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title: "《太上感應篇》卷25 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷25本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 25 / 30 · 4,435 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 25 / 30

太上感應篇卷之二十五退二

李昌齡傳鄭清之賛嗜酒悖亂

傳曰雪峯巖頭欽山三大禪師自湘中入

江南至吳山下欽山濯足洞前見一菜葉

順流而下喜曰此山必有道人吾輩可沿

流尋之雪峯曰汝智眼太濁他日如何辨

人彼不惜福至棄菜葉住山奚爲鄭昇之

宣和間被攝至冥司冥官數曰汝平生好

飲飲必不盡餘瀝甚至淋漓几案積已數

石因命吏押至一處有一大甕腐水滿中

必令呷盡昇之驚悸遂寤然則人有少福

其可不惜況酒者最能亂性苟或酷嗜日

在醉郷烏得無失昔吳有爲樞宻使陳執

中罷相舉以自代因侍宴醉睡忽拊牀呼

其從者明日黜爲西京留臺刀約有俊才

劉沅爲集賢相欲引令修起居注竟以荒

飲無度帝竟不悅命竟不下趙昌言爲樞

宻日與陳象董儼酣飲人因爲之語曰陳

三更董半夜上怒兩皆罷軄昌言貶爲崇

信軍司馬郭贄爲叅政以入對酒氣熏烝

御座左遷南京蘇易簡爲學士因大飲衂

血感疾而卒王全爲殿中丞以大醉臍裂

而卒此皆前輦覆轍孰謂嗜酒爲無害乎

況悖亂乎孔子曰惟酒無量不及亂與篇

中之言亦皆一也

賛曰

周戒羣飲漢禁糜榖酒以成禮

烏可縱欲紂爲池亡卓因甕辱

醉郷之徒遯世逃俗欲修其身

鴟夷可覆骨肉忿爭

**白話解讀**

這段講的是酗酒帶來的惡果。雪峯、巖頭、欽山三位禪師在江南吳山腳下，看見一片順流而下的菜葉，巖頭高興地說山裏肯定有修道之人，雪峯卻批評他眼光太淺，連菜葉都捨不得的人怎麼配住在山裏修行。

接着列舉了歷史上因酗酒誤事的真實案例：鄭昇在陰間被審判，因生前總把酒灑得到處都是，被罰喝光一大甕餿水；樞密使陳執中在宴會上醉酒失態，第二天就被貶官；趙昌言等人因日夜酗酒被皇帝罷官；郭贄上朝時滿身酒氣被降職；蘇易簡、王全更是直接因酗酒吐血、肚臍爆裂而亡。

最後引用孔子"飲酒不限量，但不能失禮"的告誡，強調酒本是禮儀之用，商紂王因酒池肉林亡國，董卓因酒甕受辱，醉酒鬧事會導致骨肉相爭。就像裝酒的皮囊（鴟夷）終會破損，沉醉酒鄉逃避現實的人，終究會毀掉自己。

