--- title: "《太上感應篇》卷21 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/21/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷21，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷21本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 21 / 30 · 5,203 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷21，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/21/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 21 / 30 太上感應篇卷之二十一廉十 李昌齡傳鄭清之賛賞罰不平 傳曰按大藏天地初判便有男女以資生 故各貪積聚以積聚故遂相侵盜以不盜 故相與推一智者立之爲王使主賞罰號 曰平等然則賞罰爲用非今日矣昔王叟 最有膽氣毎以賞罰不平老於行伍爲恨 或聞妖恠誕妄之事即扼腕切齒思欲除 之久聞翊聖真君靈異因求出籍日奉香 火早晚兩時必再拜殿下抗聲吿曰不平 之事實所不甘今巳老矣身死之後願得 伏事左右以備驅䇿真君許之死後數年 有設醮於殿上者忽聞空中有聲曰何不 召吾道士張守真曰真君之下從來止供 養四位不知君是何神願顯名字俄又言 曰吾乃昔日王叟也巳蒙真君收録使掌 鐵輪位在四將軍下後有醮祭無相忘也 嗚呼王叟發願如是而真君收録果如是 孰謂賞罰不平上真不得而主知乎大抵 賞也者所以勸功罰也者所以懲惡若捨 賞罰何以勸懲此太上所以著之於篇而 真君所以收録王叟也請爲更舉一二庶 後之主兵柄者皆知取法劉旰之役軍士 爭挈人頭以求賞給乖崖曰當奔突交戰 之時豈暇獲其首級此必死後剪來知後 是誰叚倫曰學士此言果神明也當時隨 倫爲先鋒入賊用命者皆中傷被體主帥 已令赴營將理公曰可悉舁來旣至先録 **白話解讀** 這段經文講述了關於賞罰公平的重要性和因果報應的故事。 故事主角王叟一生都痛恨賞罰不公的現象，他特別勇敢，經常爲軍隊中的不公平待遇感到憤恨。每當聽說妖邪作亂的事情，他就咬牙切齒想要剷除。後來他聽說翊聖真君（道教尊神）很靈驗，就每天虔誠供奉香火，早晚跪拜祈禱，表明自己不甘心世間的不平之事，希望死後能侍奉真君左右。真君答應了他的請求。 王叟死後幾年，有人在殿上設醮（道教祭祀儀式）時，突然聽到空中有聲音。道士詢問是誰，對方回答說是當年的王叟，已被真君收留，掌管鐵輪，地位在四位將軍之下，並囑咐以後祭祀時不要忘記他。 這個故事說明，神明對世間的賞罰公正是明察秋毫的。賞賜是用來鼓勵立功，懲罰是用來懲戒惡行。太上老君將這一點寫入經文，真君收留王叟也正體現了這個道理。 文中還舉了另一個例子：在劉旰戰役中，士兵爭相割取敵人首級請賞。