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title: "《太上感應篇》卷24 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷24本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 24 / 30 · 5,896 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 24 / 30

太上感應篇卷之二十四退一

李昌齡傳鄭淸之賛淫慾過度

傳曰按道藏人者物之靈也夀本四萬三

千二百餘日其神三萬六千元陽眞炁本

重三百八十四銖內應乎乾人不知保

而使之散是以中道夭閼乾者六陽具而

未知動作施泄也知此修行即神仙也自

年十五至二十五施泄不止則氣虧四十

八銖存者其應乎姤嗜慾之甚加十歲

焉則又虧四十八銖存者其應乎遯又

不知養更加十歳又虧四十八銖存者其

應乎否至此乃天地之中氣又不知養

更加五歳其虧七十二銖存者其應乎觀

又不知養更加五歳其虧九十六銖存

者其應乎剝又不知養八八六十四卦

其氣終矣元氣盡矣其應乎坤坤者純

隂也惟安榖而生故名苟夀人至於此去

死不遠況腎堂者玄關也心腎合爲一脈

其白如線其連如環中廣一寸二分包一

身之精粹是爲九天眞一虛和之妙氣至

精活命之深根五臟六腑百關百脈金津

玉液日月光華悉皆在焉常能存固則二

部之海應刻一之候其潮自生至於生門

大扺壬爲一命之本腎乃金室下元故名

壽海尾閭不禁則滄溟竭矣不聞歧伯之

言乎黃帝問歧伯曰餘聞上古之人春秋

皆度百歳而動作不衰今時之人年至半

百而動作巳衰將世異耶人失之耶歧伯

**白話解讀**

《太上感應篇》這段講的是人體精氣損耗與壽命的關係。文中引用李昌齡的註解和鄭清之的評述，重點說明縱慾過度對身體的危害。

人的先天元氣本有三百八十四銖（古代重量單位），對應《易經》的乾卦（純陽之象）。從十五歲到二十五歲，如果縱慾不止，就會損耗四十八銖元氣，這時身體狀態對應姤卦（一陰初生）。每過十年，元氣會繼續流失，依次對應遁卦、否卦等陰氣漸長的卦象。到六十四歲時，元氣耗盡，對應坤卦（純陰之象），這時就只剩苟延殘喘了。

文中特別強調腎的重要性，稱腎爲"玄關"（重要關竅），心腎相連形成人體精氣循環。這個系統包含着全身精華，稱爲"九天真一虛和之妙氣"，是五臟六腑、經脈運行的根本。如果尾閭（指腎氣）不能固守，就像海水枯竭一樣危險。

最後引用黃帝與岐伯的對話：上古之人能活百歲而身體不衰，現在的人年過半百就衰弱，不是因爲時代不同，而是人們不懂得養生之道。這段文字通過易理和醫學理論，告誡人們節制慾望、固守元氣的重要性。

曰上古之人其知道者法於隂陽和於術

數食飲有節起居有常不妄作勞故能形

與神俱而盡終天年度百歳乃去今時之

人以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭

其精以耗散其眞不知持滿不知御神務

快其心逆於生樂起居無節故半百而衰

而黃庭亦曰長生正愼房中急急者即衆

生業重處也惜其不知女色於人按如佛

說是衆若本障礙本殺害本憂愁本是以

達者逺之任惠恭晚年益康強或問其養

生之術公曰讀文選有悟耳曰敢問悟處

曰石韞玉而山輝水懷珠而川媚是也蒲

傳正知杭州郷老有李覺者來謁年巳百

歳而色澤光潤有同嬰兒公曰願聞攝養

之術曰某術至簡且易亦無他但絶慾早

耳然則淫慾可過度乎窒慾之說可不踐

乎(邪淫之說別載見他室羙/起心私之並行多隱僻叚)

賛曰

爲善害巳則不可誨使其有益

終身冝佩戒之在色養生爲最

能畏聖言沒齒無悔縱慾傷生

以死誰懟心毒貌慈

傳曰心毒貌慈如李義甫輩是也李義甫

貌極恭柔毎與人言必嬉怡微笑然隂賊

𥚹急根之於心少有忤意輙中傷之人皆

號爲笑中刀亦號爲人貓言其似柔而實

害物厥後竟至竄死於嶲然則毒用其心

可乎大扺世人毒心多有如此夫豈知一

死之後便當墮入惡趣昔盧瑱有女使名

**白話解讀**

上古時期那些懂得養生之道的人，會順應陰陽（自然界對立統一的根本規律）變化，調和各種養生方法。他們飲食有節制，作息有規律，不過度勞累，所以能夠保持身體與精神的和諧統一，從而健康長壽活到百歲才離世。

