--- title: "《太上感應篇》卷26 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/26/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/26/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 2 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷26，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷26本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 26 / 30 · 4,436 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段、Cursor Composer 2 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷26，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/26/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 26 / 30 太上感應篇卷之二十六退三 李昌齡傳鄭清之賛無行於妻子 傳曰禮經曰嫁女之家三夜不息燭思相 離也取婦之家三月不舉樂思嗣親也(釋/之) (者曰重/世變也)然則女之父毋所以望其壻者爲 如何夫之父毋所以望其婦者爲如何今 也旣娶而輙至對以無行使之身處深閨 欲去不能欲住不可抑鬱怨憤情何以堪 此即輕薄小子所以無前程處也造物其 肯容乎昔楊大同隨其兄之官在官舍遇 一婦人抱一女孩遂與之合自此即枯瘠 如豺一夕復遇其婦人告以實曰我乃爾 三生前妻也此女即爾女也爾爲商於池 州顧戀不歸我貧困無以自給遂投井死 上帝約法以爾逐利忘家至令妻子身死 非命雖別有善業當得一第然終不享後 果如其言史堂微時巳娶及登第傲然自 負大有當時不得富貴家女爲妻之悔遂 薄其妻不與同寢其妻鬱鬱不得志因感 疾凡數歳堂不一顧妻益飲恨臨終隔壁 呼堂謂曰我今死矣爾忍不一視我耶堂 終不顧及死心自不安乃從邪說謀爲厭 勝以土器蓋其面兼以索加木束縛而殮 是夕此女夢其父曰女託非人生懷愁恨 死受厭勝然彼亦以女故壽祿皆削盡矣 明年果卒然則無行於妻子是可爲乎惜 其不知一文一藝空中小蚋一技一能日 **白話解讀** 這段經文講的是對待妻子兒女應有的態度，以及不善待家人的惡果。 《禮記》裏說，嫁女兒的人家三天不熄燈，是思念離別；娶媳婦的人家三個月不奏樂，是想着延續香火。這說明父母對女婿和媳婦都寄予厚望。但現在有些人娶妻後就冷落妻子，讓她們獨守空房，進退兩難，這種薄情之人註定沒有好前程，上天也不會容忍。 文中舉了兩個例子：楊大同在官舍遇到一個抱孩子的婦人，與之私通後日漸消瘦。後來那婦人告訴他，自己是楊三生前世的妻子，因他經商不歸，貧困投井而死。上天懲罰他雖能考取功名但不得善終，後來果然應驗。 另一個史堂考中後嫌棄髮妻，多年不與同房。妻子鬱鬱而終時，他連最後一面都不願見。妻子死後，他還用邪術鎮壓亡妻。結果妻子託夢給父親說，雖然自己遭遇不幸，但史堂也因此折損了福壽，次年就去世了。 經文告誡我們：輕視家人、薄待妻兒的行爲萬萬不可取。