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title: "《太上感應篇》卷23 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷23本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 23 / 30 · 4,676 字

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 23 / 30

太上感應篇卷之二十三廉十二

李昌齡傳鄭清之賛棄順効逆

傳曰石碏曰賤妨貴少凌長逺閒親新間

舊小加大婬破義六逆也君義臣行父慈

子孝兄愛弟敬六順也棄順効逆所以速

禍也大抵逆順之説要無出於此也昔長

安大姓範偉積産巨萬乃冒武公縣令範

祐爲祖父持𧙓爲縣令時黃勑家不徭役

者五十餘年更西事下戶調發皆至困弊

偉獨自若及劉敞尹長安遂發其事抵罪

家籍於官周總以累舉不第遂徃譙郡拜

都吏周吉爲父日處諸子之列三代名諱

一切用焉明年偶得一解其父以詩責之

總得詩大沮慚恨遂卒爲人如此豈非所

謂棄順効逆者邪惜其不聞南極壽星真

君之言太極真人徐來勒嘗遇南極壽星

真君請問壽夭吉凶之事星君曰天道福

善而禍婬神明賞順而罰逆君能刻意爲

善恭己順天靜將道冝動與福㑹如此則

我命在我不爲司殺所制鬼神所執不求

夀而自夀不務生而自生苟或隳綱紀違

天地肆愚悖侮神明反仁慈𧇊忠孝明則

刑網理之幽則鬼神誅之及將死而言善

過盈而求悔亦不可得按如星君之言棄

順効逆是可爲乎

賛曰

公無不順私無不逆公本理義

私出胸臆抑情徇理所向端直

一念有羌萬事倒植惠吉逆兇

維帝之則背親向踈

**白話解讀**

這段文字講的是違背天理人倫、倒行逆施的惡果。文中引用春秋時期大夫石碏（què）的觀點，指出六種悖逆行爲：地位低的妨害地位高的，年幼的欺凌年長的，關係疏遠的離間親近的，新結交的挑撥舊交情，弱小的侵犯強大的，淫亂破壞道義。相對的六種順天理的行爲是：君主仁義、臣子盡職，父親慈愛、子女孝順，兄長友愛、弟弟恭敬。

接着講了兩個反面例子：長安富豪範偉，冒認已故縣令範祐爲祖父，藉此逃避賦稅五十多年，最終被長安尹劉敞查處，家產充公；另一個叫周總的人，屢試不第後竟拜小吏周吉爲父，連祖上名諱都改了，後來偶然中舉卻被養父寫詩羞辱，羞愧而死。

文中提到南極壽星真君（道教尊神）告誡太極真人徐來勒：天道總是降福給行善者，降禍給作惡者；神明獎賞順應天理的人，懲罰倒行逆施的人。如果能誠心向善、順應天道，就能"我命由我不由天"；反之，破壞綱常、違背天地、侮慢神明的人，活着要受法律制裁，死後要遭鬼神誅罰，臨死纔想悔改就來不及了。

最後鄭清之的讚語總結道：爲公則無不順天理，爲私則易生悖逆。公心本於道義，私心出自個人慾望。剋制私慾、遵循天理，所作所爲自然正直；一個念頭偏差，萬事都會顛倒。順應天道得吉祥，違背天理招禍患，這是天帝定下的法則。那些背棄親人、親近外人的行爲，正是"棄順效逆"的表現。

