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title: "《太上感應篇》卷2 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷2本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 2 / 30 · 4,377 字

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 2 / 30

太上感應篇卷之二義二

李昌齡傳鄭清之賛忠孝

傳曰東卿司命曰有蕭邈之才絶衆之望

養其浩然不營冨貴或至貞至廉不食非

已之食不衣非已之衣紛華不能散其正

氣萬乗不能激其名操或先世有功流逮

後嗣易世鍊化改氏更生此皆有應仙格

當登仙品然必多歴年所始得漸進至於

至忠至孝則今日謝世明日便當補爲地

下主者復從地下主者便當進補仙階大

抵忠也者人臣之大節孝也者人子之本

事使爲臣而皆不忠則爲君者復何望於

臣爲子而皆不孝則爲父者復何望於子

如此則君臣之分父子之倫一切䘮矣人

不禽獸如必夷狄如也惜其不知忠孝乃

超度之本得獲度世莫此爲速不聞呂公

誨蘭公期之事乎昔呂公誨爲御史中丞

正色直言傾動朝野一日獨坐悅見一青

衣授以一丹曰此清涼丹也上帝非久南

遊炎州命子紏正羣仙彼州大熱故先以

此賜公再拜吞之不啻氷雪下嚥未幾果

捐舘時朱明復初登第在湘江見公跨一

玉角鹿左右皆青衣小童吏兵數百前後

呵擁明復迎揖曰君其已仙乎公曰吾此

行侍上帝南遊不及欵曲乃口占一詩曰

功行偶然書玉闕衣冠無限葬塵埃我今

從帝爲司紏更遣何人直栢臺言訖不見

蘭期家世孝悌聚口百餘上下和睦略無

**白話解讀**

東卿司命（道教掌管壽命的神仙）說：有一種人具有超羣的才華和極高的聲望，他們培養自己浩然正氣，不追求富貴，甚至能做到極其廉潔——不喫不屬於自己的食物，不穿不屬於自己的衣服。世俗的繁華不能擾亂他們的正氣，君王的權勢也不能動搖他們的節操。或者因爲祖先立下功德，福澤延續到後代，經過轉世修煉後改變姓氏重獲新生。這些人都符合成仙的標準，應當列入仙班，但需要經過漫長歲月才能逐步提升。

至於至忠至孝之人，今天去世，明天就能被任命爲陰間官員，很快又能晉升爲神仙。忠是臣子最重要的節操，孝是子女最基本的本分。如果臣子都不忠，君王還能指望誰？如果子女都不孝，父親還能指望誰？這樣君臣父子的倫理就完全喪失了，人和禽獸、蠻夷還有什麼區別？可惜人們不知道忠孝正是超脫輪迴的根本，沒有比這更快的得道途徑了。

沒聽說過呂公誨和蘭公期的故事嗎？從前呂公誨擔任御史中丞時，剛正不阿的言論震動朝野。一天他獨坐時，看見青衣童子送來一顆丹藥說："這是清涼丹。天帝不久要南巡炎州，命你監察衆仙。那裏酷熱，所以先賜此丹。"呂公拜謝服下，頓時如冰雪入喉。不久他去世時，剛中進士的朱明覆在湘江看見他騎着玉角鹿，帶着青衣童子和數百兵吏，上前行禮問："您已成仙了嗎？"呂公說："我正隨天帝南巡，不便久留。"隨即口占一詩："功行達標入仙籍，多少衣冠葬塵土。今隨天帝任監察，柏臺御史更誰屬？"說完就消失了。