要知道即使是一文一藝的小本事，也是上天的恩賜（這裏用"空中蚋蟲"比喻微小但珍貴的事物）。不善待最親近的人，就算有再大才能，最終也會失去所有福報。 下孤燈無德以將適自爲累何足道哉 賛曰 下我者妻事我者子下則易褻 事則易使所以常情或多慢視 道之不行其端在是施於閨門 必恭敬止失禮於舅姑 傳曰出嫁爲婦所當尊事者無非舅姑然 世之悍婦多有失禮夫豈知不孝之罪天 所必誅乎昔支祖冝妻喻氏一夕夢神告 曰汝前生爲牟容妻以義病殗殜汝姑日 爲進食汝怒其頻輙至吐而叱之臨終又 指天罵曰姑七十而不死我三十九而乃 亡何不平乎以此一語司命聞奏帝怒命 雷神擊汝旣至而汝氣巳絶明日雷神當 行前命幸汝此生卻能敬事舅姑或可脫 免喻氏惶恐哭泣告天適英顯行空力爲 論奏果蒙原貸紹興間顧德稱妻張氏一 夕亦夢神告以宿生之事且曰汝明日當 斃於雷斧張寤果聞雷聲自分必死於是 易服出於門外桑樹下立黙自唸曰死固 不免奈姑老驚恐何俄聞空中有聲曰此 念極是上帝巳知特赦汝矣自此更冝勉 於爲善廣以告人庶皆知戒旣而天果開 霽然則婦於舅姑可無禮乎惜其不知孝 於舅姑便當度世昔感玄符世稱孝婦舅 姑性嚴玄符奉事彌謹毎謂妯娌曰我得 人身生於中國尚爲女子亦所闕也今父 毋皆死惟舅姑爲尊雖被打罵亦所不問 一日忽有神人降於其室授以靈藥遂得 **白話解讀** 這段經文通過兩個故事告誡人們要孝敬公婆（舅姑），否則會遭天譴。 第一個故事講支祖宜的妻子喻氏，夢見神明告訴她：你前世是牟容的妻子，婆婆每天給生病的你送飯，你卻嫌煩，不僅吐掉食物還咒罵婆婆。臨死前更指着天罵"婆婆七十歲不死，我三十九歲就要死，太不公平了"。因這句話，天帝命雷神劈死你，幸好這輩子你懂得孝敬公婆，才免於懲罰。喻氏驚醒後痛哭懺悔，最終獲得寬恕。 第二個故事是紹興年間的張氏，同樣夢見神明說她前世不孝，次日將遭雷劈。她換上喪服站在桑樹下等死，心裏只擔心嚇壞年邁的婆婆。這時天上傳來聲音說：因你這份孝心，天帝特赦你了。從此她更加行善，並廣爲傳播這個故事。 經文最後強調，像感玄符這樣的孝婦，即使公婆脾氣暴躁也從不抱怨，最終得到神仙賜予靈藥。說明孝敬長輩是修行得道的基礎，連神明都會眷顧懂孝道的人。反之，不孝之人必遭天譴，這是天地間的根本法則。 上昇韋蒙妻許氏亦善事舅姑有一女極 聦慧暴卒旣而復還言至隂司司命以小 眞呼之曰汝九世祖有功於國有惠於人 近巳擢爲地下主者行將授地仙之品汝 曽祖汝祖汝父三世皆已生天汝母心志 於道孝事舅姑當陟仙品汝亦合居丹陵 之闕且歸齋沐太一使者行將至矣明日 許氏及小眞果皆上昇然則失禮者烏得 無禍 賛曰 女之從人更姓攺族繼彼世祀 謂之天屬上奉尊章義均似續 胥惠胥誨我撫我鞠慢其逮事 不孝之戮輕慢先靈 傳曰眉州鮮於氏因合小兒藥礫一蝙蝠 爲末未及和劑明旦視之則有數枚蝙蝠 圍聚其上目皆未開蓋識毋氣故致然也 一家爲之灑淚自此合藥不復敢用郴州 山丁射一毋𤠔並生得其子以獻李規規 剝毋𤠔皮曬之日中𤠔子一見即奪取抱 持號呌不食而死嗚呼畜生尚爾況於人 乎所謂輕慢但凡齋祭不謹葬不即辦拜 掃不勤皆輕慢也髙邦佐簿眉山忽丁父 憂於二七夜被攝至冥司見其父責曰汝 齋祭不誠僧與庖者皆不嚴潔惟今夕所 請僧宗順有定力加持誦念宻契隂司兼 所誦大明神呪經及所奏九天生神章皆 於我功德有餘傍及諸囚然則齋祭可不 謹乎王景芬有一子極聦慧無何暴卒臨 終忽自言曰且留取某待某長大必能葬 **白話解讀** 這段記載講述了幾個關於孝道與報應的故事。 有個叫韋蒙的人，他的妻子許氏很孝順公婆。他們有個聰慧的女兒突然去世後又復活，說在陰間見到司命神（陰間掌管命運的神官）。