（注：鴟夷指古代皮質酒囊，這裏比喻醉酒者終將自食惡果）

### 傳曰佛曰我得無爭三昧人中最爲第一

又曰六度萬行忍爲第一老子曰上善若

水水善利萬物而不爭又曰夫惟不爭故

無尤又曰以其不爭故天下莫能與之爭

又曰天之道不爭而善勝又曰聖人之道

爲而不爭論語曰君子無所爭又曰君子

矜而不爭禮記曰道途不爭險易之利冬

夏不爭隂陽之和然則人於骨肉可忿爭

乎骨肉者血屬也得爲骨肉者莫不皆是

風縁豈偶然哉昔顧況爲著作佐郎晚得

一子名非熊無何暴卒況追悼哀切常哭

吟曰老人失愛子日暮哭成血老人年七

十不作多時別非熊在冥司聞之亦大感

愴力懇冥官求歸官亦憐而許之旣而果

得復來爲孫年三歳尚記得在冥時事及

長登進士第官至大理寺丞洪濤其父亶

爲諸王府教授濤以太廟齊郎𥙷太學生

好學淳固登熈寜二年進士第爲石州司

戶叅軍忽夢一冥使授以一紙公文曰石

州司戶叅軍洪濤卒濤大懼冥使曰不必

憂不半年卻當復來爲洪氏子及期果卒

時妻徐氏巳姙至半年果誕一男狀貌與

濤酷𩔖然則得爲骨肉非宿縁乎其忿爭

者不能忍順故也異日受生因縁㑹遇便

當得二種不美之報一者愛別離苦今之

鰥寡孤獨者是也二者怨憎㑹苦今之乖

爭離背者是也世人但知二者爲苦而不

知實由前世不能忍順骨肉忿爭故獲斯

**白話解讀**

佛教經典中說，佛陀證得了"無爭三昧"（超越爭鬥的禪定境界），因此在衆生中最爲尊貴。佛經還強調，在六度（六種修行方法）和所有善行中，忍辱最爲重要。老子在《道德經》中說：最高尚的德行就像水一樣，水滋養萬物卻從不與萬物相爭。又說：正因爲不爭，所以不會有過失；因爲不爭，天下沒有人能與之相爭。天道也是如此，不爭鬥卻能自然取勝。聖人的處世之道是有所作爲卻不爭強好勝。

《論語》記載孔子說：君子沒有什麼可爭的。《禮記》也說：有德行的人在路上不爭搶好走的路段，冬天夏天不爭奪舒適的居所。既然這樣，人們怎麼還能與自己的骨肉親人發生爭執呢？骨肉親人血脈相連，能成爲一家人都是前世因緣，絕非偶然。

古代有個叫顧況的人，晚年得子名非熊，孩子突然夭折。顧況悲痛欲絕，日夜哭訴。非熊在陰間聽到父親的哭聲，感動不已，懇求冥官讓他重返人間。冥官憐憫應允，後來非熊果然轉世爲顧況的孫子，三歲時還記得陰間的事，長大後考中進士，官至大理寺丞。

還有個叫洪濤的人，夢見陰間使者送來死亡文書，說他將去世。使者安慰他說不必擔憂，半年後會重新投胎回洪家。果然半年後洪濤去世，當時妻子已懷孕，後來生下的兒子相貌與洪濤極爲相似。

這些故事說明，能成爲骨肉至親都是前世因緣。那些與親人爭執的人，是因爲不能忍讓順從。來世轉生時，就會遭受兩種惡報：一是"愛別離苦"（與所愛分離的痛苦），如成爲鰥寡孤獨之人；二是"怨憎會苦"（與怨恨之人相聚的痛苦），如家庭不和、親人反目。世人只知道這兩種痛苦，卻不知這正是前世不能忍讓、與親人爭執的果報。

報

賛曰

天一生水違行曰訟勢近情親

其爭易縱風自火出詎能無閧

家人嗃嗃貴在嚴重反身威如

齊家妙用男不忠良

傳曰得爲男子道釋二教皆以爲難皆以

爲貴然則造物所以生之者爲如何望之

者爲如何今也旣得爲男而乃苟且汨沒

不能以忠良自効非獨辜負己靈實亦辜

負造物不聞前輩爲男子者乎昔杜正獻

衍其父早卒公遺腹生其毋攺適河陽錢

氏祖父卒二兄遇之無狀至以劔斫其腦

其姑救解乃免因詣河陽歸其毋繼父不

能容俓往孟洛以傭書自資富室相里氏

一見竒之遂妻以女明年舉進士殿試第

四補揚州推官歷知縣通判提轉都轉運

除待制除直學判三司判審官知天雄知

永興知幷州宣撫河東拜樞宻尋以吏部

侍郎同中書門下平章事出知兗州自少

好學及貴喜推獎後進爲人廉潔事上以

不欺爲忠推於人以行巳爲信是以動靜

纎悉謹而有法放其大節眞偉然也範文

正仲淹生二歳而孤其毋攺適朱氏及長

知其家世感泣而去於南都學舍自掃一

室晝夜講誦飲食起居人所不堪公益刻

苦六年之中遂能盡通六經之㫖諌議姜

遵一見竒之遂妻以女年二十舉進士判

河中爲司諌知睦州徙蘇州知開封知饒

州徙潤州越州知永興知延州知耀州徙

**白話解讀**

這段經文通過兩個歷史人物的故事，闡述了男子應當具備忠良品德的道理。

首先講到杜衍（杜正獻）的故事：他父親早逝，母親改嫁到河陽錢家。祖父去世後，兩個兄長對他很不好，甚至用劍砍他的頭，幸好姑姑解救才倖免於難。後來他去河陽找母親，但繼父不容他，只好到孟洛靠抄書爲生。富商相里氏賞識他，把女兒嫁給他。第二年他就考中進士第四名，歷任多個重要官職。他從小好學，富貴後仍喜歡提攜後進，爲人廉潔，對上忠誠，對下誠信，做事嚴謹有法度。