將領張乖崖（即張詠，號乖崖）指出，在激烈戰鬥中哪有時間割首級，這些必定是殺死敵人後割取的，無法辨別真假。段倫也證實，真正衝鋒陷陣的先鋒都身負重傷。這說明賞罰必須公正，不能只看表面結果。 這些事例告誡後世掌握兵權的人，要效仿這種明察秋毫的賞罰之道。 其功帶首級者次之於是軍情大愜以爲 賞罰至當相顧懽躍甘陵之役惟定兵邀 賞怨憤㡬至譟於城下時韓魏公爲帥裁 以兵律察其橫于軍中不可教者捽首斬 于軍門士有死於陣者厚賻其家䘏其孤 使繼衣廩㤙威旣信士氣百倍然則賞罰 可不平乎 賛曰 賞罰在天福善禍淫賞罰在人 信如石金彼則自取我何容心 懲勸失當亂亡相尋明效大驗 著在古令逸樂過節 傳曰誌公和尚與梁武皇帝論及樂事請 帝出死囚數人以驗其說旣而命囚各持 滿水周行庭下戒曰杯水不溢當貸汝死 繼命作樂以動其心良久視之無一溢者 帝乃嘆曰汝聞樂乎曰不聞師曰彼正畏 死惟恐水溢安得聞樂陛下若亦如此常 懷畏懼則逸樂之心自然不生慧逺禪師 語大尹張祕曰逆境易打順境難打逆我 意者只消一箇忍字不片時間便過了若 遇順境則諸事順適我意無你囬避處譬 如磁石與針相逢不覺不知定是合做一 處無情之物尚猶如此況我有情全身在 情裏作活計者耶二師之言可謂至矣大 抵人處順境心無恐懼其於逸樂不能無 失昔蔣希魯知成都妓籍中有陳鳯儀者 姿技絶人希魯愛之毎宴席未甞離側以 此招謗朝廷知之及潞公爲代頗懲其失 雖妓女滿前未甞一顧一日因宴客襟紐 **白話解讀** 這段經文通過幾個歷史故事，闡述了道教關於賞罰、節制慾望的深刻道理。 首先講的是韓琦（韓魏公）治軍的故事。在甘陵之戰後，有些士兵因爭賞賜幾乎引發兵變。韓琦作爲統帥，嚴格按軍法處置，把帶頭鬧事的斬首示衆，對戰死的士兵則厚待其家屬。這樣恩威並施，讓軍隊士氣大振。這說明賞罰必須公正嚴明，就像上天的法則一樣，善有善報，惡有惡報。 接着用梁武帝和志公和尚的實驗說明節制慾望的重要性。他們讓死囚端着滿杯水繞庭行走，同時奏樂測試。結果死囚因爲怕水灑出來被處死，根本聽不見音樂。禪師藉此告誡：人若常懷敬畏之心，自然就不會沉溺享樂。 慧遠禪師對張祕說：面對逆境只要忍耐就能度過，但順境反而更難應對。就像磁石吸鐵，人在順境中不知不覺就會被享樂誘惑。宋代蔣希魯在成都爲官時寵愛名妓陳鳳儀，因此遭到非議。後來文彥博（潞公）接任，雖然眼前滿是歌妓，卻能做到目不斜視。 這些故事都在說明：人在順境時容易失去警惕，沉迷享樂。道教修行特別強調要時刻保持敬畏，節制慾望，尤其在順利的時候更要謹慎。就像端着滿杯水行走的人，只有時刻專注，才能避免過失。 偶脫自上弗獲鳯儀從旁上之公轉郷㣲 笑鳯儀曰相公亦有覷人時耶自此意愜 即多與語有飛語聞朝廷因令御史何郯 宻察其事郯至漢州見妓女有楊其姓者 舞態頗妙偶曰所謂楊臺柳也以此一語 人因傳之遂逹聖聽然則逸樂之地可不 謹乎二公尚爾況餘人乎是以杜正獻衍 食於家惟一麪一飯或羮其儉則曰某本 一措大名位壽福冠冕服用皆國家所有 一旦去身復一措大何以自奉范文正公 仲淹甞自言曰吾毎夜就寢必計一日食 飲奉養之費及書所爲之事若相稱則鼾 睡熟寐無復愧恥苟或不然則終夜不能 安枕呂申公公著毎自言曰好衣不近節 士體梁榖似怕腹中書冨鄭公弼亦曰守 口如缾防意如城謹畏如此有逸樂乎況 