傳曰孔子曰不愛其親而愛他人者謂之

悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮大

抵親踈之分不可不明悖禮悖德不可不

戒昔申積中本宣義郞起之庶子祖母乃

翰林學士楊元素之姑時元素有子嬰疾

不事事積中始生元素以中表故取以爲

子旣而元素連舉二子而積中亦知所出

嘿不敢言益盡孝謹䜛間不入元素愛之

凡兩過奏薦皆力辤不肯受推以官其二

弟誓志以科目自奮元豐五年果登進士

第後數載元素卒於餘杭積中扶護以歸

旣𦵏終䘮復爲弟妹選名族辦婚嫁事畢

即盡以家財付二弟拂袖而出且作歸宗

議一篇數千言以示親屬大抵言所生所

養恩皆一也所養旣粗報所生亦不可後

旣歸拜其父母且訪㝷所生母杜氏久而

得之於閭閻中杜氏垢面跰足殆不𦕅生

子母抱持大哭感動行路粵二十年父母

死旣終喪復以先疇盡歸諸兄徒手而出

僦屋以居或勸令略受一二積中堅不許

曰楊家貲産十倍於此吾猶棄如弊屣今

於諸兄生計其忍割取以自資乎士論莫

不偉之時許光疑爲轉運論薦於朝降詔

褒羙賜以一官除永興等路提舉學事未

㡬乃卒許公復同宣和殿學士薛嗣昌中

書舍人宇文黃中列言於朝再降詔官其

一子噫嘻世間如積中者有㡬人耶真所

謂善處者也

賛曰

**白話解讀**

孔子曾經說過：不愛自己的父母卻去愛別人，這叫違背道德；不敬重自己的父母卻去敬重別人，這叫違背禮法。親疏關係必須分明，違背禮法的行爲必須戒除。

這裏講了一個感人的故事：申積中原本是宣義郎（官職名）的庶出兒子，他的祖母是翰林學士楊元素的姑姑。當時楊元素的兒子生病無法理事，因爲兩家是表親關係，楊元素就把剛出生的申積中過繼爲養子。後來楊元素接連生了兩個親生兒子，申積中雖然知道自己的身世，卻始終保持沉默，反而更加孝順謹慎，從不挑撥離間。楊元素很疼愛他，兩次要舉薦他做官，他都堅決推辭，把機會讓給兩個弟弟，自己立志要通過科舉出仕。元豐五年（1082年）他果然考中進士。

幾年後楊元素在餘杭去世，申積中親自護送靈柩回鄉安葬。辦完喪事後，他又爲弟弟妹妹操辦婚事，等所有事情都安排妥當，就把全部家產交給兩個弟弟，自己只帶着一篇長達數千字的《歸宗議》離開。文中寫道：生身父母和養父母的恩情同樣重要，既然已經報答了養育之恩，現在也該報答生身之恩了。

回到本家後，他先拜見生父生母，又多方尋找生母杜氏。最終在一個陋巷中找到衣衫襤褸、蓬頭垢面的生母，母子相認時抱頭痛哭，路人都被感動。此後二十年他盡心奉養雙親，父母去世後又把繼承的田產全部留給兄長，自己兩手空空搬出去租房居住。有人勸他多少留些財產，他堅決拒絕說："楊家的財產比這多十倍，我都棄如敝屣，現在怎能忍心分割兄長的家產呢？"當時士人都稱讚他的品德。

後來轉運使許光疑向朝廷舉薦他，皇帝下詔表彰，任命他爲永興等路提舉學事（主管教育的官職）。不久申積中去世，許公又與多位大臣聯名上奏，朝廷再次下詔讓他一個兒子蔭補官職。唉，像申積中這樣能妥善處理複雜親情關係的人，世間能有幾個呢？

這段文字通過申積中的故事，生動詮釋了"孝道"的真諦——不僅要孝順養父母，也要報答生身父母；處理財產時要先人後己；在功名面前要謙讓兄弟。這種兼顧各方、不偏不倚的處世之道，正是道教所倡導的"中和"境界。