司命告訴她：你們家族九世祖先對國家有功，最近已被提拔爲"地下主者"（陰間官職），即將升爲地仙。你的曾祖、祖父、父親都已昇天，你母親因爲一心向道、孝順公婆，也將位列仙班。你命該住在丹陵仙宮，先回去沐浴齋戒，太一使者（道教神仙）很快會來接引。第二天，許氏母女果然一同昇仙。這說明不守禮法的人怎能免禍？ 後面還記載了幾個警示故事：眉州鮮于氏配藥時誤殺蝙蝠幼崽，第二天發現數只未睜眼的小蝙蝠圍着藥粉哀鳴，全家悔恨流淚；郴州獵戶射殺母猿後，小猿搶回母皮絕食而死。連動物都如此重情，何況人呢？ 所謂"輕慢先靈"包括：祭祀不認真、不及時安葬、不勤於掃墓等。高邦佐在父親去世二七（第十四天）時被帶到冥司，父親責備他祭祀時僧人廚工都不潔淨，只有當晚請的宗順和尚誦經得力，所念《大明神咒經》和《九天生神章》對亡者功德很大。 最後王景芬的聰明兒子臨死前突然說："先別埋我，等我長大一定能好好安葬..."暗示孩童早夭可能與父母不重喪葬禮儀有關。這些故事都在強調：對待祖先和喪葬必須誠敬，動物尚知報恩，人更當慎終追遠。 翁婆景芬大駭始謀葬其父毋然則葬可 緩乎孔塤丁毋憂旣葬歷官至祕書丞始 歸焚黃其毋忽現其前貴曰汝棄吾去盜 發吾冡至折吾臂歳時祭享寄二女家爲 子當如是耶隂司本欲罪汝以警於世爲 汝處官修謹姑且置之自此切須勤視墳 冡歳設一祭以寜山神亦以安我然則拜 掃可不勤乎況輕慢又甚於三者乎 賛曰 天子七廟士祭其先禮有等別 敬則同然阼階朝服懼儺之喧 刻木而事如奉所天毋曰旣往 洋乎在前違逆上命 傳曰所謂上者君父也稍失勤敬即違逆 也不聞九幽拔罪經教化地獄經之說乎 九幽經雲昔普掠獄中有諸罪人驅上刀 山中有一人踐鋒履刃了無所苦北帝異 之天尊曰此人生前曽受九眞妙戒救苦 眞符吾故以神力覆護一者敬讓孝養父 毋二者克勤忠於君主三者不殺慈救衆 生四者不淫正身處物五者不盜推義損 巳六者不嗔兇怒淩人七者不詐謟賊害 善八者不驕傲忽至眞九者不二奉戒專 一此道家之說也地獄經雲地獄諸受罪 人衘悲白佛言作何善行得離斯苦佛言 當勤孝養供養父毋敬事師長歸奉三尊 勤行佈施持戒忍辱精進禪定智慧慈悲 喜捨怨親平等無有二相不欺孤老不輕 下賤護人如巳不起惡念如是修行即爲 **白話解讀** 翁婆景芬大爲驚駭，開始謀劃安葬父母。然而，安葬可以拖延嗎？孔坰丁的母親去世後，他不急於安葬，後來官至祕書丞，纔回鄉焚黃（祭祀祖先的儀式）。母親忽然出現在他面前，責備說："你拋棄我離去，盜墓賊挖開了我的墳墓，甚至折斷了我的手臂。逢年過節祭祀，你卻把兩個女兒寄養在別人家。作爲兒子，應當如此嗎？"陰司（陰間官府）本想懲罰他，以警示世人，但因他做官謹慎，姑且放過。從此他務必勤看墳墓，每年設祭一次，以安撫山神，也使我安息。那麼，祭掃可以不勤嗎？況且輕慢又比前三者更甚。 贊曰：天子七廟，士人祭祀祖先，禮制有等級差別，但恭敬之心則相同。在宗廟臺階前穿着朝服，懼怕喧鬧。刻木像而侍奉，如同奉敬上天。不要說已經去世，祖先的靈魂就在面前。 違逆上命 傳曰：所謂上者，就是君主和父親。稍有失於勤敬，就是違逆。難道沒聽說過《九幽拔罪經》和《教化地獄經》的說法嗎？ 《九幽經》雲：昔普掠獄中有諸罪人，驅上刀山。有一人踩鋒履刃，毫無痛苦。北帝（北方天帝）感到奇怪，天尊說："此人生前曾受九真妙戒、救苦真符，我故以神力庇護。一是敬讓孝養父母，二是克勤忠於君主，三是不殺慈悲救衆生，四是不淫正身處物，五是不盜推義損己，六是不嗔兇怒凌人，七是不詐諛賊害善，八是不驕傲忽視真道，九是不二奉戒專一。"這是道家的說法。 