蘭期全家百餘口世代孝悌，上下和睦毫無嫌隙。

間言一夕有一眞人降自鬥中曰吾乃鬥

中孝悌王也未孝至於天日月爲之明孝

至於地草木爲之生孝至於人王道爲之

成子能孝悌吾所以親眄於子旣得見吾

得道必矣後果如言然則至忠至孝其於

度世豈不捷疾嗚呼忠孝者旣如此則不

忠不孝者當如何哉

賛曰

非忠無君非孝無親捨是二者

獸而不人莊周放蕩命義是遵

釋氏空寂報恩猶勤戴天履地

孰逃其身反悌

傳曰有子曰君子務本本立而道生孝弟

也者其爲仁之本與司命使者以父子兄

弟夫婦爲三綱本之與綱字殊而義一若

棄本捨綱倫何以立大抵能踐其實則上

下相安而不渝苟尚其文則悔吝易生而

必瀆昔姚棲雲家不甚冨惟仰給農桑生

三嵗其父爲其兄無子代之逺戍遂死於

邊棲雲旣䘮迎魂以葬廬於墓側終身號

慕縣令蘇徹捐俸買田開阡刻石以表其

事府尹渾瑊列狀以聞有詔褒賞旌表門

閭名其郷曰孝悌社曰節義裏曰愛敬始

自棲雲凡十五世同居聚口數百歴三百

餘年無一人異詞經五代離亂子孫保守

墳墓不相離散又有張誠者亦田家也累

世同居聚口一百七十有餘內外和睦略

無間言衣服之𩔖皆無常主每旦家長坐

堂上子弟列堂下以次受軄罔不祗勤自

祖琯至誠凡六世同居幾二百餘年始終

**白話解讀**

有一天夜裏，有位真人從北斗星中降臨，說："我是北斗星中的孝悌王。孝道達到天上，日月因此光明；孝道遍及大地，草木因此生長；孝道施行人間，王道因此成就。你能踐行孝悌之道，所以我特來見你。既然見到我，得道是必然的。"後來果然應驗。可見至忠至孝之人要超脫塵世，難道不是最快的途徑嗎？唉，忠孝之人尚且如此，那不忠不孝之人又會怎樣呢？

讚語說：不忠就沒有君主，不孝就沒有雙親。拋棄這兩點，與禽獸無異。莊子（道家代表人物）雖然放達不羈，但仍遵循天命大義；佛家（釋氏）雖然講求空寂，卻仍勤修報恩。頭頂天腳踏地，誰能逃脫忠孝之道？

關於孝悌的反面教訓：有子（孔子弟子）說："君子專心於根本，根本確立了，正道自然產生。孝悌就是仁德的根本啊。"司命使者（掌管壽命的神）把父子、兄弟、夫婦關係視爲三綱（三種最重要的倫理關係）。"本"與"綱"字不同但意義相通。如果拋棄根本、捨棄綱常，人倫關係怎能建立？大體來說，能踐行孝悌實質的，上下就能相安無事；如果只注重表面形式，就容易產生悔恨，必然導致褻瀆。

從前有個叫姚棲雲的人，家境不富裕，靠種田養蠶爲生。三歲時，他父親因爲兄長無子，代兄遠赴邊疆戍守而死。棲雲長大後迎回父親魂魄安葬，並在墓旁結廬守喪，終身哀思。縣令蘇徹捐出俸祿爲他買田立碑，府尹渾瑊上奏朝廷，皇帝下詔表彰，將他家鄉改名爲"孝悌鄉"、"節義社"、"愛敬裏"。從棲雲開始，這個家族十五代同堂，數百口人共同生活了三百多年，沒有一句閒言碎語。經歷五代戰亂，子孫仍守護祖墳不離散。

還有個叫張誠的農夫，家族六代同堂，一百七十多口人和睦相處，從無爭執。衣物等用品都不固定歸屬，每天早晨家長坐在堂上，晚輩按次序領取職責，無不恭敬勤勉。從祖父張琯到張誠，近二百年間始終保持這種家風。