接着講范仲淹（範文正）的故事：他兩歲喪父，母親改嫁朱家。長大後知道身世，含淚離家，在南都學舍獨自苦讀，晝夜誦習，生活清苦。六年就精通六經要義。姜遵賞識他，把女兒嫁給他。二十歲中進士，歷任多個地方官職。

這兩個例子都說明：男子生在世間本就不易（道教和佛教都認爲男身難得），既然得到男兒身，若不能以忠良立身，不僅辜負自己，也辜負了造物主的美意。文中特別強調"忠良"二字，忠是對國家、對君主的忠誠，良是品性善良正直。通過兩位名臣的成長經歷，展現了他們如何在逆境中堅守品德、奮發向上的精神。

慶州環州路經畧安撫沿邊招討使攺邠

州進樞宻拜叅政除陝西四路安撫遷戶

部侍郎知青州初入仕即上宰相萬言書

及進用所行之事皆無出於此書雖弄翰

戲語亦不外此是以人皆推敬名振一時

若二公者其爲男子眞無愧也

賛曰

乾道成男六陽與俱剛德寖長

萬事所趨一失其位字曰非夫

姦險側媚乃隂之徒爲魯男子

其庶幾乎女不柔順

傳曰禮經曰男帥女女從男夫婦之義由

此而始又曰婦人者㓜從父兄出嫁從夫

夫死從子大抵女貴柔順苟不柔順不免

或至悍妬不孝不義端起乎此仙源曰吾

與侍講六十年爲夫婦(滎陽/呂公)未甞有一日

面赤使不柔順能如是乎又有莫筌者非

但柔順又能有立眞節婦也昔周謂以布

衣謁太祖遂見信用委寄繁劇奔走嶺塞

不得歸者二十六年其家素貧婦翁欲奪

其妻莫筌竪不許但守貧安分以伺其夫

之歸奉舅姑益謹日事蠶績躬任機杼勤

苦自營閨門有法雖郷裏淑婦靖女亦未

甞有識其面聞其風者幃箔竦然及二子

長築室於外蓄書命師篤之以學晚年産

業漸厚舅姑漸老於是祔塋選美丘且大

爲壽坎松檟茂宻盡得其制有上腴田數

百頃皆筌手所自置又爲其夫經營別墅

水竹交映亭閣相望誠他婦之罕能於二

**白話解讀**

這段經文主要講述了男女在道德修養方面的不同標準，通過具體人物事例進行說明。

關於男性品德，文中提到兩位官員（慶州環州路經略安撫使和邠州進樞密拜參政）從政之初就上書萬言，一生爲官都遵循這些原則，因此獲得世人敬重。經文用"乾道成男"來形容男子應有的陽剛之德，認爲失去這種品德就不配稱爲大丈夫。

關於女性品德，強調"柔順"是根本美德。引用《禮經》說明女性應當"幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子"。舉了兩個正面例子：仙源（呂公之妻）六十年來從未與丈夫爭執；莫筌在丈夫離家二十六年間，堅守貧困侍奉公婆，靠紡織維持生計，保持貞節。後來家境好轉，她妥善安排家族墓地，購置良田，爲丈夫經營別墅，展現出非凡的治家才能。