過節乎當知前軰行持本自如此非獨二 師言爲然也 賛曰 居無求安仁亦用力大禹乘撬 陶侃運甓楚禍日戒易厲夕惕 我獨何人弛然寢食昔賢有訓 寸隂尺璧苛虐其下 傳曰處官而酷責吏民主家而過撻婢僕 皆苛虐也不聞王君貺之父以平生仕宦 棒不妄施有子八人皆登仕版而君貺又 爲天下第一乎又不聞袁廊之母以平生 過撻婢僕死後乃墮地獄備受衆苦乎此 皆善惡果報顯顯爲可戒者又有一等過 撻孕妾之人未言孕妾腹中之子先巳受 **白話解讀** 這段文字講述了幾個歷史人物的生活態度和處事原則，通過對比警示後人要謹言慎行、節制慾望。 先說兩位官員的逸樂之事。有人偶然看到舞女楊氏舞姿曼妙，隨口說了句"這就是傳說中的楊臺柳啊"，結果這句話傳到皇帝耳朵裏，引發調查。可見即便是娛樂場合也要謹言慎行，連高官都難免因此惹禍，何況普通人呢？ 接着列舉了幾位賢人的節儉作風：杜衍（諡號正獻）在家喫飯只有一碗麪或一碗飯配湯，他說自己本是個窮書生，現在的官位福祿都是國家給的，哪天不做官了還是窮書生一個；范仲淹（諡號文正）每晚睡前都要算算當天的花費和所作所爲是否相稱，若覺得浪費就會內疚得睡不着；呂公著（諡號申公）常說好衣服不適合讀書人穿，粗茶淡飯才能養德；富弼（諡號鄭公）則堅持"守口如瓶，防意如城"的處世原則。這些前輩都如此謹慎剋制，哪會放縱享樂呢？ 後面用讚語總結：大禹治水乘簡陋的撬車，陶侃（東晉名臣）每天搬運磚塊鍛鍊意志，楚莊王日日自省，《易經》說要朝夕警惕。先賢們珍惜光陰如珍惜璧玉，我們怎能貪圖安逸？ 最後警示苛待下屬的惡果：王君貺的父親做官時從不濫用刑罰，八個兒子都當官，其中君貺更是成爲天下楷模；相反袁廊的母親經常打罵婢女，死後墮入地獄受苦。還有更惡劣的毆打孕婦案例，未出生的孩子先遭了罪。這些都是善惡報應的明證。 害絶人後嗣罪豈輕乎惜其莫悟我令無 子彼乃有之即因果也我必欲有果能有 乎必欲使無彼果無乎況嗣續事大予奪 由天造化自有妙處昔費孝先以卦影著 名時奉禮郎揚紹言因詣其肆求㳏一卦 視影乃二婦人共生一子紹言大驚告以 實曰某艱於得子因置一妾今妾有孕而 老婦亦孕豈此是耶孝先曰姑驗之及妾 臨産午夜乏人妻自抱持子生而妻腹亦 失豈妾當生子其妻不能無語故亦孕之 如以塞其意乎造物玄妙其巧如此佛言 處於冨貴爲人之上好行鞭撲恣行捶打 死墮地獄數千萬嵗受諸苦毒地獄罪畢 生水牛中貫穿鼻孔挽船牽車大杖打撲 償其宿業又曰身生惡瘡以鞭撻衆生故 然則吏卒婢僕可苛虐乎況孕妾乎佛語 如是而太上之語亦如是其可不戒 賛曰 公侯士庶第級相承輿臺牧圉 奔走服乘分雖有異情則可矜 夷蠻閩𨽻列於禮經彼亦人子 仁哉淵明恐嚇於他 傳曰觀音菩薩於怖畏急難之中能以無 畏施於衆生得證圓通斯爲第一是故閻 浮衆生皆號之爲施無畏者然則恐嚇於 他者當如何哉是以君子不爲每遇人有 怖畏無不力行安慰惜其不知好驚怖人 一死之後便當生爲麞鹿夫麞鹿爲物晝 則避畏諸獸動輙驚走睡則掛角樹枝弓 **白話解讀** 傷害別人導致絕後,這種罪孽難道還輕嗎?可惜他們不明白這個道理。我想讓某人沒有後代,他偏偏有了,這就是因果報應啊。我非要強求一個結果,真的能得到嗎?非要讓人家絕後,人家就真的會絕後嗎?