--- title: "《太上感應篇》卷29 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/29/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/29/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷29，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷29本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 29 / 30 · 5,560 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷29，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/29/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 29 / 30 太上感應篇卷之二十九退六 李昌齡傳鄭清之賛春月燎獵 傳曰程嗣昌平生戒殺未甞輙事烹庖因 在宻州見數輩獵徒打捕鳥雀或碎首穴 胷於鷹䲭爪觜之下或拗腳折翅於𦊨罘 網𦊙之中是夕即露香告天曰輙欲將家 藏一切所食衆生並同七世父母因縁戒 殺圖子覆板印行庶幾此邦或知攺過旣 而印行攔頭有彭景者亦請一本其妻華 氏一見即大怒奪取撦破棄之穢處明日 買得一魚操刀欲鱠魚忽跳躍觸破其眼 血流滿地須㬰皆化爲蟲縁遶其身方喧 傳間監鎭向孰怳見眞武眞君曰吾察知 此地有一上善乃興化軍客人程嗣昌印 施戒殺圖子不謂婦人華氏乃敢撦破罪 惡深重自不容逃其餘不攺之人亦當獲 罪俟吾二十七日再降更看如何然則燎 獵是可爲乎惜人不知一切衆生皆有佛 性導之以義亦無不曉昔韋南康鎭蜀時 有一鸚鵡甚慧馴養者曉以佛理曰若欲 唸佛當由有念以至無念即仰首奮翼若 聽若承及使唸佛則黙然不答或詰其不 念則唱言阿彌陁佛一聲意若有悟以有 念爲縁生以無念爲眞際也一日不震不 僕歛翼委足揜然而絶焚之有舍利十公 爲立塔瘞之號曰鸚鵡塔孰謂無佛性乎 衞敬瑜妻李氏年二十而寡父毋欲嫁誓 志不許所居有雙燕一日忽孤飛李氏感 **白話解讀** 這段記載講述了幾個關於殺生與慈悲的故事。在密州（今山東諸城），程嗣昌看到獵人捕殺鳥雀的殘忍場景——有的被鷹隼啄碎頭顱，有的被網罟折斷翅膀。當晚他就焚香禱告上天，決定將家中珍藏的《戒殺圖》刻版印刷，希望教化當地人改過。 有個叫彭景的人領了一本《戒殺圖》，他妻子華氏卻憤怒地撕毀扔進污穢處。第二天她買魚準備宰殺時，魚突然跳起戳傷她的眼睛，流出的血竟化作蟲子纏繞其身。當地官員向孰恍惚見到真武大帝顯靈，說程嗣昌印送《戒殺圖》本是善舉，華氏撕毀經書罪孽深重，其他不改過的人也將受罰。 接着用兩個故事說明衆生皆有靈性：唐代韋南康在蜀地養了只通人性的鸚鵡，當人們教它唸佛時，它懂得從"有念"到"無念"的佛理，死後火化出現舍利子，人們爲它建了"鸚鵡塔"。另一個是守寡的李氏，因感動於失偶孤飛的燕子而堅守貞節。 這些事例都在告誡人們：春季狩獵殺生是大忌（"春月燎獵"指春季大規模圍獵），動物同樣具有佛性（覺悟的本性），傷害它們會招致惡報。真武大帝（道教重要神明）的警示和華氏的現世報應，都體現了道教"善惡有報"的核心理念。 