文中批評不柔順的女性容易變得兇悍、嫉妒、不孝不義。通過對比，強調遵循傳統性別道德的重要性，認爲莫筌這樣的女性堪稱"真節婦"，是其他婦女難以企及的典範。

十六年中一㛰二嫁皆得望族其夫在官

亦修髙節及歸俱巳皓首筌復勸夫休官

相與老於林泉時皆號之莫節婦雲

賛曰

女之美稱曰淑曰令柔貴有立

順必以正無違夫子必戒必敬

蔡琰非烈班姬知命不忌不淫

婦德之盛不和其室

傳曰易曰家人利女貞彖曰家人女正位

乎內男正位乎外男女正天地之大義也

然則男女正位義同天地豈爲輕乎近年

潮倅餘嗣被攝至司命宮道問使者曰何

法可以彌災使者曰但於除夕取桃符板

碎爲一籃宻念天皇地皇人皇三綱五常

十字瘞之通衢如此可弭一年之災嗚呼

三綱者父子兄弟夫婦也一誦其倫爲力

如此況踐之者乎是以君子謹重其事劉

庭式既定㛰入太學越五年果登第及歸

則定婚女子巳雙瞽矣家又不振庭式涓

日成禮女家不可曰女子已爲癈人何可

奉箕箒庭式曰喪明於定㛰之後於義有

所不可竟娶之生二子及倅髙宻盲女得

疾死庭式哀哭良切時東坡爲太守慰諭

曰餘聞哀生於愛愛生於色子娶盲女愛

從何生庭式曰某之所亡者妻所哭者妻

而巳不知有目與無目也若縁色生愛縁

愛生哀色衰愛絶於義何有今之揚袂倚

市目挑心招者皆可以使爲妻乎東坡撫

其背曰眞丈夫也不惟今世罕見古亦未

**白話解讀**

這段經文講述了幾個關於婚姻道德的故事，並闡述了道教對夫婦之道的看法。

首先講到一個被稱爲"莫節婦"的女子，她十六年間經歷兩次婚姻都嫁入名門。她的丈夫們爲官時都保持高尚節操，年老歸鄉時，她勸丈夫辭官，一起隱居山林安度晚年。

文中讚美女性美德說：好女子應當溫柔賢淑，順從但不失原則，對丈夫恭敬有禮。舉了蔡琰（東漢才女）和班姬（西漢女學者）的例子，說明婦女的最高品德在於不嫉妒、不放縱。

接着引用《易經》說明夫婦之道：家庭和睦關鍵在於男女各守本分，就像天地運行有其規律。有個叫餘嗣的官員被帶到地府，使者告訴他消災的方法：除夕夜把桃符（道教驅邪用的桃木板）碾碎，默唸"天皇地皇人皇三綱五常"十字真言，埋在十字路口，可保一年平安。這裏的三綱就是指父子、兄弟、夫婦這三種基本人倫關係。

最後講劉庭式的故事：他考中進士後，發現未婚妻已雙目失明且家道中落，仍堅持完婚。妻子去世時他悲痛欲絕，蘇軾問他爲何對盲妻如此深情，他回答："我哀悼的是妻子這個人，與眼睛無關。如果只因爲美貌才愛，色衰就會愛弛，那些街頭賣笑的女子豈不都能做妻子了？"蘇軾讚歎他是真丈夫。

這些故事都在強調：真正的夫婦之道不在於外貌家世，而在於信守承諾、各盡其責。道教認爲家庭倫理與天地運行一樣重要，是人倫的基礎。

聞盲女所生二子皆相繼登第鄭通叔初

與夏氏女定㛰及入太學遂登第旣歸則

夏氏女已啞其伯似欲別擇通叔堅不可

曰此女某若不娶平生遂無所歸況以無

恙而成㛰因疾而遽棄豈人情哉竟娶之

其後通叔官至朝奉大夫啞女所生一子

亦有官嗚呼二公但於定㛰之後守義巳

自如此眞所謂能踐聖人之言者也肯不

和乎其不和者不過爲些夷虜或別有所

愛何足以此而告之哉

賛曰

刑于寡妻文王之治相待如賔

郤缺可帥試人以財觀德於醉

內心所形閨室尤邃身修家齊

於斯易易不敬其夫

傳曰昬義曰男教不修陽事不得適見於

天日爲之蝕婦順不修隂事不得適見於

天月爲之蝕然則夫婦失道適見日月義

豈輕乎昔杜珪爲武平令忽雙目俱盲其

妻乃侍郎吳育之女日夜望極禱告毎拜

必盡七七四十九數竟能感眞武化身下

降爲之療治而徹視如初杜企爲人怯弱

其妻張氏素輕視之晚益多病不能支持

張不一顧無何張先企卒旣殯棺破乃化

爲蟒俓奔林間然則妻之於夫可不敬乎

嗚呼因果之說姑置勿論請以一二賢婦

言之庶皆則效昔宇文邦彥其妻黎氏刻

苦立家喜觀書略通大體手自編録以相

其夫且督勵諸子從學甚至其子粹中兄

弟果及第歷詞掖登翰林至右轄郷裏稱

**白話解讀**

這裏講的是幾個關於夫妻關係的真實故事，都體現了堅守道義帶來的善果。

第一個故事講鄭通叔。他原本與夏家女子訂婚，後來考中進士回來，發現未婚妻已經變成啞巴。親戚們想退婚另娶，鄭通叔堅決不同意，說："我若不娶她，她這輩子就無依無靠了。怎能因爲她生病就拋棄她？"最終娶了啞女，後來官至朝奉大夫，啞妻生的兒子也當了官。