人之至親莫如父母昆弟同氣

如足如手演而𢘊之族至於九

等▲雖殊情義當厚捨而之他

悖德奚取指天地以證鄙懐

傳曰天有三十二覆地有三十二載天覆

地載各理一炁人居其中順𠮷逆兇其應

如響小心寅畏尚虞獲罪況敢輙以鄙懷

指以爲證不亦瀆乎昔王沂公之父雖不

學問而酷好儒士每遇故𥿄必掇拾滌以

香水收之嘗發願曰願我子孫以文學顯

一夕夢宣聖拊其背曰汝敬吾教何其勤

歟悵汝巳老無可成就當遣曽參來生汝

家晚年果得一子乃沂公也因以曾字名

之竟以狀元及第官至中書侍郎門下平

章事李景遜母鄭氏酷教諸子一日牆壞

得一甕錢鄭氏焚香祝曰豈天地愍我子

母孤寡特以賜乎然妾所願惟願諸子學

業有成仕而受俸此錢非所願也復自揜

之其後景遜果登第官至太子少保嗚呼

王君一言如此鄭氏一言如此而天地應

之果如此孰謂指天地以證鄙懐而天地

不譴責乎

賛曰

魯莊誓母殊失孝慈不仕誓墓

人誚羲之戴履兩間十目難欺

心跡洞然自可無疑皇天后土

詎聽淫辭引神明而鑑猥事

傳曰一身有一身之神一宅有一宅之神

腦神精根名泥丸眼神明上名英玄耳神

空閑名幽田鼻神玉壠名靈堅齒神鍔鋒

名羅千舌神通命名正倫髮神蒼英名太

**白話解讀**

這段經文主要講的是人與天地神明的關係，強調要心存敬畏，不可隨意褻瀆。以下是白話解讀：

人最親近的莫過於父母兄弟，就像手足相連，血脈相通。家族關係雖有親疏之分，但情義都應當深厚。如果捨棄親人反而親近外人，這是違背道德的行爲，有什麼可取之處呢？

有人爲了證明自己的私心，竟然指天發誓。要知道，天有三十二重覆蓋，地有三十二重承載，天地各司其職。人生活在天地之間，順應天理就吉祥，違背就兇險，這種感應就像回聲一樣迅速。就算小心謹慎、心存敬畏，還怕獲罪，怎麼敢用私心指天爲證呢？這不是褻瀆神明嗎？

舉了兩個例子：王沂公的父親雖然學問不深，但特別敬重讀書人，遇到寫字的舊紙都會恭敬地收集起來清洗乾淨。他曾許願希望子孫能以學問顯達。後來夢見孔子拍着他的背說："你如此敬重我的教誨，可惜你年紀大了，我讓曾參投生你家。"晚年果然得子，取名"曾"，後來成爲狀元，官至宰相。

另一個是李景遜的母親鄭氏，在牆塌時發現一甕錢，她卻焚香禱告說："這難道是上天憐憫我們孤兒寡母嗎？但我只願孩子們學業有成，靠俸祿生活，這些錢不是我所願。"又把錢埋了回去。後來李景遜果然考中進士，官至太子少保。

這兩個例子說明，王父和鄭氏的一言一行都得到天地回應。既然如此，誰還敢用私心指天發誓而不受譴責呢？

經文最後說：人的身體每個部位都有神明守護（如腦神叫泥丸，眼神叫英玄，耳神叫幽田等）。神明洞察一切，皇天后土豈會聽信妄言？如果引神明來見證卑劣之事，只會自取其辱。就像魯莊公對母親發誓反而顯得不孝，王羲之不願出仕而隱居也遭人非議。人在天地之間，十目所視，心跡昭然，何必多言？只要心地光明，自然無可置疑。

元重樓十二名太一肺神皓華名虛神肝

神龍煙名含明膽神龍耀名威明心神丹

元名守靈脾神常在名魂停腎神玄冥名

育嬰掌神存想名景寜乃至玉童君玉女

君道父君道母君師父君師母君飲海君

合命君三十六師子君丹田君上和中和

下和老君三元真君皆身之神也門戶之

鬼名丞伯開閉之鬼名士伯供大門鬼吏

名真公小門鬼吏名小真宅舍之鬼名奚

子都房門鬼吏名萬倫竈君守吏名炎景

厠上守吏名奴之道上之鬼名烏子丁道

上守吏名屍供此一宅之神也當知在在

處處主之者莫不各有其神猥䙝之事其

可輙引爲鑑昔王少逸久繫幽獄陶弘景

曰此人以懟憾告靈故掇斯禍於此益知

神明誠不可輙引之也

賛曰

傳謂要盟神所弗聽秦人呪楚

其德不競祝史矯舉隨懼脩政

鄭不禳火孔寜禱病聦明正直

焉用口佞施與後悔

傳曰明道中太平州旱蝗相繼民大乏食

忽山澤間生一種烏昧草民採以食賴以

不飢至道中環慶路飢五穀絶種忽蓬生

蔽野結實如粟可以充腸熈寜初淮浙路

飢忽菌生被野甜軟頗羙可以作羮元豐

間青淄大飢忽山石間生一種石麫雜以

少麫即可作餅聖暦間梓州大飢真武真

君化爲一叟逐日入城貨賣烝熟𦽏茲所

濟者衆建隆末河北路飢又復化爲一商

**白話解讀**

這段經文主要講人體內外的神靈體系，以及不敬神靈可能帶來的災禍。文中首先列舉了人體內各部位對應的神靈名號：肺神叫"皓華"，肝神叫"龍煙"，膽神叫"龍耀"，心神叫"丹元"，脾神叫"常在"，腎神叫"玄冥"等等。這些神靈統稱爲"身神"，掌管人體各個器官功能。