而現今之人把酒當水喝，把放縱當常態，醉酒後行房事，放縱慾望耗盡精氣，耗散真元（人體先天生命能量）。不懂得保持充盈狀態，不善於調養精神，只圖一時快活，違背生命規律，起居毫無節制，所以五十歲就衰老了。

《黃庭經》（道教重要養生經典）也指出：長生之道首重謹慎對待房事，因爲這方面正是衆生最容易造業的地方。可惜人們不明白女色對人的危害，就像佛經所說：情慾是修行的根本障礙，是傷害生命的根源，是憂愁煩惱的由來。所以明智之人都遠離這些。

任惠恭晚年身體反而更健朗，有人請教養生祕訣，他回答："讀《文選》（南朝文學總集）有所領悟。"問是什麼領悟，他說："就像山因蘊藏美玉而生輝，水因懷抱明珠而嫵媚。"（意指內在修養的重要）

蒲傳正任杭州知州時，有位百歲老人李覺求見，面色紅潤如嬰兒。蒲公請教養生方法，老人說："我的方法很簡單，就是徹底禁慾、早睡而已。"可見淫慾怎能過度？節制慾望的說法怎能不踐行呢？

（關於邪淫的危害另有專文記載：看到美色就起邪念，暗中做不正當的事...）

總結說：

行善若害己就不可取，若有益終身就該銘記

養生之道最重戒色

敬畏聖賢教誨終生不悔

縱慾傷生致死又能怪誰

心地歹毒卻表面仁慈的人，就像唐朝奸臣李義府這類。他表面恭敬溫和，與人說話總是笑臉相迎，實際上心狠手辣，稍有不滿就暗中陷害，人稱"笑裏藏刀"，也叫"人貓"——看似溫順實則害人。這種人最終被流放死在嶲州。可見用心歹毒能有好結果嗎？世人多有這般狠毒心腸，卻不知死後必墮惡道（佛教指地獄等苦難輪迴之處）。

從前盧瑱有個婢女...

小金者忽爲一女鬼所擾屢易巫祝終不

能治復爲禱之佛前一夕夢一老人乗一

獅子狀如菩薩謂瑱曰擾小金者本東鄰

吳家媳婦姓朱名十二爲平生毒心死後

墮入蛇趣見社天竺寺大楮樹下下通地

宂歳乆成精故能變化汝欲免難可急於

一善人家潛避則彼自不敢來瑱如戒果

不復至然則人之於心當毒用乎當善用

乎一則死墮蛇趣一則鬼不敢近二者之

間爾冝自擇

賛曰

鷙鳥將擊必匿其形人之爲穽

蓋覆若平軟語怡色仇敵不驚

烏喙鴆毒尚或可懲所謂人貓

不虛得名穢食餧人

傳曰穢食餧人吾儒亦自言之曲禮曰毋

反魚肉是也謂巳歷口也若以因果言之

不惟捐福定當掇禍不聞拭眼禪師瞿永

壽之事乎昔拭眼禪師棄位出家以目有

雙瞳爲弟所疑乃佯爲目疾常以帕子揩

拭人因以拭眼稱之然所至輙有光氣益

自不安一日因寺家煮粥乃脫褻衣抖擻

於釡上是日其光即落然則穢食餧人不

捐福乎瞿永壽以販米爲業紹興乙卯中

路忽聞米價翔踴乃於稻田取水潤米不

如其田巳下糞矣既而片雲忽起震霆大

作永壽心自知非度必不免因探腰間一

緍授與同行祝令歸遺其毋作是語巳天

復開霽遂得脫免然則穢食餧人不掇禍

乎按如佛說又不止於如是一死之後定

**白話解讀**

有個叫小金的人突然被一個女鬼糾纏，多次請巫師做法都沒能驅除。後來他在佛像前祈禱，晚上夢見一位騎着獅子、形似菩薩的老人對他說："騷擾小金的鬼魂，原本是東邊鄰居吳家的媳婦，姓朱，排行十二（古人常用排行代稱）。她生前心腸歹毒，死後墮入蛇道（佛教六道輪迴中的畜生道之一），躲在天竺寺的大楮樹底下。這棵樹根系通到地穴，年深日久成了精怪，所以能變化形態。你想避開災禍，就趕緊找個善良人家躲起來，她自然不敢來找你。"小金照做後，女鬼果然不再出現。可見人心向善還是向惡，結果截然不同——歹毒者死後變蛇，善良者連鬼都不敢靠近，這兩條路該怎麼選，你自己要想清楚。

