫的貴人，元真請求他多爲百姓着想。同行者問那是誰，元真說是山神。因爲那年麥子豐收可人們不知珍惜，天帝要收回七成收成，他特意爲民請命。結果突然風雨大作，只毀掉了十分之二的麥子。 這些故事都在告訴我們：五穀糧食，真的不能隨便糟蹋啊！ （補充說明：文中提到的"辟穀"是道教修煉術，指通過服氣等方式達到不食五穀的境界；"陰德"指暗中積累的善行功德） 散也況人受用各有定數譬如有錢千貫 日用一百則萬日方盡日用一貫則千日 乃盡與其千日孰若萬日方盡乎昔者豐 稷尚書毎言吾少時親見雪竇以惜福教 人云人無壽夭祿盡乃死元厚之死而復 生自言初到隂司主者謂曰君祿未盡異 時官至兩府然湏惜福乃可厚之自此毎 事減損雖一杯飯必先減後食但凡奉養 皆不敢過其後果能致位執政壽逾七十 然則人有薄福可不惜乎杭州五雲山志 逢大師一日宴坐於普賢殿中俄見一神 跪膝其前師曰汝爲誰乎神曰護戒神也 師曰吾嘗患有宿愆汝知之乎神曰師有 何罪然亦有一小過旣蒙相問不敢不告 且如滌鉢水亦施主物師每棄之非所冝 也自此當有小病言訖遂隱其後志逢果 患胃病十三年嗚呼食餘之物棄之尚爾 何況其他乎 賛曰 衞士棄食元宗議形戲賊生稻 士行痛懲以食爲命所繫非輕 尊之曰天至敬之稱圭米粒粟 珠玉莫勝勞擾衆生 傳曰邵伯溫初入仕請益於程頥先生先 生曰但凡奉行官司文書於其急處能寛 一分則民間便受一分之賜噫嘻先生之 言可謂仁矣大抵人心欲安我不欲安乎 人身欲樂我不欲樂乎若以安樂自處而 以勞擾待人真不仁也請以前輩臨民不 敢少有勞擾一二言之庶幾皆知則效呂 **白話解讀** 人這一生能享用的福分都是有定數的。就像一個人有一千貫錢，如果每天花一百文，那能用一萬天；如果每天花一貫錢，那就只能用一千天。與其揮霍無度早早用完，不如細水長流慢慢享用。 宋朝尚書豐稷曾講過一個故事：他年輕時親眼見到雪竇禪師教導人要珍惜福報。禪師說人的壽命長短其實取決於福報是否耗盡，福報用完了人就會死。後來元厚之（北宋名臣）死而復生，說自己到陰間時，冥官告訴他："你的福祿還沒用完，將來能官至兩府（中書省和樞密院），但必須珍惜福分纔行。"從此元厚之凡事都節儉剋制，連喫飯都要先撥出一部分再喫，所有用度都不敢奢侈，後來果然當上宰相，活過七十歲。可見福薄之人更要懂得珍惜。 杭州五雲山的志逢大師有次在普賢殿打坐，突然看見一位護戒神（守護戒律的神靈）跪在面前。護戒神告訴他："大師您平時洗鉢的水也是施主供養的，隨意倒掉不太妥當。"後來志逢大師果然得了十三年的胃病。你看，連倒掉洗碗水都會折福，何況其他浪費呢？ 讚語說得好： 守衛倒掉剩飯唐玄宗都要追究責任， 士人偷喫生稻穀陶侃就嚴加懲處。 糧食就是性命，豈能輕視？ 古人尊稱糧食爲"天"， 一粒米一顆粟比珠玉還珍貴。 邵伯溫（北宋學者）剛做官時向程頤請教爲官之道，程頤說："處理公務時，能在緊急處放寬一分，百姓就能多受一分恩惠。"這話真是仁者之言啊！人心都想要安寧，難道我就不想嗎？人都渴望快樂，難道我就例外嗎？如果只顧自己安逸卻勞煩他人，實在是不仁不義。前輩官員治理百姓時連最微小的打擾都不敢有，這種作風值得效仿。呂祖謙（南宋理學家）等賢人都是這樣以身作則的。 （補充說明：文中提到的"兩府"指宋代最高行政機構中書省和軍事機構樞密院；"護戒神"是佛教中護持修行者戒律的護法神；"圭"是古代量具，這裏比喻極小的糧食單位） 文靖提㸃兩浙刑獄適京師大建宮觀伐 木南方有司責限太峻民有死於役者又 復斥爲亡命捕繫妻子公上䟽論列以爲 窮冬水涸民太苦於挽運須稍緩程役且 俟河流通快遣卒送之良便上恱從之由 是知其愛民憂國之心遂至大用司馬池 爲光山尉適大內火諸縣調發竹木州牒 縣三日畢輸池以土不產大竹轉市蘄黃 非三日可至乃別與民立定期限過期者 罪之時盛度爲太守聞之大怒旣而光山 輸竹爲諸縣之先范文正公鎮青社㑹河 朔艱食青社之賦輿就博州置場收受民 大困於輦置而河朔斛㪷不甚貴公戒民 毎㪷就本州納價三鍰委幕屬輓金就博 州坐倉倍價招買時斛㪷爲厚價所誘來 者山積五日遂足而餘金尚有數年公悉 按等給還民間王濟主龍溪簿時福建諸 郡皆科鶴翎以爲箭羽旣非常有之物官 又迫促過酷民大不堪公諭民一面以鵝 翎代輸仍急附驛聞奏朝廷從之旁及他 郡噫嘻諸君臨民皆能如是彼勞擾者覌 之得無愧乎 賛曰 曰逸曰安羣情所欲一歳役民 三日巳足斧斤以時網𦊙不數 **白話解讀** 這段文字記載了幾位宋代官員體恤民情的事蹟，展現了道教經典中提倡的仁政思想。 文靖（人名）擔任兩浙刑獄提點（司法官員）時，正逢京城大建宮觀（道教建築），需要從南方調運木材。當地官員催逼太緊，導致民工累死，還抓捕逃亡者的妻兒。文靖上奏建議：寒冬水淺運輸困難，應放寬期限等河道暢通再派兵護送。皇帝採納後，發現他真心爲民，便重用了他。 司馬池任光山縣尉時，皇宮失火需調運竹木。光山不產大竹，需從蘄黃（地名）採購，三天根本來不及。他重新設定合理期限，雖然太守大怒，但最終光山反而最先完成任務。 范仲淹（諡號文正）治理青州時，河北饑荒。他創新方法：讓百姓直接在本地按每鬥三緡（貨幣單位）交錢，派官員帶錢去博州高價收購糧食。結果糧商蜂擁而至，五天就湊夠數量，還餘錢退還百姓。 王濟任龍溪主簿時，福建強徵鶴翎（仙鶴羽毛）做箭羽。這種稀有物品逼得百姓走投無路，他讓百姓改交鵝翎應急，併火速上報朝廷獲批，還惠及其他州縣。 最後用韻文總結：安逸是百姓所求，每年勞役三天就夠。按時砍伐、適度漁獵，才能保持生態平衡。平庸官員胡亂折騰，只會搞得野鴨仙鶴都絕跡。 （注：這些事例原載於《太上感應篇》第十七卷，通過官員愛民的實際行動，體現道教"天道無親，常與善人"的因果思想） 山川乂寜鳥獸孳育庸人擾之 鳬鶴斷續太上感應篇卷之十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/17/