接着提到住宅各處也有守護神靈：大門有"丞伯"，開關門戶有"士伯"，大小門各有"真公"和"小真"兩位鬼吏，房屋有"奚子都"，房門有"萬倫"，竈臺有"炎景"，廁所則有"奴之"守護。道路上也有"烏子丁"和"屍供"等神靈巡視。

文中特別警告說，這些神靈無處不在，不能隨意褻瀆。舉了王少逸的例子，他因爲怨恨神明而被長期囚禁在地獄。陶弘景（南朝著名道士）指出，這就是褻瀆神明招致的災禍。

後面引用歷史記載說明神明會懲罰不敬之人：春秋時秦國詛咒楚國反而自食其果；鄭國不祭祀導致火災；孔寧祈禱治病反而加重病情。這些例子都說明，只有正直行事才能得到神明庇佑，耍小聰明、說漂亮話是沒用的。

最後列舉了幾個神明顯靈救濟災荒的奇蹟：宋朝太平州大旱時出現"烏昧草"充飢；環慶路饑荒時遍地長出可食用的蓬草；淮浙饑荒時野菌叢生；青淄饑荒時山石間生出"石面"可以做餅；梓州饑荒時真武大帝化身爲老人每日進城賣蒸餅救濟災民；河北饑荒時又化身商人賑災。這些記載都在強調神明對虔誠者的庇佑。

運到十五萬斛粟麥入城物到而商不復

見官取拯濟旁及數郡大抵荒歉者災也

數也復生如是物者天地本心也真君亦

如是者亦天地之心也今也稟天地之和

具天地之象而畧無天地之心將何以稱

爲人哉惜其不知上士處世大慈平等兼

濟爲德一滅一生即登勝果不聞周惠化

諸君之事乎周惠化好施窮困辛苦不倦

一日智觀真人化爲乞人乞食街中試驗

其事周果樂施即日度之今爲西華真人

劉寛好濟窮困未嘗輙廢竟爲太上收録

今爲童初府帥上侯主始學道者折象家

世豐財毎以多藏厚亡爲戒不惜千金隨

施輙盡上帝嘉之賜令度世劉白雲亦家

冨初不知有修行之事但以樂於施與不

惜錢帛竟遇樂真君授以道要遂得仙去

賢矣哉此皆以樂施而立登勝果者也曷

嘗有一施與後悔者得簉其列乎當知施

與一事立功最速縱不一一證果亦必各

獲其報不聞陽君諸公之事乎陽伯雍好

施義漿一日遇一異人授以一升玉種子

孫皆大冨貴裴延年兄弟三人皆好惠施

一日有一老人踵門乞漿兄弟待之盡敬

老人曰觀君兄弟皆長者也積德如此豈

無其福安史之亂爲老人所引入一洞中

由是得脫兵難其後兄弟皆至大官舉家

壽皆過百奚百三本一貧者一日見一道

者詣一鋪家乞一文錢鋪家睚眥不與百

**白話解讀**

這段經文通過多個歷史人物故事，闡述道教"樂善好施"的修行理念。核心是說：天地本有生生之德，人若具備天地之象（指形貌），卻無仁慈之心，怎能配稱爲人呢？

文中列舉了多位因樂善好施而得道成仙的典範：周惠化因常年救濟窮人，被化身爲乞丐的真人度化成西華真人；劉寬因堅持接濟貧困，被太上道祖收錄爲童初府帥（道教仙官名）；折象雖家財萬貫卻信奉"多藏厚亡"（積蓄過多反招禍患）的哲理，散盡家財後得道昇仙；劉白雲原本不懂修行，但因樂善好施遇見樂真君傳授道法而飛昇。