後面有段評論說：猛禽要捕獵時總會先隱藏身形，人若設陷阱也會僞裝得平平整整。用甜言蜜語和和顏悅色掩飾，連仇敵都難以察覺。像烏頭、鴆毒這類劇毒尚能防範，但那種表面和善的"人貓"（指笑裏藏刀之人）才最可怕。

關於用污穢食物待客，《禮記》中就有"毋反魚肉"的規矩，意思是別人喫過的食物不能再給別人。若從因果報應來看，這樣做不僅折損福報，更會招來災禍。比如拭眼禪師（因常擦眼得名）本是皇族出家，因天生雙瞳遭弟弟猜忌，就假裝眼病天天用手帕擦眼。後來有次寺院煮粥時，他無意把內衣抖落在鍋裏，當天他的雙瞳異象就消失了。這難道不是污穢食物損福的明證嗎？

還有個米商瞿永壽，在紹興乙卯年趁米價高漲時，偷偷用稻田水摻米增重，不料那田剛施過糞肥。突然烏雲密佈雷聲大作，他自知作惡難逃，趕緊把錢交給同伴帶給老母。話音剛落就雲散雷止，這才逃過一劫。可見用污穢食物騙人，現世就會遭報應。按照佛教說法，這類惡業的果報還不止於此，死後更要墮入惡道。

當墮爲豬㹠爲蜣蜋爲餓鬼可不戒乎

賛曰

不義之良仲子必哇盜餐力吐

不汚齒牙蹴爾而與乞人所嗟

養或不敬三牲何加以畜待人

奚其薄耶左道惑衆

傳曰左道者妖術也以妖爲術烏得不敗

侯莫陳利月以左道得幸至鄭州防禦使

奢縱不法多戕殺人趙普使人亷得其事

削籍剌配商州繼又力請除之得㫖遣使

剖心以示其衆尋復中悔遣使貸之無何

使者馳騎遇濘而踣及掀岀易馬而行旣

至則巳剖腹磔屍於驛樹矣李曇其子學

妖術事敗父子俱繫御史臺獄獄具曇貶

爲南恩州別駕諸子皆配嶺外仍即日監

防出城旣而從者辭去曇遂自殺楊千自

言得墨子法能役使鬼神召致食物雖物

在拳握可以術取又能錬丹乾汞與人蒲

搏無能勝者乃至破扄鑰變形貌無不能

之一時貴要悉皆推重賜官賜服頗自矜

負未幾事敗竟至伏誅明崇儼精於妖術

凡物在千里外片時皆能立致一日獨寢

室中無何爲鬼所剌既死刀子猶在心上

人皆謂爲役鬼過苦鬼殺之也然則左道

惑衆是可爲也

賛曰

竒哀之民周有禁防子不語怪

恐其亂常仁義禮樂百王紀綱

日用飲食不過農桑文成五利

見誅武皇短尺狹度

傳曰舜典曰同律度量衡大傳曰聖人南

面治天下必自人道始人道事凡有九而

**白話解讀**

《太上感應篇》這段內容主要告誡人們要遠離邪術和不當行爲，否則會招致惡報。

首先指出，作惡之人死後可能投生爲豬、屎殼郎或餓鬼（佛教中的受苦衆生），這難道不值得警惕嗎？接着用典故說明：不義之財就像盜泉之水，連正直的仲子喝了都會嘔吐；用腳踢給乞丐的食物，連乞丐都會嫌棄。如果連祭祀用的三牲（牛、羊、豬）都不恭敬，用對待牲畜的方式待人，這是多麼刻薄啊！

所謂"左道"（旁門左道）就是妖術。用妖術惑衆，怎能不失敗？文中列舉了幾個歷史案例：侯莫陳利月靠邪術得寵，最終被剖心示衆；李曇父子因學妖術被流放，最後自殺；楊千自稱會墨子法術，能驅使鬼神、隔空取物，最終伏誅；明崇儼精通妖術，卻被自己驅使的鬼所殺。這些例子都說明，用邪術迷惑大衆終究沒有好下場。