何況傳宗接代是大事,給予或剝奪都由上天決定,造物主自有其玄妙安排。 從前有個叫費孝先的以占卜聞名,當時有個叫楊紹言的官員去求卦。卦象顯示兩個婦人共有一個兒子,楊紹言大驚,如實相告:"我年近半百無子,就納了個妾,現在妾懷孕了,沒想到正妻也懷孕了,難道卦象應驗在此?"費孝先說且看結果。後來妾生產時正值半夜無人幫忙,正妻親自接生。妾的孩子出生後,正妻的肚子也消了。原來本該妾生子,但正妻不甘心,所以也假懷孕,用這種方式滿足自己的心意。造物之妙竟能如此巧妙。 佛經上說:那些身處富貴、高高在上的人,喜歡鞭打他人,隨意施暴,死後會墮入地獄千萬年受盡苦楚。地獄罪滿後還要投生爲水牛,被穿鼻拉車,受盡鞭打來償還前世罪業。又說:身上長惡瘡就是因爲前世鞭打衆生的緣故。既然如此,那些官吏僕從又怎能苛待?更何況是懷孕的妾室呢?佛家這樣告誡,道家也這樣警示,怎能不引以爲戒? 贊曰:從王公貴族到平民百姓,雖然身份地位不同,但情感都是相通的。那些邊疆蠻夷和底層僕役,在禮法中也有他們的位置。他們同樣是人家的孩子啊,陶淵明對待他們多麼仁慈! 至於恐嚇他人,《觀音經》記載:觀音菩薩能在衆生恐懼危難時,施予無畏,因此證得圓通境界,這是第一功德。所以世間衆生都稱觀音爲"施無畏者"。既然如此,那些恐嚇他人的人又該如何呢?所以君子從不這樣做。每當遇到他人恐懼時,都會盡力安慰。可惜有些人不懂這個道理,喜歡驚嚇他人,死後就會投生爲獐鹿。獐鹿這種動物,白天要躲避猛獸,動不動就受驚逃跑,睡覺時還得把角掛在樹枝上。 曲而睡睡即手足驚散旣驚復睡旣睡復 驚自昏逹旦竟無一睡之安蓋其報也其 有居人之上而恐嚇於他乃至保頭吏卒 及諸惡少肆行恐嚇以圖利者豈曉此哉 不聞李舜卿以佃戸張三欠租必欲令還 遂至自經孫季明以女使來喜與小奴作 過必欲研究尋亦投水而死未言身後果 報時下巳自不安雖其自殺實我殺之試 取太上業報因縁經一觀當知此言不妄 賛曰 古者善政莫如人安鴻鴈還定 虵蛟結蟠悍吏呌號股慄膽寒 善良氣塞駭懼百端孰任其責 字民之官怨天尤人 傳曰閻浮世界素號闕陷人處其中安得 每事稱意其不稱意者乃其分也大抵積 累薄而享用亦薄故也然則天可怨乎人 可尤乎非徒無益適所以自及於禍昔胡 昻落魄不事事毎以累舉不第灑酒罵天 太平興國初覉遊河朔中途忽有一幅黒 𥿄從空而下落於馬前昻取視之皆黃字 天篆乃上帝譴昻之詞昻素精篆籕讀畢 怒曰何浪語也擘撦擲之躍馬而去俄頃 片雲忽起雨亦隨至霹靂一聲則人馬俱 僕昻遂震死僕夫收拾行裝急奔前店則 風清日麗子無纎翳著作佐郎焦俊明早 歳登第久而不遷每以轗軻怨天尋又上 章致禱是夕即有一幅素書墜於爐前細 視乃天篆一十六字俊明不能辨聞何仙 **白話解讀** 這段經文講的是因果報應的道理。那些仗勢欺人、恐嚇百姓來謀取利益的人，往往自己也會遭遇惡果。 比如李舜卿因爲佃戶張三欠租就逼得人家上吊自殺，孫季明因爲婢女和小奴犯錯就追查到底導致婢女投水自盡。這些人看似是別人自殺，實際上等於被他們所殺。太上老君的《業報因緣經》說得很清楚，這些惡行都會招來報應。 古代的好官員懂得讓百姓安居樂業，而現在有些官吏凶神惡煞，嚇得百姓膽戰心驚。這些作威作福的官員，最終都要承擔罪責。