如一嗚呼若二家者眞所謂實踐者也尚

虛文者能如是乎

賛曰

父母之身分爲兄弟一本而出

安有異體愛其枝葉以護根柢

史誚豆箕詩歌棠棣如塤如箎

神相愷悌正已化人

傳曰孔子曰君子正其衣冠又曰席不正

不坐嗚呼衣冠几席尚當使正況行已乎

又曰子帥以正孰敢不正又曰不能正其

身如正人何此皆聖人行已之大法也然

則人之行已其可不正惟其正也人皆敬

之人知敬處即其心已化處又何待區區

而化之哉昔司馬溫公爲人正直名聞海

內其居洛也風俗爲之一變莫不敦尚名

教不急貨利人隨貧冨皆自足後生晚輩

知畏廉恥欲行一事必相戒曰無爲不善

恐司馬端明知呂申公正直敢言傾動朝

野時王安石出守常州移書於公曰某客

京師二年於茲疵吝積其心胷每不自勝

及詣長者即廢然而反德人之容使人意

消今於晦叔見之滎陽呂公心與道潛湛

然方寸其爲崇政殿說書也日以正心修

身之說勸導人主每自言曰若身修心正

不假他術而天下自化是以所居則躁人

化聞風則薄夫敦胡公瑗之爲蘇湖二州

教授也每解經至有要義必懇切爲諸生

言其所以治已而後治人然則諸君所以

正已者爲如何哉以此化人夫誰不化

賛曰

表正影直源清流泚枉已直人

**白話解讀**

這裏講的是真正的修行者應該如何以身作則、端正自身來感化他人。文中舉了兩個歷史人物的例子來說明這個道理。

司馬光（司馬溫公）爲人正直，名聲傳遍天下。他住在洛陽時，當地的風氣都因爲他而改變，人們不再過分追求錢財，無論貧富都知足常樂。年輕人做事前都會互相告誡："別做壞事，免得被司馬端明（司馬光的字）知道。"

呂公著（呂申公）也是個正直敢言的人，在朝野都很有影響力。王安石在去常州任職前寫信給他說："我在京城兩年，心中積累了很多不好的念頭，常常控制不住自己。但每次見到您這樣的長者，就會慚愧地反省自己。您的高尚品德讓人不由自主地消除邪念。"

呂公著在擔任崇政殿說書（皇帝的老師）時，每天都用"正心修身"的道理勸導皇帝。他常說："如果自身修養好、心地端正，不需要其他方法，天下自然就會得到教化。"所以他所到之處，浮躁的人會變得沉穩；聽聞他名聲的人，輕浮的人也會變得敦厚。