最後強調：周朝就有禁止怪力亂神的法規，孔子不談怪異之事是怕擾亂常道。仁義禮樂是歷代君王的治國綱常，百姓日常不過務農桑事。漢武帝時期，那些自稱能通神的方士文成、五利將軍，最終都被處死。舜帝的典籍就強調要統一度量衡，聖人治理天下必從人道開始，而人道有九項基本準則。

這段經文的核心是勸人遵循正道，遠離邪術惡行，否則必遭惡報。通過歷史案例說明，那些依靠妖術惑衆的人最終都不得善終，強調要遵守人倫常道。

立權度量居其先王制曰布帛精麤不中

數幅廣狹不中量不鬻於市月令曰仲秋

之日同度量平權衡正鈞石角鬥甬孟子

曰度然後知長短昔者周公朝諸侯於明

堂制禮作樂頒度量而天下服度謂丈尺

髙卑廣狹量謂豆區鬥斛筐筥之所容受

大抵人心不平設此以持其平也今乃不

準其平而短狹其用即是冐太上之禁失

自心之平非但欺人徒自欺也不聞心神

之說乎江南處士朱貞白曰世言不欺神

明吾謂非天地百神但不欺心神即不欺

神明也或問迂叟曰事神乎曰事吾心神

不黍稷不犧牲惟不欺之爲用耳嗚呼能

曉此者有幾人耶惟其不曉所以短尺狹

度靡所不爲

賛曰

枉尺直尋君子所恥物不中度

不鬻於市毫髪無私銖較黍累

敢飾盜心剪棄公理尺度何損

損己多矣輕秤小升

傳曰天有鬥秤之宮人有鬥秤之用在二

十八宿則張星主之在此篇則太上定爲

罪目大抵錙銖升合者細民日用之急一

文一鏹得之甚難故一錙一銖一升一合

皆不可得而輕亦不可得而小也按五雷

雲篆陳後主時市中震殺一人背有字曰

得道者李居正識之

乃鬥秤輕重四字又按法華經當說經時

有十羅剎女並其子及眷屬佛前發重誓

護此經曰如殺父毋罪亦如壓油殃鬥秤

**白話解讀**

在制定度量衡標準這件事上，古代聖王將其列爲首要政務。《禮記》記載，布料粗細不合標準、尺寸寬窄不規範的貨物，都禁止在市場上流通。《月令》也提到，每年仲秋時節要統一校準度量衡器具。孟子說過，只有經過測量才能知道長短。當年周公在明堂接見諸侯時，就是通過制定禮樂、頒佈標準度量衡而使天下歸心。

這裏的"度"指丈量長短高低的標準，"量"指各種容器（如豆、區、鬥、斛、筐、筥）的容量規格。古人設立這些標準本是爲了維持公平，但如今有人故意使用短尺小鬥，這不僅是觸犯太上（道教最高神）的戒律，更是喪失了自己的本心。這種欺騙行爲看似佔便宜，實則害己。

江南隱士朱貞白有句名言："世人常說不可欺瞞神明，我認爲不必刻意敬畏天地百神，只要不欺騙自己的本心，就是真正的敬畏。"有人問司馬光如何侍奉神明，他回答："我侍奉自己的本心，不用豐盛的祭品，只求問心無愧。"可惜能明白這個道理的人太少了，所以短斤缺兩的現象纔會層出不窮。

天界專門設有鬥秤星官（二十八宿中的張宿主掌），人間使用度量衡的行爲都在神明監察之下。太上老君將欺詐行爲明確列爲罪過。要知道，普通百姓日常生計就靠這些微薄收入，一文錢一升米都來之不易，豈容他人剋扣？《五雷雲篆》記載，陳後主時期有商販因缺斤短兩被雷劈死，背上現出"鬥秤輕重"四字。《法華經》中也提到，十位羅剎女曾在佛前發誓護持正法，說作惡者將如同榨油般壓榨他人、使用黑心秤般遭受報應。