經文特別強調：管理百姓的官員若總是怨天尤人，必將自食其果。 經文舉了兩個例子：胡昂因爲科舉屢次不中，就借酒罵天，結果被雷劈死；焦俊明久不得升遷就埋怨上天，後來收到天書警告。這說明人世間本就不完美，遇到不如意的事很正常。若是怨天尤人，不但沒用，反而會招來災禍。 （注：文中提到的"天篆"是天庭使用的特殊文字，"業報因緣經"是道教論述因果報應的經典，"太上"指太上老君，是道教最高神祇之一） 姑有道持徃問之姑曰此天篆不必問俊 明苦告乃曰蓋雲受金五兩折筭十年枉 殺一人死後處分果有諸乎俊明語塞不 能對當知人須自省不可輙怨尤也 賛曰 楚永諸侯投龜而詬紹衂官渡 田豐不宥亮敗祈山痛自引咎 三數其罪子夏敬受試觀諸人 孰賢孰否訶風罵雨 傳曰孔子曰迅雷風烈必變又曰若有疾 風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而 坐蓋畏天也豈若小民夏暑雨惟曰怨冬 祁寒亦惟曰怨乎惜人不知風者天地之 使天有八風應乎八節隂陽以之變化萬 物以之生育是故王者順八風行八政當 八卦立春日條風至赦小罪出稽留春分 日明庶風至正封疆修田疇立夏日清明 風至出幣帛禮諸侯夏至日景風至辯大 將封有功立秋日涼風至報一切祀四郷 秋分日閶闔風至解懸垂不張琴瑟立冬 日不周風至修城郭守邊城冬至日廣莫 風至誅有罪斷大刑雨者河伯之使其神 素衣玄冠乘朱鬛白馬其衆皆有兩隊一 名左落千一名右落千毎隊各有五萬軍 馬簇於雲端下其雨種雨隊在前風車在 後雨之多少各有其數雨種有二一如世 之馬牙硝名曰乾雨一則以二小項瓶兒 中貯人間少水即常時所降雨也太上曰 吾自造化天地以來或號元始或號虛皇 **白話解讀** 有人拿着天篆（道教符籙）去請教一位道姑，道姑說："這是天機，不必多問。"後來此人苦苦哀求，道姑才透露：接受五兩黃金的賄賂，就會折損十年壽命；錯殺一個無辜者，死後必受嚴懲。那人聽後啞口無言。這告訴我們人要時常反省自己，不能總是怨天尤人。 古人有云：楚王向神靈占卜卻遭天譴，袁紹在官渡之戰慘敗；田豐因直言獲罪，諸葛亮在祁山兵敗後深刻自責。看看這些人的遭遇，誰賢明誰昏庸一目瞭然。對天地出言不遜者，終將自食其果。 孔子曾說：遇到狂風驚雷必須整肅儀容，即便是深夜也要起身正衣冠而坐，這是對天地的敬畏。哪像愚昧之人，夏天嫌雨多就抱怨，冬天嫌冷又埋怨。可惜世人不懂，風是天地間的使者——天有八風對應八個節氣，陰陽由此變化，萬物藉此生長。所以聖王順應八風來施政：立春時條風吹來，赦免輕罪；春分明庶風至，整修田界；立夏清明風起，賞賜諸侯；夏至景風來臨，封賞功臣；立秋涼風至，祭祀四方；秋分闊闔風吹，收起樂器；立冬不周風起，修築城防；冬至廣莫風至，處決重犯。 雨則由河伯（水神）掌管，其神穿着白衣黑冠，騎着紅鬃白馬，率領兩支雨師部隊：左落千與右落千，每隊五萬兵馬列陣雲端。降雨分兩種：一種像馬牙硝的結晶叫"乾雨"，另一種是用小瓶裝的人間清水就是普通雨水。太上道祖說：自開天闢地以來，我有時稱元始天尊，有時號虛皇。 