特別強調施捨的福報來得最快：陽伯雍因施捨義漿（免費茶水）獲異人贈送玉種，子孫大富大貴；裴延年兄弟因恭敬對待乞討老人，在安史之亂時被引入山洞避難，後來都官居高位且全家長壽；就連貧民奚百三，也因憐憫拒絕施捨道士的店鋪遭報應，反襯善有善報的道理。

最後點明關鍵：真正的施捨要發自內心不後悔，縱使不能立即得道，也必獲福報。這種"大慈平等"的胸懷，正是修道者應有的天地之心。

三嫉之力自探腰間一文授與是夕即夢

道者與之雲贅及覺頥贅果落湯樞密旣

死數日夢其孫曰吾在生雖剛𥚹然無大

過今歲歉若能爲吾發廩拯濟逺勝爲作

佛事於吾亦有所賴其孫即日以五百石

米付縣令孫君貺賑濟是夕復夢樞宻含

笑曰吾即生天矣此皆以樂施而各獲其

報者也施與後悔者可望此乎佛言施食

一事當得五種福報一者命施所得福報

世世長夀財冨無量謂人乏食七日必死

我能施之使之復活故曰命施二者色施

所得福報世世端正見者懽喜謂人乏食

色必憔悴我能施之使復充恱故曰色施

三者力施所得福報世世多力永無減耗

謂人乏食必至羸弱我能施之使復強健

故名力施四者安施所得福報世世安穩

不逢災患謂人乏食必愁身危我能施之

使復安樂故名安施五者辯施所得福報

世世通達言爲人採謂人乏食困不能語

我能施之使復能語故辯施大矣哉此但

施食一事所獲福報尚猶有五況施一切

合施之處一切皆施者乎

賛曰

行道求福移粟望民施必祈報

霸者假仁要譽於外矯情匪真

一或失據怨天尤人五榖不熟

稊稗足𤤽假借不還

傳曰假借不還求之世間多有如此夫豈

知生雖不還死後復當還乎吏人有陳益

者從呉宗嗣借二百千錢崖不肯還宗嗣

**白話解讀**

這段經文講述了幾個因果報應的故事，並詳細解釋了佈施食物的五種福報。

先講了一個官員的故事：有位官員死後託夢給孫子，說自己生前雖然性格剛烈但沒犯大錯，現在遇到災年，如果孫子能開倉賑濟災民，比做法事超度更有用。孫子立即捐出五百石米給縣令賑災，當晚就夢見祖父含笑告知自己已昇天。這說明樂善好施必得善報。

接着詳細解釋佈施食物能獲得的五種福報：

第一種叫"命施"：救人性命，來世能得長壽富貴。因爲人七天不喫飯就會死，施食等於續命。

第二種叫"色施"：改善他人氣色，來世相貌端正。飢餓讓人面色憔悴，施食能恢復容光。

第三種叫"力施"：增強體力，來世身強體健。飢餓使人虛弱，施食能恢復力氣。

第四種叫"安施"：安撫身心，來世平安無災。飢餓讓人憂懼不安，施食能重獲安樂。

第五種叫"辯施"：恢復言語能力，來世口才通達。飢餓使人說不出話，施食能重獲表達。

最後用反例告誡：有人向吳宗嗣借了二十萬錢，抵賴不還。殊不知陽間賴賬，陰間還是要償還。就像種地不認真，雜草就會長滿田地。世人常以爲借債不還佔便宜，卻不知死後照樣要償還。