（這段經文通過歷史典故和宗教警示，強調商業誠信的重要性，指出欺詐行爲不僅違背天理，最終更會害人害己。其中"心神"指人的良知本性，是道教修行特別重視的內在標準。）

欺誰人調達破僧罪犯此法師者應獲如

是殃然則輕秤小升其爲罪也豈爲輕乎

是以程嗣昌不置輕重鬥秤而立爲眞武

眞君察録書入善簿黎永正造作空中捩

係之秤拆底隆量之鬥立爲上帝譴責命

所在神靈陽警而隂理其罪英顯武烈屢

警不悟竟至雙瞽其目妻竄兒死乞丐街

中此皆載於方冊其可不畏

賛曰

衡生於鈞稱物平施升轉斗量

岀納所寄乃欲求贏揜人聽視

縱爾私慾託諸公器升秤不欺

欺心可畏以僞雜眞

傳曰以僞雜眞如廬山下盧常以魚膏雜

置油中建隆觀前黃禹以牛脂爲燭是也

積日旣乆皆爲震霆所擊大抵欺誤於人

獲罪最重非獨二事爲然但凡食飲之須

藥品之用乃至金帛市易稍有欺誤皆所

不可不聞二仙之事乎昔呂洞賔初學道

時遇一異人授以養道之法洞賔曰願聞

其說曰煑銅爲銀洞賔曰有變乎曰有變

尚在五百年後洞賔曰誤了五百年後人

不願學也以此一語遂得名藏天府竟遇

鍾離遂得度世李臻性溫約未甞有失於

人一日遇一道人自稱姓張名齊物授以

黃白之術臻曰某賦命淺薄不願學也齊

物乃大驚曰君之所見非吾所及於是抽

簮引以爲劔劃地地開投身其中地復隨

合乃神仙也其後臻亦得道然則以僞雜

眞者烏得不墜盧常黃禹一死之後當如

**白話解讀**

這段經文講的是欺騙行爲會招致的惡果。文中舉了幾個例子說明欺騙他人會遭到神靈懲罰：有人用輕秤小鬥（短斤少兩的計量工具）欺騙顧客，結果被真武真君（道教護法神）記錄在善惡簿上；黎永正製作可以暗中調換的秤和底部隆起的鬥，被上天譴責，最終雙目失明、家破人亡。這些案例都記載在道教典籍中，警示世人不可不畏懼。

後面特別強調在買賣交易中摻假作僞的惡行：比如廬山下的盧常把魚油摻入食用油中，建隆觀前的黃禹用牛油冒充蠟燭油，這些人最終都被雷劈死。不僅食品、藥品不能摻假，金銀布匹等交易稍有欺騙都不被允許。

接着講了兩個正面例子：呂洞賓（八仙之一）年輕時遇到異人傳授"煮銅爲銀"的鍊金術，他拒絕學習會誤導後人的法術，因此功德圓滿得道成仙；李臻遇到自稱張齊物的道士傳授鍊金術，也因不願欺騙他人而獲得仙人認可，最終也得道昇天。

最後總結道：那些在物品中摻假欺騙的人，就像盧常、黃禹一樣終將遭到報應。整段經文通過正反案例對比，告誡世人要誠實守信，不可爲私利欺騙他人，否則必遭天譴。

何哉

賛曰

讎僞假眞物害猶細人之亂常

家國攸繫行如市賈姦貪險穢

自詭盛流黨同附勢一爲所欺

誤食鳥喙採取姦利

傳曰太上言以僞雜眞又言採取姦利者

謂所採取又非但以僞雜眞也昔楊丙所

居瀕大河歳積芻茭幸河決倍取其利時

趙昌言知天雄軍兼知其事因秋渣丙復

誘姦民宂堤堤吏告急昌言命吏俓從丙

家畢取所積芻茭以充堤用仍將丙送獄

根勘獄具抵罪自此其害遂絶邊河居民

無敢爲姦利者孫南金出繼爲一富家子

恃其有力交結宮吏助訟亂政靡所不爲

因一二大獄官吏所得無幾巳獨厚有所

竊求田問宅益自矜負至乃銷錢造器竭

澤捕漁以酒換麻造船置碓侵漁水利佔

奪民田但凡人所不敢爲者彼無不爲人

所不敢取者彼無不取如是數年忽得惡

疾飲食不進枯脊如豺及死人皆傳其巳

作驢云然則採取姦利是可爲乎

賛曰

利以姦言取以採說推其用心

千委萬折寘毒斯救厝火乃撤

術以險售害由念烈螫闇囓幽

射干壁蠍壓良爲賤

傳曰壓良爲賤此特撥無因果者之所敢

爲夫豈知今爲婢僕皆前生造罪積惡過

滿一千八百之人其有實非此曹我乃置

於此曹之列即所謂壓良爲賤者也有識

之士其肯然乎昔馬㳙其父以中年無子

**白話解讀**

這段經文講的是作惡之人的報應，主要揭露了兩種惡行：用奸詐手段謀取利益和欺壓良善之人。

先說第一種惡行。有人用假貨冒充真品，這還算小的惡行；更嚴重的是那些擾亂社會秩序、危害國家的人，他們像奸商一樣貪婪險惡。這些人僞裝成上流人士，結黨營私，一旦被他們欺騙，就像誤食毒藥一樣危險。經文中舉了兩個例子：楊丙住在黃河邊，每年囤積草料，盼着黃河決堤好牟取暴利，結果被官員趙昌言查辦；孫南金仗着有錢有勢勾結官吏，強佔民田、破壞水利，什麼壞事都幹，最後得怪病慘死，人們都說他死後變成了驢。