在雨中即爲雨師在風中即爲風伯然則 風雨之過可訶罵乎昔太公爲灌壇令期 年風不鳴條文王一夕夢一美婦人當道 哭曰妾乃東海太上神女嫁爲西海之婦 灌壇正當歸寜之路其令有德不敢以疾 風暴雨過何日可得歸耶文王明日即召 太公太公出境不數裏則風雨巳大至矣 世之訶風罵雨者有德如太公乎 賛曰 堯舜之世十雨五風洪範咎證 曰狂曰蒙人事不修變異乃逢 敬天之怒寅果嚴恭惟曰怨諮 小民之恫鬬合爭訟 傳曰曽子曰犯而不校老子曰上士不爭 佛氏曰我得無爭三昧人中最爲第一又 曰六度萬行忍爲第一昔張公藝九世同 居髙宗幸其家而問本末公藝書忍字以 對髙宗爲之感泣賜以縑帛而去則知凡 事有不平者忍二可也不忍必至於爭爭 之不止必形於之訟之有司則遭禁錮囚 繫者有之笞箠敲榜者有之傷肌膚殘手 足者有之其恥辱痛楚莫得以告父母與 之憂慼妻子與之涕泣兄弟與之驚惶親 舊與之嘆息傾慳囊以求勢援具酒食以 賂吏胥幸而旬日事勝亦庶㡬矣不幸積 年累月翻來覆去自邑而至郡自郡而至 監司自監司而至臺部其所競者甚小而 所害者甚大所爭者不數緡而所費者巳 百倍殆未免竭家財以用之鬻田園以繼 **白話解讀** 這段經文講述了幾個關於自然力量和人際關係的典故，勸誡人們要敬畏自然、學會忍讓。 第一部分講姜太公（周朝開國功臣）擔任灌壇縣令時，因德行高尚，連風雨都不忍打擾他治理的地方。東海神女回孃家時，因爲太公有德，不敢帶着風雨經過灌壇，只能在路上哭泣。直到太公離開灌壇，風雨才降臨。這說明連神仙都敬重有德之人，普通人更不該隨意咒罵風雨。 第二部分引用堯舜時代的典故，說明風調雨順是太平盛世的象徵。如果人事不修（不做好本分），就會招致異常天象。要敬畏上天的警示，保持恭敬，不要總是抱怨。 第三部分強調"忍"的重要性。引用曾子、老子、佛教的教導，都說明不與人爭纔是最高境界。唐代張公藝家族九代同堂，祕訣就是一個"忍"字。如果遇到不平之事，忍耐可以避免爭端。一旦爭執升級到打官司，輕則被關押拷打，重則傷殘身體，還要連累家人擔憂，耗盡家財打點關係。往往爲了一點小利益，最終付出百倍代價，甚至傾家蕩產。 這段經文的核心是告誡人們：要像有德之人那樣敬畏自然規律，在人際衝突中要學會忍讓，避免因小失大。通過歷史典故和現實後果的對比，說明忍讓不僅是美德，更是保全自身的智慧。 之於親則失養於妻則失愛於子則失教 曰不暇奔走於訟庭之間受制於官吏之 手雖有髙堂大廈安得而居乎煖衣飽食 又安得而自享乎嗚呼爭訟曰甚怨仇愈 深如火燎原不可撲滅使其初之能忍其 患必不至於此極也雖然訟有出於不得 已者固人之所未免況唆闘爭競教人以 訟而規求其財以圖口腹之慾吾未見不 殃及其身又遺患於子孫矣更請以一二 釋紛解闘者言之庶幾欲解不得解者皆 得遭值經雲佈施有二財施者人道中有 法施者大悲中有然則法施功德豈爲小 哉今於兩地忿爭能以一語佈施使之兩 得安樂亦法施也昔李無競調官東京至 朱仙鎮見二丐者爭打於道曰我終年乞 丐得錢數百被你借用頑不肯還無競見 其毆擊頗猛因以巳錢代償一乃捨去一 曰君能爲吾解闘真善人也吾住在隆和 曲他日訪我必當有報無競行旣數裏復 自唸曰彼丐者也而欲謝我豈異人乎旣 至東都乘暇訪之果得其人延無競至其 廬飲以酒無競辤復進以桃無競重拂其 意略取二枚懷之中途取看乃紫金也崔 煒於開元寺見一乞食老嫗足蹶覆人酒 甕被當壚者毆擊良苦煒趨解曰酒直㡬 錢當壚者曰直一貫煒即脫衣爲之代償 老嫗不謝而去異日復遇諸途乃曰昨蒙 爲吾解難不敢忘也吾善治贅疣今有越 **白話解讀** 這段經文講的是家庭不和與爭訟之害，以及化解糾紛的善行果報。 