這段經文通過正反事例，強調佈施的福報和賴賬的惡果，特別指出施捨食物能同時獲得五種福報，勸人廣行善事。

責曰我若前生負爾錢者今以此還若不

爾負而爾負我者爾當作驢以還於我逾

年獨坐㕔事怳見陳益負錢來還不知其

死急呼詰之則巳潛入廐舍跡之不見俄

頃馬生一駒因詢陳益在否則其日果巳

卒矣張陳二有一女名佛兒年十五忽暴

卒半日後還曰初被二鬼捉去過義嶺復

見二鬼以一黒被裹將二人納之陳家次

將一花被裹奴且曰汝負他家一千五百

錢今當還之忽有一緑衣前曰此人亦悟

般若姑恕之失足遽墮池中驚悸乃寤其

父明日因徃義嶺詢訪果有陳家夜生三

狗一斑二黒斑者偶墮池死急歸取錢以

還其家陳不肯受於是相與將錢施於黃

巖寺爲作佛事以贖過咎然則假借可不

還乎與其如此孰若生而還乎

賛曰

晉食秦粟三施不報兵連禍結

失國是悼銜鹿醻恩誰謂虎暴

一飯不忘賢者之操無負於心

神人所勞分外營求

傳曰人處世間或貴或冨或賤或貧莫不

各有定分隂注陽受皆宿業也分外營求

是可得乎昔劉頏頗能文自謂魏科必當

髙掇時翊聖真君降言於終南山頏因持

香請問真君曰子文雖優然賦命淡薄君

安分退守可保餘年萬一過求必損汝夀

頏不之信竟至無成而卒然則一解一第

信有定分雖一解亦不可求而得也吳公

誠官至大夫年踰七十將下致仕忽夢神

**白話解讀**

這段經文講述了幾個關於因果報應的故事，核心思想是勸人不要貪求非分之物，要安守本分。

第一個故事講張陳兩家的債務糾紛。有個叫陳益的人欠債未還就去世了，後來轉世爲驢來還債。張家的女兒佛兒死而復生後講述：自己被鬼差抓走時，看到陳益被黑布包裹着轉世爲狗（道教認爲動物轉世是還債的形式）。突然有位綠衣人（可能是護法神）說佛兒修習過般若（佛教智慧），就放她回來了。第二天去驗證，果然有陳家當晚生了三隻狗，其中一隻掉進池塘死了。張家趕緊把錢捐給黃岩寺做法事超度。

第二個故事用歷史典故說明報應：晉國接受秦國糧食卻不報答，最終導致戰爭亡國；而銜環報恩的典故（鹿報恩的故事）則說明善有善報。

第三個故事講劉頏（háng）的例子。他雖然文采好，但命中註定考不上功名。翊聖真君（道教護法神）顯靈告誡他：若強求功名會折壽。劉頏不聽勸，最終果然落第而亡。這說明人的福分都是前世業力決定的，強求反而招禍。

最後以吳公誠的例子作結：他官至大夫（高級官職），七十多歲準備退休時夢見神明，暗示壽命將盡。這再次印證"陰注陽受"（冥冥中註定的因果）的道理，勸人不要"分外營求"（追求命中沒有的東西）。

這些故事都在強調：人生貴賤貧富都是前世業力所致，強求非分之物不僅得不到，反而會招來災禍。最好的處世之道就是安守本分，心存善念。

曰子尚有七百千俸金在官未請公詰旦

視劵果如其數因戒子弟無得請子弟如

戒不復形言未幾乃死子弟嘆曰豈夢寐

不足信耶是夕復夢神曰掛冠後所請半

俸非七百千乎子弟駭然悔巳無及然則

一壽一祿信有定分雖是合得亦不可盡

而有也夏侯嘉正未第時有劉童子者善

聲骨嘗謂公曰公惟得聲貴其他皆弱巳

俸外有百金橫入不病則死其後官至正

言直史館充益王生辰使得數百千金弊

方輦歸私第貯之以爲潤屋忽一緍自地

起立久而方僕公驚遽感疾卒然則一錢

一鏹信有定分雖橫入亦不可得而有也

又不聞隂司有掠剩使之說乎裴璞死後

爲隴右三川掠剩使夢其友韋元方曰凡

世人一飲一啄乃至財寳皆有所籍其獲

有限若過其數吾皆得而掠之章昱死後

以罪配爲揚州掠剩鬼夢僧人珉楚曰世

間若我等軰千千萬萬不可勝紀凡市易

獲息各有定數若踰其數吾皆得而掠之

然則世間不如意者豈即此軰有以掠之

耶

賛曰

性之所欲有命存焉冨有不求

無間執鞭居易以俟行險疾顚

思不出位身名則全百爾君子

無由甫田力上施設

傳曰不恤其力而驅迫過酷即太上所謂

力上施設也夫豈知貪成爲罪便當死墮

惡趣乎貪成者謂貪役人力以成其事按

**白話解讀**

這段經文通過幾個故事講述了"福祿有定數"的道理。

第一個故事說，某人去世前夢見神明告訴他還有七百貫俸祿沒領。第二天查看文書確實如此，但他告誡家人不要去領。家人遵守了告誡，不久這人就去世了。後來家人又夢見神明說，其實他退休後還領過一半俸祿，並非七百貫。這說明人的壽命和福祿都是命中註定的，即便是該得的也不能全部得到。