胡瑗（胡公瑗）在蘇州、湖州當教授時，每次講解經書到關鍵處，都會懇切地告訴學生們：要先修養好自己，才能治理他人。

最後總結說：就像標杆端正影子自然直，源頭清澈水流自然乾淨一樣。如果自己都歪曲了，又怎麼能讓別人正直呢？這就是以身作則、正己化人的道理。

萬無是理聖賢何術舉斯加彼

瑕而戮人三軍見齒大學修身

家齊國治矜孤

傳曰孤也者未能有成親已蚤世或母死

而父或再娶或父死而母再行其者父母

俱亡藐然孤露不幸至此情況何堪王令

捧負提攜寢興衣飲主之者信存惻隱亦

必不如親父母之情愛之爲親切也可不

矜乎世人但知孤爲可輕而不知其中亦

有因孤而能養成大器者昔張鄧公士遜

方在襁褓父母皆卒及長安貧讀書勤苦

不倦竟能登科致位臺輔以賢德稱此至

貧之孤者也自立如是非能養成大器者

乎呂中丞誨㓜失所怙勵志爲學不妄交

遊洛陽之人多不之識及登第人方知爲

呂正惠公之孫歷官言職以勁正稱此貴

家之孤者也自立如是非能養成大器者

乎然則孤可輕乎愚於矜孤之下不書矜

孤而輙書此者正欲不幸而孤者以此爲

法皆知自勵右以矜孤言之則前輩行之

視以爲常初不以爲竒特查龍圖家道甚

貧甞聚親族之惸獨者養之祿賜所得隨

施輙盡與人交情分切至廢棄孤露者待

之尤厚甞有一同僚女貧爲人婢公聞而

贖之嫁於士族呂正惠公端與故相馮道

耀帥趙文度皆郷裏世舊道子病廢公分

俸給之又薦文度之子紹宗於朝官之非

眞實矜孤能如是乎

賛曰

方㓜而孤何怙何恃懷抱無依

**白話解讀**

這段經文講的是如何對待孤兒以及孤兒如何自強不息的故事。首先解釋"矜孤"就是憐憫孤兒的意思。經文說，孤兒之所以成爲孤兒，有的是因爲父母早逝，有的是父親再娶或母親改嫁，最慘的是父母雙亡，孤苦無依。外人即使懷着同情心照顧他們，終究比不上親生父母的疼愛。

世人常常輕視孤兒，卻不知道很多孤兒後來都成了大器。比如張士遜（鄧公）還在襁褓中就失去父母，長大後雖然貧窮卻勤奮讀書，最終考取功名當上宰相，以賢德著稱。再比如呂誨（中丞）幼年喪父，立志求學，不隨便交友，洛陽人都不認識他，直到考中進士大家才知道他是呂端（正惠公）的孫子，後來爲官剛正不阿。這些都是孤兒成才的例子。

經文接着舉了兩個善待孤兒的典範：查道（龍圖）雖然家貧，卻經常接濟親戚中的孤寡，把俸祿都用來幫助別人；呂端（正惠公）對待故交的孤兒特別厚道，有個同僚的女兒淪爲婢女，他出錢贖回來嫁給士族，還經常接濟馮道的病弱兒子，推薦趙文度的兒子做官。

最後用讚語總結：幼年喪親的孩子無依無靠，但若能自立自強，同樣可以成就非凡。這段經文既告誡人們要善待孤兒，也鼓勵孤兒不要自暴自棄。

疢疾誰視吾㓜及㓜人子亦子

放麑違命射麛泣矢能推是心

乃合天理䘏寡

傳曰寡也者方當盛年夫忽告殞形單影

隻觸目無𦕅況女㓜男癡百事未舉者耶

此即孟子所謂窮而無告者也禍變如此

非窮極歟欲語誰吐非無告歟爲其夫者

雖雲死矣冥冥之間烏得無念昔徐擇之

判北京趙士恍自仁興來留爲幹官士恍

與擇之三子俱相得無何士恍遽以病卒

擇之父子爲辦䘮事且津遣其妻子甚厚

又命小吏趙沂護送至京沂畢事歸參忽

作士恍語謝曰士恍不善攝生以方壯之

年遽就鬼録荷公父子周䘏之恩甚至不

惟死骨得歸老母妻子皆得平達鄉舍無

復流落失所之歉區區此心不勝感激隂

君亦以此敬歎將有以厚報君矣中貴黃

述奉詔持扇帕至彭澤迎賜北使無何舟

師王貴中路病卒其舟乃兩浙漕司官舟

貴死舟當歸官其妻泣訴曰舟今歸官妾

一家十口餓且死矣願得一言使貴長子

得繼父業不勝感幸述至鎮江言之漕使

即日剌其子爲兵付以父舟是夕宿丹陽

明見貴操一小舟逺逺從煙波間來泣具

拜曰貴雖身死長子已得繼業一家十口

不復憂矣實荷公恩言訖不見嗚呼此固

顯顯姑置勿論竊觀寡婦人中立志大有

逺過人者不可不書趙公槩年七嵗而孤

**白話解讀**

這段經文通過幾個故事說明關愛弱勢羣體的善行會得到上天庇佑的道理。

關於照顧孤兒寡婦的部分說：疾病時誰來照顧我們幼小的孩子？我們也要把別人的孩子當作自己的孩子看待。就像古人放生母鹿時違背命令，看到小鹿中箭會流淚，這種推己及人的仁心才符合天理。