《地獄經》雲：地獄諸受罪人，銜悲白佛言："作何善行得離斯苦？"佛言："當勤孝養供養父母，敬事師長，歸奉三尊（道、經、師），勤行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲、喜舍，怨親平等無有二相，不欺孤老，不輕下賤，護人如己，不起惡念，如是修行，即得解脫。" 巳報佛恩永離三塗無復衆苦是故名爲 罪業報應教化地獄經此釋氏之說也然 則上命可違逆乎 賛曰 事君致身義無茍且言必稽首 召非俟駕命承解揚節握司馬 眞卿死詔小白拜下逆命之刑 幽顯不赦作爲無益 傳曰世間萬事轉頭即空惟有好事所獲 福報世世生生隨身受用無有窮巳是以 無益之事識者有所不爲不聞前輩之所 爲乎昔蘇文忠知杭州浚二河修六井築 長堤種麥其上以備堤用民受其利至以 公姓名其堤爲蘇公堤雲邵曄知廣州城 瀕海毎蕃舶到岸多爲颺風所中公至爲 開內濠以泊舟檝由是颺風不能爲害無 遇疾者民至爲公醵錢作佛事以祝公年 及卒有墮淚者喻仲寬知順昌閩人生子 才過三數臨産即先具盆水溺之盆中謂 之洗兒建劒尤甚公至作戒殺子文召父 老坐廡下親酌酒出文以勸不半年間所 活者巳千數民至以喻字名子張忠定再 鎭成都慮民艱食或復爲盜於諸邑田稅 內歳折米六萬斛至春則籍城中細民計 口給劵依元價糶之由是一城之民雖遇 荒歉不至甚饑陳堯佐爲廣南西路漕嶺 南風俗病不服藥惟禱於鬼病多死者公 悉出家藏集驗刻石於桂州驛舍土人頼 之至呼爲佛王覿知成都城無閑田中下 之戶死者多從火葬公至委官根刷在城 **白話解讀** 這段經文首先提到佛教的因果報應觀念：行善能報答佛恩，使人永遠脫離地獄（三塗）苦難。但隨即強調，道教認爲對上天的旨意更不可違逆。 接着列舉了多位歷史名臣爲民造福的事蹟：蘇軾（蘇文忠）在杭州任職時，疏浚河道、修築堤壩（蘇公堤），百姓受益；邵曄在廣州開鑿避風港，使商船免遭颱風；喻仲寬在福建順昌制止"洗兒"（溺嬰）陋習，救活上千嬰兒；張忠定在成都推行糧食救濟制度，保障災年民生；陳堯佐在嶺南推廣醫藥，破除迷信；王覿在成都改革喪葬習俗。 這些事例說明，世間萬事都是虛幻的，唯有行善積德獲得的福報纔是真實長久的。明智之人不會做無益之事，而要效仿這些先賢，通過實實在在的利民之舉積累功德。文中特別強調，違背天命的惡行（如逆命、殺嬰等），無論在陽間陰間都會受到嚴懲。 未有葬者得萬餘䘮以官地瘞之凡此皆 所謂有益者也 賛曰 人與天地並立爲三財成輔相 化育可叅立功立言百聖不慚 草木俱腐豈分所甘罔之生也 夢寐沈酣懷挾外心 傳曰婦德婦言婦功婦容雖皆婦人美事 然婦人大節特在乎確不可奪大節一隳 四皆無用然則懷挾外心是可爲乎蓋有 外心則不免心挑目許乗間投隙疾赴急 趨乆而情好愈宻其視夫壻旁若無人禮 義廉恥必不復問往往有不測之禍起乎 其間是以君子貴乎謹獨上帝亦多以此 取人黃靖國嘉祐間爲儀州判官忽一夕 被攝至隂司隂君曰卿官儀州有一羙事 卿知之乎因命吏取百葉簿示之乃醫工 聶從志於某年月日有華亭主簿楊某妻 李氏淫奔從志從志辭以亂種必不可李 不能強大慚而退奉上帝勑聶從志特與 延壽一紀子孫奕世登科李氏送獄治罪 竊讀甫畢巳見數鬼引出一婦人先以刀 剖其腹繼以沸湯沃其腸名曰湔滌乃李 氏也旣而得還以語從志從志駭曰此固 有之然妻子亦未甞與言不謂巳書隂籍 人於闇室是可欺乎其後從志子孫果皆 登第又有何澄者亦以醫術著名政和間 孫巳之以乆病不愈其妻於氏召澄看脈 一再見乃引澄入於宻室耳語澄曰妾以 良人乆病典賣殆盡願以此身酬藥之直 **白話解讀** 這段經文主要講述了兩個關於因果報應的故事，強調人應當謹守本分、潔身自好。 