第二種惡行是"壓良爲賤"，就是把良民強行貶爲奴婢。經文解釋說，那些本當奴婢的人其實是前世造孽的報應。但如果把本不該爲奴的人強行貶爲奴婢，就是大惡。舉了馬㳙的例子，他父親中年無子，這其實也是因果報應。

最後用偈語總結：用奸詐手段獲利的人，他們的心術就像千迴百轉的毒計，像暗中蟄人的蠍子，終究會自食惡果。欺壓良善的人，更是不懂因果報應的愚人，終將受到懲罰。

這段經文的核心是道教"善惡有報"的思想，告誡人們不可貪圖不義之財，不可欺壓良善，否則必遭天譴。

因置一妾極姝麗毎理髮見公必引避如

有沮䘮之狀公恠問之則曰某父本守某

官不幸死去家甚逺無力可歸故至鬻某

今猶未經卒哭約髪者實素帛暫以絳綵

蒙其上不欲公見初無他也公爲惻然即

日訪尋其毋還之且厚有資助是夕即夢

一羽衣曰天錫爾子慶流㳙㳙明年果生

一子因以涓字名之即巨濟也及長赴試

羽衣復入夢曰汝欲及第須十三魁旣而

魁太學魁郷薦乃至唱名爲天下第一屈

指果十三魁羅城使程彥賔進攻遂寧城

下之日左右以三處女獻皆蔚然有姿色

時公方醉謂女子曰汝猶吾女安敢相犯

因手自封鎖置於一室及旦訪其父毋還

之皆泣謝曰願太尉早建旄節彥賔曰旄

節非敢望但得死時無病便是好也其後

官至觀察年九十七無疾而卒諸子皆有

官孰謂作如是事無如是報乎以此觀之

當知壓良爲賤者定當得罪

賛曰

婁敬輓輅衞青僕奴賤不可忽

良可壓乎重耳揮盥見怒秦姝

女不可賤而況丈夫爲民父母

其將何如謾驀愚人

傳曰凡涉謾驀皆所不可若及愚人尤不

可也昔毛烈以不義起家人有善田必百

訂窺覬必得乃巳有陳祈者三弟皆㓜乃

盡舉田産低價質於烈家俟三弟長成畢

行分割然後備錢宻行抽贖烈乃挾之收

錢不即與頒乆遂謾驀祈屢訴不得直遂

**白話解讀**

這裏講的是兩個因果報應的故事：

第一個故事說的是宋朝官員羅城使程彥賓。他在攻打遂寧城時，部下獻上三名美貌少女。當時程彥賓雖然喝醉了，卻對她們說："你們就像我女兒一樣，我怎敢侵犯？"把她們鎖在單獨房間，第二天找到她們父母送還。女孩家人都感動流淚，祝願他將來能當上太尉（高級武官）。程彥賓回答說不敢奢望高位，只求無疾而終。後來他果然官至觀察使，活到九十七歲安詳離世，子孫也都做官。這說明善待他人必得好報。

第二個故事講的是惡人毛烈。有個叫陳祈的人，爲了獨佔家產，在三個弟弟年幼時，把田產低價抵押給毛烈，打算等弟弟們長大後用錢贖回。沒想到毛烈收錢後拒不歸還田契，還欺騙陳祈。陳祈多次告官都敗訴，可見欺壓老實人終會遭報應。

最後用典故說明：就連漢朝名將衛青、晉文公重耳這樣的大人物，早年都曾貧賤受辱，更何況普通人？作爲百姓父母官，更要以身作則。特別強調欺騙愚笨之人的罪過更大，因爲愚者缺乏自保能力，欺負他們尤爲不該。