寡婦是最可憐的羣體，她們正當盛年卻突然喪夫，形單影隻，眼前看不到依靠。特別是那些帶着年幼子女的寡婦，孩子還小不懂事，各種事情都沒人操辦。這就是孟子所說的"窮而無告"的處境。

接着講了兩個善報事例：徐擇之幫助病故的同僚趙士恍料理後事，並厚待其遺孀，後來趙士恍的亡靈顯靈致謝；官員黃述幫助病死的船工王貴之子繼承父業，當晚就見到王貴的鬼魂前來拜謝。

最後提到，有些寡婦的堅貞品格遠超常人，比如趙槩七歲就成孤兒，但後來很有成就。這些故事都說明，善待弱勢者會獲得神明讚許和福報。

其母勵志教篤竟能登天聖五年第三人

第初遇郊恩法當任子公請以封其母爲

郡太君宰相曰公爲學士擬封不逺公曰

母八十有二朝夕不可期願及今以爲榮

許之李公筠年三歳而孤其母秦氏有姿

色或有誘之使嫁母怒叱曰夫婦義屬天

倫死生命由眞宰我寜餓死其可再嫁於

是篤意教筠竟能登第官至耀帥然則寡

可輕乎愚於䘏寡之下亦復書此者正欲

使一切寡婦皆知所法雲嗚呼似此之人

天必報者重乎倫也何止子貴而已哉

賛曰

寡而守義賢哲所重摺脛露筋

婦節尤勇臺築懷清暴秦是奉

況其無告寧不爲動誰或躪之

不戁不竦

傳曰老也者閱世之乆更事之多袞袞年

少無限淪䘮厖眉皓首獨保康強可不敬

乎開寳初有鄆州盧縣尉許永者詣匭進

狀日言父瓊九十七長兄八十一次兄七

十九水身七十五願得一近便差遣以就

榮養太祖命召其父旣至敷奏詳敏詞

氣不衰太祖大加敬歎曰卿一門如此

必有大過人者瓊曰亦無他但累世義聚

不分耳太祖曰此即卿大過人處立命

賜襲衣腰帶銀裝鞍勒一副馬一疋御茶

三十斤雜綵三十段與近便差遣一任從

其志也呉元嗣亦享髙壽時聖節根括老

人惟元嗣一門有八十九十者一百以上

者八人內呉琬一名一百一十有四步履

**白話解讀**

這段文字講述了幾個關於堅守道德、終得善報的故事，主要突出了孝道、貞節和家族和睦的重要性。

先說李筠的故事：他三歲喪父，母親秦氏容貌姣好，有人勸她改嫁。秦氏憤怒地斥責說："夫妻之義關乎天理倫常，生死有命，我寧願餓死也不改嫁。"她專心教導兒子，最終李筠考中進士，官至耀州統帥。這說明寡婦守節是多麼可貴。

接着講許永一家的故事：宋太祖時，許永上書說父親許瓊九十七歲，兩位兄長分別八十一、七十九歲，自己七十五歲，希望能就近任職奉養父親。太祖召見許瓊，見他思維敏捷、談吐不凡，讚歎道："你們家族如此長壽，必有過人之處。"許瓊回答只是世代和睦不分家而已。太祖當即賞賜衣物、馬匹等，並滿足了他的請求。

還有吳元嗣家族的例子：當時統計長壽老人，吳家一門就有八九十歲的八人，其中吳琬更是活到一百一十四歲仍能健步行走。

這些故事都在說明：堅守道德倫常的人，上天必定給予豐厚回報。寡婦守節不僅關乎個人名節，更是維繫社會倫理的重要體現。而家族和睦相處、世代同堂，也是獲得長壽福報的重要原因。