第二個故事講杜珪。他當縣令時突然雙目失明，妻子是侍郎吳育的女兒，每天虔誠祈禱，每次跪拜都堅持七七四十九次，最終感動真武大帝下凡醫治，使他重見光明。

第三個故事是反面例子。杜企性格懦弱，妻子張氏一直看不起他。杜企晚年多病時，張氏根本不管他。結果張氏死後棺材破裂，屍體變成大蛇竄入山林。

最後提到宇文邦彥的妻子黎氏，她勤儉持家，愛讀書明事理，親自整理書籍幫助丈夫，嚴格督促兒子們讀書。後來兒子們果然考中進士，官至翰林院要職，鄉里都稱讚他們。

這些故事說明：夫妻之間要互相敬重，信守承諾。像鄭通叔不因未婚妻殘疾而背棄婚約，杜珪的妻子誠心祈禱丈夫康復，都是正面的榜樣。而張氏輕視丈夫，最終遭到惡報。夫妻和睦、各守本分，家庭才能興旺。

尊其家至今有黎氏手編國朝以來制誥

綸言集尚在歐陽文忠公其毋韓國夫人

㓜歸歐陽即能盡其婦道克相其夫夫死

公始四歳夫人守節自誓親教以學家貧

乏紙至以蘆荻劃地學書公竟以學富歷

館閣修起居知制誥爲學士拜樞宻除叅

政官至太子太師若二人者眞所謂無愧

於爲婦者也其不敬者若非悍婦必蕩婦

也何足道哉

賛曰

三從之義所重在夫身仰望者

天可逃乎舉按上食廻文織圖

乃捐箕箒視若庸奴買臣見棄

終載後車毎好矜誇

傳曰老子於曲則全章曰不自是故彰不

自伐故有功不自矜故長於跂者不立章

又曰自是者不彰自伐者無功自矜者不

長易曰謙謙君子有終吉彖曰天道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福

謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可

踰君子之終也然則矜誇於人可不去乎

謝子與伊川別一年忽得相見伊川曰相

別一年做得甚工夫謝子曰只去得一箇

矜字曰何故曰子細㸃檢得來病痛盡在

這裏若按伏得這箇罪過方有進向處伊

川㸃頭大抵前輩其於矜誇無不切戒非

獨公也昔顧雍封侯三日而家人不知謝

安對客圍棋捷書至而客殊不覺曹武惠

充江南入見閤門所進榜子止稱奉勑江

南幹當公事迴向文簡時拜僕射上亦自

**白話解讀**

這段文字主要講述了兩個主題：一是通過歐陽修母親（韓國夫人）的典範事蹟說明婦德的重要性，二是通過多位歷史人物的言行強調戒除驕傲自滿的道理。

關於歐陽修母親的故事：她年輕時嫁給歐陽家就恪守婦道，丈夫去世時歐陽修才四歲，她堅持守節，親自教導兒子讀書。因爲家裏窮得買不起紙，就用蘆葦杆在地上教兒子寫字。後來歐陽修果然學有所成，歷任館閣修撰、知制誥、學士等職，官至太子太師。作者認爲像歐陽修母親這樣的女性才真正盡到了爲人妻母的本分，而那些不守婦道的女子，不是兇悍就是放蕩，根本不值一提。

第二部分通過多位聖賢的言論說明戒驕的重要性。《道德經》說"不自我表現反而能彰顯，不自我誇耀反而能見功，不驕傲自滿所以能長久"；《易經》也講"謙虛的君子終得吉祥"，指出天道、地道、鬼神、人道都厭惡驕傲而喜愛謙遜。

接着用程頤（伊川先生）和謝良佐的對話爲例：分別一年後重逢，程頤問謝良佐有何進步，謝回答"只去掉了一個'矜'字（驕傲之心）"，程頤點頭讚許。又列舉顧雍封侯三天家人都不知、謝安接到捷報仍淡定下棋、曹彬（武惠）平定江南後只稱"奉敕辦公事"等事例，說明古代賢人都深戒驕傲。這些前輩的謙遜品格，正是他們能夠成就大事的關鍵。