首先指出，人與天地並列爲三才（天、地、人），應當輔助天地化育萬物。如果喪失道德大節，即使有其他優點也無濟於事。特別是婦女，雖然婦德、婦言、婦功、婦容都是美德，但最重要的是堅守貞節。一旦起了外心，就會逐漸喪失禮義廉恥，最終招致禍患。因此君子要慎獨（獨處時也謹慎自律），上天也會據此評判人。 接着講了兩個醫者的故事：第一個是儀州（今甘肅境內）的聶從志。華亭主簿楊某的妻子李氏企圖勾引他，被他嚴詞拒絕。陰司（陰間官府）記錄此事，上天因此給聶從志延壽十二年，子孫世代科舉及第；而李氏則被陰司用刀剖腹、沸湯洗腸的酷刑懲罰。 第二個故事講名醫何澄。政和年間（宋徽宗年號），他爲孫巳之治病時，孫妻於氏因家貧想以身抵藥費。何澄正色拒絕說："娘子不可如此！"後來何澄夢見被引到一所官府，有人說因他醫術高明又不貪色，將賜他一官職。次年，何澄果然被授予官職。 這兩個故事都說明：人在暗室中的行爲瞞不過神明，堅守道德會得到福報，起邪念則會遭惡報。 澄正色曰娘子奚爲出此語但安心勿憂 當爲療治若欲以此相汙必是不可不惟 使某永爲小人娘子亦不得爲賢婦縱免 人責天譴其可逃乎於氏大沮而退澄一 日假寐恍見一神引至公署判官曰汝醫 藥有功且不於艱急中亂人婦女奉上帝 敕賜汝一資官軄五萬貫錢未幾東宮得 疾詔訪草澤澄於是得効其力一劑遂安 賜官賜錢宛如其數自此大富醫道益振 京師號爲之何藥院雲嗚呼二婦慕之如 此而二公拒之如此誠亦人所罕能是以 立爲上帝所取爲二婦者何以處於天地 間乎 賛曰 純臣正女其心無二諸葛一門 仕吳蜀魏各守名節不相誘致 弗嫁刑耳汚手斷臂言言婦烈 傳亞忠義自呪呪他 傳曰呪詛一事篇中言之者四大抵人貴 乎生死貴乎度今也處生而有呪有詛不 免速歸於死旣死而有執有對不免禁固 滯留無由出離往往有不待死而立如所 呪之言者昔堰典妻甞與人私又甞竊隣 家一巾隣家詬罵典乃自呪呪他曰若我 妻果與人私及竊汝手巾者當爲震霆所 擊否則汝亦如之是夕即雷霆大震果皆 斃於雷斧之下典脇下有字曰癡人保妻 貞將身以爲質妻脇下亦有字曰行姦爲 盜當使皆知郭引鳳紹興已卯被攝入冥 見一婦人鬼卒以鐵丸大小如蒸餅塡塞 **白話解讀** **《太上感應篇》白話解讀** **澄正色說：**「娘子爲何說出這種話？您只管安心，不必憂慮，我會爲您丈夫治病。若要以身相污，萬萬不可。那樣不但使我永遠淪爲小人，娘子也做不成賢婦。縱然躲過旁人指責，上天的譴責又怎能逃脫？」於氏十分沮喪，只好退去。 澄有一天假寐，恍惚見一神引他到公署。判官說：「你行醫用藥有功，且在危急關頭不亂人婦女。奉上帝敕令，賜你一職、官銀五萬貫。」不久東宮（太子）患病，詔令尋訪民間醫士，澄於是應召。一劑而太子病癒，賜官賜錢，與夢中所見數目一致。自此大富，醫道愈振，京師人稱「何藥院」。嗚呼！二婦仰慕如此，二公拒絕如此，誠爲人所罕能，故爲上帝所取。爲二婦者，又何以立於天地間乎？ **贊曰** 純臣、正女，其心無二。諸葛一門，仕吳、蜀、魏，各守名節，不相誘致。弗嫁則刑耳，污手則斷臂——言言婦烈，傳亞忠義。 **「自咒咒他」** 傳曰：咒詛一事，篇中言之者四。大抵人貴乎生死，貴乎度（解脫）。今處生而有咒、有詛，不免速歸於死；既死而有執、有對，不免禁固滯留，無由出離。往往有不待死而立刻應驗如所咒之言者。 昔有堰典，妻曾與人私通，又曾竊鄰家一巾。鄰家詬罵，典乃自咒咒他曰：「若我妻果與人私，及竊汝手巾，當爲震霆所擊；否則汝亦如之。」是夕雷霆大震，果皆斃於雷斧之下。典脅下有字曰「癡人保妻貞，將身以爲質」；妻脅下亦有字曰「行奸爲盜，當使皆知」。 