對待父母不孝養，對妻子失去關愛，對子女疏於管教的人，整天忙着打官司，被官府差役呼來喝去。就算住着高樓大廈，哪能安心居住？穿着暖衣喫着飽飯，又怎能真正享受？可嘆爭端越鬧越大，仇恨越來越深，就像野火燎原難以撲滅。如果最初能忍讓，災禍絕不至於到這般地步。 當然有些訴訟確實迫不得已，這也是人之常情。但那些故意挑撥是非、教唆他人打官司來謀取錢財滿足私慾的人，我沒見過不禍及自身、遺害子孫的。 這裏舉兩個調解糾紛的例子：佈施分爲兩種，錢財佈施屬於人道善行，佛法佈施（指傳播善法）則蘊含大慈悲。能用一句話化解雙方爭執，使彼此重獲安寧，這也是佛法佈施啊。 當年李無競在朱仙鎮見到兩個乞丐打架，一個說對方借了自己全年乞討攢的幾百文錢不肯還。李無競自掏腰包代還，其中一個乞丐臨走時說："您住在隆和曲，改日來找我必有報答。"後來李無競去拜訪，乞丐請他喫桃子，他帶走的兩個桃子竟變成紫金。 還有個故事：崔煒在開元寺見賣酒人毆打打翻酒罈的老婦人，便脫下衣服代賠酒錢。後來老婦人遇見他，說自己會治腫瘤，給了崔煒越...（原文中斷，後續應是講述崔煒因此獲得善報的故事） 這些故事說明，化解他人糾紛會獲得意想不到的福報。經文強調忍讓的重要性，指出挑唆訴訟者終將自食惡果，而調解爭端者必得善果。 井崗艾少許𦕅以爲謝若遇贅疣即可以 此治之不過一灼無不愈者其後遇一僧 人贅垂於耳一灼立愈僧因引至一家其 家大富主人有贅一灼亦愈由是知名延 之者衆一旦遂成冨室煒不敢忘日夜在 念一日復遇一人告曰老嫗者乃鮑姑也 鮑靜女葛洪妻也行此灸於南海者積有 日矣然則見人爭訟當闘合耶即當解釋 耶 賛曰 理到之言解紛排難讒邪暱暱 亦足爲間疑忿友集悔咎滋蔓 公子二爭卒爲國患籲嗴口給 賈福以販妄逐朋黨 傳曰太上以二十四門簡要攝念之法授 普濟真人曰好殺損傷以慈悲攝偷盜劫 奪以分義攝邪淫放蕩以貞潔攝慳貪恡 惜以佈施攝𧶸怒闘爭以歡喜攝愚癡顚 倒以方便攝綺語浮華以簡正攝妄言虛 誑以信順攝惡口呪詛以誦念攝兩舌罵 詈以讃歎攝飲酒食肉以齋戒攝誹謗訾 毀以講說攝踞傲輕慢以禮拜攝剛強豪 健以柔弱攝不信罪福宿命以因縁攝執 繫有無以中道攝是非彼我以平等攝貪 濁汙穢以清淨攝堅固不移以輪轉攝造 作不休以無爲攝𡱈守不變以圓通攝躁 競不安以靜定攝憂悲不樂以逍遙攝煩 惱不釋以解脫攝大抵世人惡習卒未易 除是故太上開示此法使知攝制也令乃 妄逐朋黨不免綺語浮華妄言虛誑兩舌 **白話解讀** 這段文字講述了幾個故事和道教修行要旨。先說一個關於艾灸治病的故事：有人用少量井崗艾草爲人治病，遇到皮膚贅生物（贅疣）一灸就好。後來遇到一位耳朵長贅疣的僧人，也是立即治癒。僧人引薦他去給一位富商治病，同樣手到病除，從此名聲大噪，求醫者絡繹不絕，自己也因此致富。後來遇到一位老者告知，那位傳授醫術的老婦人其實是鮑姑（即鮑靜之女，葛洪之妻），在南海行醫多年。故事引發思考：見到人們爭執時，是該參與爭鬥還是調解平息？ 