爲殊命宻令李昌言往觀公意昌言盛稱

眷倚殊越公但唯唯楊礪建隆初殿試唱

### 名爲天下第一

眞宗不記問公幾年及第礪亦唯唯眞宗

由是愛其不以科名自伐文潞公至和中

首議立英宗爲嗣及神宗問之公但言韓

𤦺之功上由是重其善不自伐大抵皆是

蓄德深厚固非局量𥚹淺者之所能及也

賛曰

人有秕德起於自矜驕念旣實

中虛不靈有過孰告有忿莫懲

顔無伐善禹不爭能匪聖匪賢

斗筲易盈常行妬忌

傳曰嗟乎世人終日造罪而不自以爲罪

且如妬忌一事婦人尤甚豈知一死之後

便當墮入三趣乎一者地獄二者鬼趣三

者畜趣昔崔起妻蕭氏性嗔妬不信善惡

其父教之誦經不能從未幾暴卒夢其侍

婢素玉曰我在生聞人說地獄心實不信

今果見之俄頃已見蕭氏臥在鐵牀猛火

自起驚悸遂寤非地獄乎劉伯玉妻叚氏

性妬忌伯玉甞於其前誦洛神賦曰娶婦

如此心可無憾妻曰君意似美水神而輕

我我死後何患不爲水神是夜即自沉復

夢伯玉曰君美水神我今爲水神矣伯玉

自此不敢渡水婦人有過此者必自壞其

粧然後敢濟不然則波濤暴發人因名其

地爲妬婦津雲非鬼趣乎梁武皇后郗氏

旣死數月乃化爲蟒作人語曰妾以在生

嫉妬常懷𢡖毒忿恚一發如火熾然損射

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史故事，揭示了嫉妒心的危害。故事中的女性都因爲強烈的嫉妒心，死後遭受惡報。

崔起的妻子蕭氏生性暴躁善妒，不相信善惡報應。她父親讓她誦經也不聽從，不久突然死亡。後來她的婢女夢見蕭氏躺在燒紅的鐵牀上受烈火煎熬，這正是墮入地獄的慘狀。

劉伯玉的妻子段氏嫉妒心極重。當劉伯玉讚美《洛神賦》中的水神時，她憤而投水自盡，死後果真化爲水神。從此人們渡河時，都要先卸妝纔敢過，否則就會遭遇風浪，這個地方後來被稱爲"妒婦津"。這是墮入鬼道的例子。

梁武帝的皇后郗氏死後數月化爲巨蟒，還能說人話。她懺悔生前常懷嫉妒惡念，怒火如熾，因此遭受這樣的報應。這是墮入畜生道的例證。

經文最後總結說：人們常因驕傲自滿而德行有虧，內心被矇蔽就聽不進勸告，有過錯無人提醒，有怒氣無法剋制。像大禹這樣的聖人從不誇耀自己的才能，顏回這樣的賢者從不自誇善行。那些器量狹小的人，卻很容易自滿。嫉妒心尤其害人，世人終日造孽卻不自知，死後難免墮入地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

於物今受蟒身身旣長大無物可食兼無

窟宂可以藏身毎一鱗下各有無數蛆蟲

晝夜唼嚙苦痛切至柰何梁武於是爲修

懴法以贖其罪非畜趣乎然則人而常懷

妬忌者是可爲乎

賛曰

妬則傾人忌難爲下孰使之然

心猿意馬胡不反思求在我者

擇善可師勝已如射女子小人

**白話解讀**

（這段講的是嫉妒之害）有個生靈前世造孽，今生投胎成了蟒蛇。這蟒蛇身形巨大，找不到足夠食物，也沒有洞穴可以藏身。更痛苦的是，每片鱗甲下面都爬滿蛆蟲，日夜啃咬，讓它痛不欲生。梁武帝（南朝崇佛的皇帝）爲此專門舉辦法事幫它贖罪——這難道不是畜生道的報應嗎？人如果常常心懷嫉妒，難道不該引以爲戒嗎？

後面偈語（總結性詩頌）說：

嫉妒會讓人心術不正，猜忌則難以安分守己。爲什麼會有這些惡念？都是因爲心念像猿猴野馬般躁動。爲何不反觀自省？真正該做的是：學習他人長處，把超越自己的人當作射箭的靶子（激勵自己進步）。那些愛嫉妒的小人和女子（古代對心胸狹隘者的泛稱），根本不懂天命無常的道理啊。

（注：道教認爲嫉妒是"三毒"之一，會招致惡報。梁武帝故事說明通過懺悔可消業障，但更重要的是從源頭戒除嫉妒心）

不知命也太上感應篇卷之二十五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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