輕健氣不少衰詢其履踐亦累世義聚不

分詔賜一官旌表門閭門外又築二所義

順土臺立二株華表鶴柱異其禮也至尊

尚爾況餘人乎竊甞求之本朝處髙位而

享其髙壽者惟張退傳九十一文潞公九

十三趙康靖八十六張文定八十五陳文

惠八十二曽宣靖冨文忠皆八十以上又

求其次趙清獻龎莊敏向文簡李文正皆

七十以上已不及也又求其次曹武惠薛

簡肅王懿敏呂文穆呂文惠㓂文愍皆六

十以上又不及也又求其次種司諌恰六

十劉集賢恰五十王內翰尹舍人王待制

錢宣靖皆四十以上逺不及也又如石徂

徠恰四十蘇內翰三十九趙舍人三十六

王御史三十八此則尤可惜也名利場中

彈指便過還有於自已分上做得些工夫

者乎如或未然即是空來人世浪走一遭

於諸佛所謂願我壽命長勤行一切善願

我福德盛廣濟一切人之說皆蹉過也嗟

乎少年但知負才輕侮老輩不知壽居五

福之先縱有多才不到其地於事何益昔

楊大年與周翰朱昻同在禁掖時二公皆

已老楊方弱冠每輕侮二公翰大不堪因

好謂曰君莫侮我老老亦終留與君昻從

傍揺手曰莫與莫與厥後太年壽止四十

有九然則老也者欲到其地豈不難乎可

不敬乎

賛曰

學養三老禮尊髙年爲近於親

**白話解讀**

這段經文講的是長壽與德行的關係。文中列舉了宋代多位高官的壽命：張退傅活到91歲，文彥博93歲，趙康靖86歲，張文定85歲，陳文惠82歲，曾宣靖、富弼都80歲以上；次一等的趙抃、龐籍、向敏中、李昉等70歲以上；再往下曹彬、薛奎、王素、呂蒙正、呂夷簡、寇準等60歲以上；更年輕的种放60歲，劉筠50歲，王禹偁、尹洙等40多歲；最短命的是石介40歲，蘇軾39歲，趙師民36歲，王拱辰38歲。

作者感嘆：在名利場中，人生轉瞬即逝。如果不在自身修養上下功夫，就是白來人間走一遭，錯過了佛教所說的"願我壽命長，勤行一切善；願我福德盛，廣濟一切人"的真諦。年輕人往往恃才傲物，輕視老人，卻不知"壽"居五福之首。即便才華橫溢，若壽命短暫，又有何用？文中舉楊億（字大年）的例子：他年輕時嘲笑老臣周翰、朱昻，結果自己只活到49歲。