之謂曰能如我乎因以縷誌其足明年復 來孤飛如故李作詩曰昔年無偶去今春 猶獨歸故人情旣重不忍復雙飛又明年 復來則李氏巳死或告之巳死及葬處即 俓往墓側悲鳴不食而死人因瘞之號曰 鷰塜孰謂不尚義乎太上戒人燎獵而以 春月爲言者蓋春月乃萬物發生之際若 縱燎獵獵之傷殺尚猶有數一火之過是 有數乎月令一書亦自言之其可不戒 賛曰 周典夏苗擇取不孕則知春蒐 弊禽尤靳意在訓兵非殺之徇 鳥獸孳尾生理方順焚林而獵 仁者奚忍對北惡罵 傳曰薄拘羅尊者未證果時甞罵人喫飯 遲爲牛銷草至爲羅漢尚不免有牛飼之 報善住天子作維那時甞罵客僧爲眼瞎 漢及作天子受天福盡亦不免有眼瞎之 報孰謂惡罵爲無害乎況對北乎北者至 尊所居有北辰焉辰有五星第一星即天 皇大帝第五星即北極大帝鬥有九星第 七星破軍號曰天之上帝玄陽天關搖光 太明太上玉皇道君其爲尊也餘皆可知 按本生經元始上帝曰若有信心男女於 上春日一心齋戒肅爾神明設九光醮迎 請紫光聖毋並七元君䖍恭奏獻縱有十 惡重罪𡨚家苦報如九日輪照於冰山應 時消釋福壽増延無量天眞俱來擁衞見 世圓滿子孫昌盛所有福德如彼甘泉隨 **白話解讀** 這段經文講述了幾個關於因果報應的故事，並強調了春季戒殺的重要性。 首先講了一個關於義燕的故事：一隻燕子連續三年獨自飛來，當得知恩人李氏去世後，竟在墓前絕食而死，人們爲它修建了"燕冢"。這說明動物也懂得報恩重義。 接着強調春季要戒殺生，因爲春天是萬物生長的季節。《月令》這本書也說過這個道理。文中引用《周禮》說明古代春季狩獵的規矩：只獵取不孕的動物，目的是訓練士兵而非肆意殺戮。焚林而獵的行爲，仁者怎能忍心？ 然後講了兩則惡語傷人的報應故事：薄拘羅尊者前世罵人喫飯慢如牛喫草，成羅漢後仍要遭受被牛舔食的報應；善住天子當維那(寺院執事)時罵客僧是瞎子，福報享盡後果然雙目失明。這些故事說明惡口傷人必有報應，更何況是對着北方(尊神所在方位)惡罵。 最後引用《本生經》說：在立春時節誠心齋戒，設九光醮(道教儀式)迎接紫光聖母和七元星君，即使有十惡重罪，也會像陽光融化冰山般消解，獲得福壽綿長、子孫昌盛的福報。這些福德就像甘泉一樣源源不斷。 注：文中提到的"北辰"指北極星，"紫光聖母"是鬥姆元君的別稱，"七元君"指北斗七星君，都是道教重要神明。 汲隨發受用無量命終之後超生大梵眞 天然則對北可惡罵乎不聞劉俊本命醮 祭而果䝉宥罪䖍婁爲父禱祈而果獲延 年乎又不聞李答奉事而有子衞公爲唐 功臣武侯有女効彭女奉事而亦獲上昇 乎此皆載於教典其事甚衆姑摘一二以 示世雲 賛曰 人之北面尊歸我後天之北極 曰辰與鬥俯仰之際冝無所苟 一朝對櫛管寧追咎居如不容 矧敢滕口無故殺龜打蛇 傳曰應世眞人曰一切翾飛蠢動皆不可 殺若夫龜蛇二物尤不可殺若輙殺之或 至殺有靈者其隂精定當害人是以識者 常切救䕶昔劉彥向其父爲湖州剌史僚 屬從銀坑回有以一大龜爲獻者曰得此 龜者壽當千歳其父即日復自送於坑所 父歿彥回爲房州司士忽山水暴至平地 數尺一家驚恐未有所之俄有大龜似欲 引路從龜而行歷十餘地皆得淺處遂脫 水難是夕復夢大龜曰昔在銀坑甞䝉先 使君救脫之惠今故奉報孫眞人在世時 甞因山行道見村民擊一青蛇公力救之 月餘再過其地遙見一少年馳騎而至迎 公以歸旣至乃一王居有一絳服者出謝 曰昨日小兒癡騃幾乎遇害幸先生救之 此間血屬甚多無不感激故遣長兒迎致 略攄謝悃旣而引入深宮復有一妃攜一 青衣小兒出拜致謝再三延留凡三日珍 **白話解讀** 這段經文主要講述了兩層意思：一是通過幾個歷史故事說明虔誠奉道能獲得福報，二是強調不可殺害龜蛇等靈性生物的道理。 