第二個故事講夏侯嘉正未做官時，有個會看相的劉童子告訴他："你只能靠聲音顯貴，其他方面都弱。如果額外得到百金，不生病就會死。"後來他做官時確實得到數百金，正往家裏運時，一枚銅錢突然從地上立起來，他受驚得病而死。這說明錢財也有定數，不該得的橫財終究得不到。

後面還提到陰間有"掠剩使"的說法。裴璞死後做了隴右三川的掠剩使，託夢告訴朋友韋元方：世人喫喝用度、獲得財物都有定額，超過的部分都會被掠剩使收走。章昱死後也託夢說，市場交易獲利都有定數，超額部分都會被掠走。

最後總結說：人的慾望要知足，富貴不可強求。如果不知節制，過度驅使人力達成私慾，就會造下罪孽，死後墮入惡道。這裏"力上設施"就是指過度驅使人力來滿足貪慾的行爲。

整段經文的核心思想是：人生福祿皆有定數，不可強求；過度貪求不僅得不到，反而會招致災禍。

如李虛舟所書便可見也嘉祐中沈遇知

杭州所經諸堰皆集堰牛以備牽挽時方

大暑監官以下皆露宿堰上以伺水之出

入忽聞以行第相呼者曰明日有何生活

一曰明日沈幾之子過此知杭州吾軰又

一番勞苦一曰沈幾早有子知杭州耶因

嗚噎悲嘆衆官審其言氣似非俗流使人

跡之乃堰上數牛有墮淚者乃大嘆曰安

知此牛非沈幾之親舊乎虛舟聞而大書

以爲力上施設者戒然多有不知戒者昔

盧秉爲鹽事提舉創開一河專用運鹽時

秋雨連農事未畢秉乃日役數千丁夫於

泥雨中驅迫穿鑿民大不堪東坡因爲作

詩中有人如豬與鴨投泥相濺驚之句便

可以見其驅迫過酷也嗚呼使見虛舟所

記得無懼乎

賛曰

千仞之緶挾以賁育苟有顚墜

出之崖谷胡爲妄施縱意苛酷

濟人之

**白話解讀**

這段記載的是北宋時期兩個真實事件，通過因果報應的故事勸誡官員施行仁政。

第一個故事發生在杭州。當時杭州知府沈遇（字幾之）負責管理水利工程，每逢大暑時節，官員們都要露宿在堤堰上值守。有天夜裏，官員們聽見黑暗中有人用排行稱呼交談，一個聲音說："明天沈幾之的兒子要經過這裏，他將來會當杭州知府，我們又要辛苦勞作了。"另一個聲音驚訝反問："沈幾之居然已經有兒子要當杭州知府了？"接着傳來悲泣聲。官員們循聲查看，發現說話的竟然是幾頭正在流淚的堰牛（用於牽引船隻過堰的水牛）。人們感嘆：這些牛說不定就是沈幾之前世的親友轉世。記錄這個故事的學者李虛舟特意寫下此事，警示當權者要仁厚待民。

第二個故事講鹽運使盧秉爲運鹽強行開鑿新河道。當時正值秋收農忙季節，他卻每天驅使數千民工在雨中趕工，百姓苦不堪言。蘇軾（東坡）寫詩諷刺這種暴政，詩中描寫民工像豬鴨般在泥濘中掙扎的景象。李虛舟記錄這些事例，就是希望當權者能引以爲戒。

最後用讚語總結：即便有孟賁、夏育這樣的勇士之力（賁育指古代兩位力士），從千仞高崖墜落也難逃生。那些濫用權力、苛待百姓的官員，本應造福民衆的資源反而成了民衆的毒害。唯有聖明的君主，才能廣施"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命）澤被蒼生。

這兩個故事都體現了道教"善惡有報"的核心思想，通過輪迴轉世、現世報應等觀念，警示爲政者要施行仁政。

資反爲民毒所賴聖君

敷錫五福太上感應篇卷之二十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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