郭引鳳，紹興己卯年被攝入冥，見一婦人，鬼卒以鐵丸大如蒸餅填塞（其口或身）。 其口繼以百錬銅汁擘其口灌之旣絶復 蘇旣蘇復灌如是數四若不可言引鳳曰 此何罪耶鬼卒曰此人生前好行呪罵故 獲斯罪然則自呪呪他是可爲乎 賛曰 呪詛垂戒諄復數四爽惟聖言 當有微意口舌之過人所輕視 至援神明或指天地易犯難贖 深可戒忌偏憎偏愛 傳曰偏憎偏愛世固有之而後妻尤甚惜 其莫悟我爲人妻夫不幸死遽至棄去不 復更恤其家諸穉呱呱亦不復問爲妻爲 毋當如是耶婦人大節至此巳䘮其可更 於後夫子女又敢虐遇尚何以稱爲人哉 李常曰卓乎天下之習不能蔽者程正叔 一人而巳龜山曰觀其論婦人再適至雲 寜餓死不可再適若不是見得道理分曉 如何敢下這般言語大抵婦人大節惟此 而巳大節一䘮復何足道請以一二因果 少以警世徐鉉曰建安有張興者妻死再 娶前妻之子爲後妻所虐興不能制一日 忽見前妻入門責後妻曰人誰不死誰無 子毋之情爾奚爲虐我所生我巳訴於隂 府與我十日限使自告汝汝若不攺定當 殺汝夫婦後妻大懼自此不復敢虐張開 娶孔氏生五子無何遽卒再娶李氏李氏 悍妬虐遇五子五子哭於孔氏冡前孔氏 忽自冡出哭撫其子旣而取其子帛巾題 詩其上以贈張曰不忿成故人泣涕毎盈 **白話解讀** 這段經文講述了兩個關於口業和偏心的因果報應故事。 第一部分講的是一個人在陰間受罰的場景。這個人生前喜歡咒罵別人，死後被鬼卒用燒紅的銅汁灌口，反覆折磨。作者感嘆說：咒罵他人這件事，看似是小過，實則牽涉神明天地，最容易犯卻最難補救，實在應該戒除。 第二部分講了兩個關於後妻虐待前妻子女的因果故事。第一個故事中，建安人張興的前妻顯靈警告後妻，後妻因害怕而悔改；第二個故事中，張興再娶李氏虐待前妻所生五子，前妻孔氏從墳墓出來安慰孩子並題詩警示。作者引用程頤（程正叔）的觀點強調：婦人最重要的節操就是守節，一旦失節就什麼都不值得稱道了。這些故事都是在警示世人，偏心偏愛會招致惡報。 文中提到的"陰府"指陰間的官府，"建安"是古代地名在今福建一帶。這些故事體現了道教"善惡有報"的核心理念，通過具體案例勸人戒除惡行、端正品行。 中死生今巳隔相見永無因合裏殘妝粉 留將與後人黃泉無用處浪作冡中塵有 意憐男女無情亦任君欲知腸斷處明月 照孤墳五子得詩以呈其父父以訢於連 帥連帥繳奏於朝李氏特配嶺南然則爲 後妻者當如是乎偏憎偏愛是可用乎 賛曰 憎必知善愛當知惡所見一偏 是非顚錯盧𣏌姦邪德宗不覺 黨錮所懲元禮孟愽欲得其平 **白話解讀** 這段文字講的是一個關於家庭倫理的警示故事。有個後母對前妻留下的五個孩子非常刻薄，導致孩子們寫下悲痛的詩歌給父親看。父親將情況報告給地方長官（連帥），最終朝廷將這位狠毒的後母流放嶺南。 文中特別指出：做人後妻的，難道應該這樣對待前房子女嗎？偏心偏愛、厚此薄彼的做法真的可取嗎？ 作者對此發表評論說：當我們討厭一個人時，也要看到他的優點；當我們喜愛一個人時，也要明白他的缺點。如果看問題太片面，就會是非顛倒。就像唐朝的盧杞（奸臣）得寵而德宗皇帝渾然不覺，東漢的黨錮之禍中李膺（字元禮）、範滂（字孟博）這樣的賢臣反而受罰。 太上（指道教最高神）告誡我們：待人接物要公平公正，不要憑個人好惡行事。整篇都在強調爲人處世要持中守正，避免偏執極端，這樣才能避免災禍，積累福德。 好惡無作太上感應篇卷之二十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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