後面部分講述太上老君傳授給普濟真人的二十四門攝心修行法要（即通過特定方法收攝心念的修行方式）。針對各種惡習給出了對應的對治方法：比如用慈悲對治殺生，用分享對治偷盜，用貞潔對治淫亂，用佈施對治吝嗇，用歡喜心對治憤怒，用智慧方便對治愚癡，用樸實對治浮華言語，用誠信對治謊言，用誦經對治惡語，用讚美對治挑撥，用齋戒對治酒肉，用講經對治誹謗，用禮拜對治傲慢，用柔弱對治剛強，用因果觀對治不信報應，用中庸之道對治偏執，用平等心對治是非分別，用清淨心對治貪慾，用無常觀對治固執，用無爲對治造作，用圓融對治守舊，用靜定對治浮躁，用逍遙對治憂愁，用解脫心對治煩惱。 最後指出世人惡習難以立刻戒除，所以太上老君開示這些方法讓人知道如何對治。但現在有人妄結朋黨，難免犯下浮華言語、虛妄謊言、搬弄是非等過失。 （注：文中"攝"是道教修行術語，意爲收攝、對治、轉化。"鮑姑"指晉代著名女醫家鮑潛光，葛洪之妻，擅長艾灸療法。） 罵詈是非彼我按如此法參以此篇當知 此曹皆當得罪於太上者也不聞朋黨論 乎論曰君子以同道爲朋小人以同利爲 朋人君但當退小人之僞朋用君子之真 朋歐陽之言可謂至矣昔契丹與夏人大 戰於黃河外時范文正公被命鎮撫河東 請以兵從杜正獻公以契丹未必來兵不 可妄出文正大怒至以語侵正獻正獻不 以爲恨旣而契丹果不來若二公者皆世 俗指爲朋黨者也至論國事矛盾乃爾黨 可逐乎司馬君實與範景仁相得懽甚皆 自以爲莫及嘗曰吾與子生同志死同傳 用捨大節皆不謀而同所論三大事其言 若出一人相先後如左右手又曰吾與景 仁兄弟也不同者姓也及論鐘律則反復 相非終身不能相一君子是以知二公雖 同非茍同也黨可逐乎大抵入而處家出 而處郷事無巨細皆當付之公論其可但 以朋黨輙妄逐乎 賛曰 言有是非折之以理人有異同 視其減否獨立似介或非端士 **白話解讀** 這段文字通過歷史典故討論"朋黨"（政治派系）的本質，強調要理性辨別真僞。文中舉了幾個典型例子： 范仲淹（文正公）和杜衍（正獻公）雖然都被世人稱作朋黨中人，但當討論對抗契丹的軍事策略時，範主張出兵而杜反對，兩人激烈爭執到惡語相向的程度。後來事實證明契丹確實沒來侵擾，杜的判斷是正確的。這說明真正的君子即使屬於同一派系，在國家大事上也會堅持己見。 司馬光（君實）和範鎮（景仁）是至交好友，兩人在政治主張上高度一致，甚至說過"活着志同道合，死後也要同列史傳"這樣的話。但討論音律問題時卻各執己見，終身未能達成一致。這說明君子之間的認同是原則性的，不會無原則附和。 作者總結道：無論是處理家務還是國事，都應該秉持公心客觀判斷。不能簡單地以"朋黨"之名排斥異己。真正的君子之交是基於道義相合，他們會明辨是非正邪，這樣的"朋黨"根本不該被排斥。 最後用韻文強調：言論有是非對錯要用道理評判，人有不同見解要看其本質。孤高自傲者未必是正人君子，只有道義相合的纔是真君子。能夠明辨正邪的人，自然就明白什麼是該接納的"朋黨"了。 道同志合必也君子辯別正邪 朋黨決矣太上感應篇卷之二十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/21/