最後強調：儒家講究"學養三老"（向三位老人學習）、"禮尊高年"（尊敬長者），這是最接近孝道的品德。說明長壽需要德行支撐，而尊老本身就是重要的德行。

家國所先天與之壽俾華其顚

人而弗敬是名䙝天矧復耆德

敢不禮焉懷㓜

傳曰孔子曰少者懷之孟子亦曰㓜吾㓜

以及人之㓜蓋㓜者年方童穉未有識知

爲之長者固當矜憐而撫䘏之也虐而視

之非人道矣故父母有㓜子則當盡其恩

勤兄有㓜弟則當極其友愛他人有㓜者

亦當推吾恩愛之心等而視之不冝分別

彼此也若夫吾之子弟則愛之他人之子

弟則不愛亦非所以盡懷㓜之道也況夫

㓜者位則居卑力則孱弱卑者易侮弱者

易凌苟無慈愛之心則將挾長以自肆矣

在彼者必無辯口以別是非也必無強力

以較勝負也如痿者之被杖無所逸避如

瘄者之受讒不能辯明其苦可勝道哉甚

矣風俗之薄也婦人之性𩔖多忌刻爲母

之德不均愛子之心始偏已之所生則親

之妾之所生則薄之其爲繼母者又徃徃

不恤前人之子如閔子騫之母冬寒衣其

子以纊而衣子騫以蘆花使之御車是也

子騫之母猶爾其他可知由是孤孽㓜穉

橫罹慘毒者多矣閭巷之人規併財産則

爲尊長爲兄姊者爲贅壻者乃有不慈不

義凌虐其卑㓜者矣巧飾訴牒僞立契約

囑牙保以曲證賄吏胥以舞文使之困苦

抑塞無所赴愬甚則隂謀詭計捐傷其性

命者有之嗚呼尚忍言之哉昔者李知本

**白話解讀**

這段話講的是對待年幼者應有的態度和現實中存在的問題。

上天賦予人類家庭和國家，本意是讓生命得以延續繁榮。如果有人不敬重這種天理，就是褻瀆天道，更何況是對待有德行的長輩，怎能不恭敬呢？

關於關懷幼小，孔子說要關愛年幼者，孟子也說要以對待自己孩子的心去對待別人的孩子。年幼者心智未開，作爲年長者理應憐憫撫育他們。虐待幼小是違揹人道的。父母對幼子要盡心養育，兄長對幼弟要友愛，對他人的孩子也要一視同仁地施以關愛，不應區別對待。如果只愛自家孩子而不愛別人的孩子，這也不符合"懷幼"之道。

況且幼小者地位卑微、身體孱弱，容易被欺凌。他們沒有能力辯駁是非，也沒有力氣反抗，就像病人捱打無法躲避，啞巴被誣陷不能辯解，其痛苦難以言表。

更可悲的是社會風氣的敗壞：有些婦人心胸狹隘，作爲母親不能公平愛護孩子，偏愛親生子女而薄待庶出子女。繼母虐待前妻之子的情況更常見，比如閔子騫的繼母冬天給親子穿棉衣，卻給子騫穿蘆花衣讓他駕車。連子騫這樣的賢人都遭此待遇，其他人可想而知。因此許多孤兒幼子遭受殘酷虐待。

市井之中，有人爲了霸佔財產，作爲尊長、兄姊或入贅女婿，竟狠心虐待年幼親屬。他們僞造訴狀、訂立假契約，賄賂官吏作僞證，使幼弱者申訴無門。更有甚者用陰謀詭計傷害其性命，這些惡行簡直不忍細說。古時李知本... [1]

[1] 這段經文出自道教勸善書《太上感應篇》，強調"懷幼"是重要德行，揭露了當時社會存在的虐童現象，體現了道教"齊同慈愛"的倫理觀。文中提到的閔子騫是孔子弟子，以孝行著稱，其"蘆衣順母"故事是二十四孝之一。

一門子孫百餘長少雍穆陽城兄弟孤惸

相依前輩救荒則以收養孤㓜爲先若此

者足以盡懷㓜之道矣

賛曰

堯哀孺於聃慕嬰兒仲尼之志

少者懷之在厥初生淳德未漓

易致凌虐可無保持所以孤㓜

**白話解讀**

陽城這個地方有一戶人家，祖孫百餘口人無論老少都和睦相處。他們特別照顧家族中的孤兒和獨居老人，遇到災荒年景時，總是優先收養無依無靠的孩童。這樣的做法，完全體現了關愛幼弱之人的道德準則。

古聖先賢們都非常重視保護幼小生命：堯帝（上古賢君）憐憫孩童，老子（道家始祖）推崇嬰兒般純真的狀態，孔子（儒家聖人）的志向就是要讓幼者得到關懷。因爲人在初生之時，天性淳樸尚未受到污染，這時候最容易遭受欺凌傷害，所以更需要特別保護這些孤兒和幼童。

周文王（西周開國君主）推行仁政時，首先就是從關愛孤幼開始做起。這告訴我們，踐行仁愛之道，應當優先照顧那些最弱小的羣體。

周仁先施太上感應篇卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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