這兩個故事都在闡釋道教"善惡有報"的核心思想：善待他人終得福報，欺壓弱者必遭天譴。無論是高官顯貴還是平民百姓，這個道理都適用。

詣嶽祠投牒未幾烈死明日祈死旣而祈

還言烈在嶽司哀告之曰吾平生作此凡

十三契契亦見在某處某匵中公歸切煩

語吾家人令急檢各還其家庶可減罪不

然罪益重矣張該有一宅頗宏壯以闕用

典千緡在張俊家俊心愛之乃厚遺牙儈

作斷絶契契成換其首張用作絶契後數

年該以乏用詣俊就絶俊出契示之乃絶

契也該語塞灑淚而出仰天呪曰願爾子

孫異日亦復似我欲語不能厥後俊之子

孫果皆失音而死然則謾驀於人是可爲

乎雖非愚人亦自不可

賛曰

見瞽必貌入虛有人闇室謹獨

岀門如賔處心不欺視物則均

氓之蚩蚩至愚而神孰愚黔首

自愚者秦貪婪無厭

傳曰老子曰知足者富又曰罪莫大於可

欲禍莫大於不知足又曰名與身孰親身

與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏

必厚亡知足不辱知止不殆可以長乆墨

子曰非無安居也無安心也非無足財也

無足心也莊子曰鵬與籬鷃大小固不相

侔椿與朝菌脩短殆不相若要之各安其

安各適其適此皆聖賢格言臨財可以爲

法嗟乎世人衣不過被體衣千金之裘者

猶以爲不足不知鶉衣縕袍者固自若食

不過充腸羅萬錢之食者猶以爲不足不

知簞食瓢飲者固自樂室不過蔽風雨峻

宇雕墻者猶以爲不足篷戶甕牖者固自

**白話解讀**

這段經文講述了幾個因果報應的故事，並引用了多位聖賢關於知足常樂的教誨。

第一個故事說，有人到嶽神廟（五嶽神廟）投遞訴狀不久就暴斃。後來託夢說自己在陰司受審，告訴家人自己生前僞造了十三份契約，這些契約藏在某處箱子裏，要家人趕緊找出來歸還各家，才能減輕罪孽。

第二個故事講張該把宅院典當給張俊，張俊貪圖宅院，賄賂中介做了假契約。後來張該想贖回時發現契約被調包，含恨詛咒張俊子孫都會變成啞巴。後來果然應驗。

文中引用多位聖賢的教導：

老子說：知足的人才是真正的富有；最大的罪過就是貪得無厭；名聲和生命哪個更重要？得到與失去哪個更痛苦？過分吝嗇必定招致更大破費，聚斂太多必然損失更重。

墨子說：問題不在於沒有安身之處，而在於沒有安定的心；不在於錢財不足，而在於貪心不足。

莊子說：大鵬鳥和小麻雀體型懸殊，大椿樹和朝生暮死的菌類壽命迥異，但都各得其所。

最後感嘆世人：穿衣不過爲蔽體，卻有人穿着千金裘皮還不滿足；喫飯不過爲果腹，有人一餐萬錢仍嫌不足；住房不過遮風擋雨，有人住着高樓華屋還要追求更多。其實穿破衣、喫粗糧、住茅屋的人，也一樣能安然自樂。

這段經文通過具體事例和聖賢語錄，告誡人們貪得無厭終將招致惡果，知足常樂纔是處世之道。

安器不過適用玉杯象筋者猶以爲不足

不知汙尊杯飲者固自適惟其如此是以

常無足心夫豈悟世間萬事轉頭即空我

之此身終亦變滅所不滅者一精明耳與

其於變滅處區區徒自勞苦孰若於不變

滅處略作工夫耶昔波斯匿王問釋迦文

佛曰我今迫於頽齡終當變滅佛言曽見

恆河水否王曰某三歳時蓋甞見之佛曰

汝今六十復曽見否王曰昨又見之佛曰

與汝三嵗時所見其水云何王曰宛然無

異佛曰汝面雖皺而汝見精性未曽皺皺

者爲變不皺者非變變者受滅彼不變者

元無生滅王即當下有悟始知身後捨生

趨生初無斷滅第三祖商那和修問優波

毱多曰汝年幾耶毱多曰我年十七祖曰

汝身十七耶性十七耶毱多曰師今髮白

爲髮白耶心白耶祖曰我但髮白非心白

也毱多曰我身十七非性十七亦復如是

大抵生死之身有無循環環無起處亦無

盡處況此心流注中間無間見漚起滅特

妄想耳人從初識至動相滅時義亦如是

若使世人皆能於此有悟則一㸃精明長

是瞭然一岀頭來何患無福所謂財物何所歉闕

賛曰

人之處世其與幾何朝露垂頴

秋葉辭柯其生有涯奚必求多

鹿臺之址驪宮之阿窮富極貴

化爲陂陁(陂音/坡)呪詛求直

傳曰所謂呪詛不待形於奏牘但凡忿爭

**白話解讀**

這裏講的是人們常常追求奢華享受，用玉杯象牙筷還覺得不夠，卻不知道用簡陋的陶器飲水同樣能解渴。世人總是貪得無厭，卻不懂得世間萬物轉眼成空，連我們的身體最終也會消亡。真正不會消亡的，只有那一點靈明本性。

佛陀曾對波斯匿王開示：雖然容顏會衰老，但能看見事物的本性（見精）永遠不會衰老。就像恆河水，三歲看和六十歲看都一樣，變化的是面容，不變的是能見的本性。第三祖商那和修問優波毱多年齡時，也點明瞭身體會衰老而本性不老的道理。

生死輪迴就像個沒有起點終點的圓環，心念流轉從不停歇。世人若能明白這個道理，保持靈明覺性，自然福慧雙全。那些拼命追求的富貴榮華，就像商紂王的鹿臺、秦始皇的驪山宮，最終都化作了土坡。

最後的讚語說：人生短暫如朝露秋葉，何必貪求太多？再大的富貴終究會消逝。至於詛咒求勝的做法，經文指出不一定要寫奏章告狀，凡是出於憤怒爭執的惡言相向都算。

之際妄有呼召即呪詛也按呪誓章若有

呪詛則九地之下東南西北四面八方山

澤之內五土之上受人呪詛不正邪鬼刑

禱呪誓考炁之鬼伏連傳屍之鬼五丘五

墓之鬼妖精作祟禍害之鬼下官故炁土

精之鬼破殺虛耗五瘟疫炁之鬼邪魅妖

恠之鬼兇殃破射之鬼五方五土復注刑

尅逆𦍙之鬼伏匿留停不退惡逆之鬼拘

絞之鬼刑殺之鬼疫毒之鬼乃至一切兇

惡之鬼皆得乗間伺隙行其禍害若非上

章求解得天師門下斷鬼大將軍破廟大

將軍斷除呪誓大將軍爲之下降分別解

散未易斷除然則呪詛求直是可爲乎昔

張中家初以父子忿爭動輙指天罵日及

其子與其姪爭分亦復祀鬼投神互相詛

害不數年間死䘮殆盡所存惟不預者一

房然亦衰破不及前矣又有楊長者出入

一寡婦家頗似親宻人或議之寡婦素悍

不勝其忿乃告天祀鬼以詛其人不一年

寡婦與楊長兩不相去一日而死意其當

時實無其事而必欲自明耶抑實有之姑

以塞謗耶不然安有兩不相去一日而死

者事之有無皆所不知然亦可以爲戒

賛曰

周官五聽辭色莫隱豈以口舌

蓋其肝腎敵國交盟王澤斯泯

**白話解讀**

這段經文講的是詛咒的嚴重後果。道教認爲，當人們隨意發毒誓或詛咒他人時，四面八方（九地指地下世界，五土指五行對應的土地）的各種邪魔鬼怪就會乘虛而入。這些鬼怪包括：傳播瘟疫的疫鬼、盤踞墳墓的墓鬼、製造災禍的妖精、破壞家運的土精、帶來厄運的凶煞等等。它們會抓住機會作祟害人。

除非請天師道（道教早期派別）的高功法師，派遣專門治鬼的將軍（如斷鬼大將軍、破廟大將軍）來化解，否則很難消除這些詛咒帶來的災禍。

文中舉了兩個真實案例：張中家因爲父子、叔侄之間經常賭咒發誓，不出幾年全家幾乎死絕；楊姓富商與一個寡婦交往密切，寡婦被人議論後憤而詛咒，結果兩人竟在同一天雙雙離世。這些事例都在告誡人們：詛咒他人最終會反噬自身。

最後用《周禮》的典故說明：與其賭咒發誓自證清白，不如保持沉默。連國家之間的盟約尚且會失效，何況個人的毒誓？真正明智的做法是忍讓，而非訴諸神靈見證。因爲頻繁賭咒只會損耗自身福報，最終招致災禍。

多言數窮不如一忍苟聽於神

何以示信太上感應篇卷之二十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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