前半部分列舉了幾個真實案例：劉俊通過本命醮（道教爲祈求延壽舉行的儀式）祭祀獲得赦罪，婁姓女子爲父親祈禱果然延壽。李答因虔誠奉道得子，衛國公成爲唐朝功臣，諸葛亮之女效法彭祖修行最終飛昇。這些都是道教典籍明確記載的事例。 後半部分用兩個故事說明龜蛇具有靈性：劉彥回父親任湖州刺史時，有人獻上據說能使人活千歲的大龜，他父親當即將其放生。後來劉彥回遭遇洪水時，正是這隻大龜引路救了全家。孫思邈（孫真人）曾救過一條青蛇，一個月後竟被龍宮使者接去，原來那青蛇是龍子，龍君全家都來感謝他。 最後強調：所有生靈都不可殺害，特別是龜蛇這類有靈性的生物。殺害它們，其陰靈必定會報復。有見識的人應當盡力救護這些生靈。 讚語部分指出：人們應當像敬重北斗那樣敬畏自然規律，日常言行都要謹慎。就像三國時的管寧（著名隱士）連對着梳頭都要反省過失，何況是隨意惡語相向呢？ 饈美饍縑綃珠玉無不有之先生皆郤不 受惟受上帝所頒龍宮三十仙方以歸今 千金方蓋有得於三十方者也然則殺龜 打蛇是可爲乎 賛曰 龜預四靈蛇先百蟄豫且之網 不免於執白帝之精當道而泣 豈期無知患或偶及苟遇識者 冝拯其急如是等罪司命隨其輕重奪其紀筭筭盡則死死有餘責乃殃及子孫 傳曰如是等罪上文各巳隨事演注茲不 復論請以七趣受生因果言之庶幾各知 七趣輪回不得眞淨皆一虛妄殺盜淫習 尚隨順爾經雲一切世間生死相續生從 順習死從變流臨命終時未捨暖觸一生 善惡俱時頓現死逆生順二習相交純想 即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與 淨願自然心開見十方佛一切淨土隨願 往生情少想多輕舉非逺即爲飛仙大力 鬼王飛行夜義地行羅剎遊於四天所去 無礙其中若有善願善心䕶持我法或䕶 禁戒隨持戒人或䕶神呪隨持呪者或䕶 禪定保綏法忍是等親往如來坐下情想 均等不飛不墜生於人間想明斯聦情幽 斯鈍情多想少流入橫生重爲毛羣輕爲 羽族七情三想沉下水輪生於火際受氣 猛火身爲餓鬼常被焚燒水能害已無食 無飲經百千劫九情一想下洞火輪身入 風火二交過地輕生有間重生無間二種 **白話解讀** 這段經文講的是因果報應和輪迴轉世的道理。 有個故事說，有人想用美食、絲綢、珠寶來供奉一位修道者，但這位先生都不接受，只接受了天帝賜予的龍宮三十個仙方（神仙藥方）。後來流傳的《千金方》就是根據這三十仙方而來的。但即便如此，殺害烏龜、打死蛇類這種事能做嗎？ 文中特別提到：烏龜屬於四靈（龍、鳳、麟、龜）之一，蛇是百蟲中最早冬眠的靈物。像豫且（古代捕龜人）那樣用網捕捉靈龜，白帝（西方之神）的精魂都會爲此哭泣。這些生靈並非無知無覺，災禍可能會偶然降臨。如果遇到有見識的人，應該救助它們的危難。 如果犯下殺生等罪過，司命神（掌管壽命的神）會根據罪過的輕重扣除人的壽命。壽命扣完就會死亡，死後還要承擔餘責，甚至殃及子孫。 接下來解釋七種輪迴轉世的因果規律： 世間衆生在生死中輪迴不斷，生時隨順習氣，死時隨業流轉。臨死時身體尚有餘溫，一生善惡業力會同時顯現。死亡時的業力與生前的習氣相互交織：如果純粹是清淨念頭，就能飛昇天上；如果兼有福報和智慧，加上清淨願力，就能見到十方諸佛，隨願往生淨土。 情慾少而清淨念頭多的人，會成爲飛行仙、大力鬼王或夜叉（半神半鬼）、羅剎（惡鬼），能在四天自由往來。其中若有善願善心護持佛法、持守戒律、修持咒語或禪定功夫的，就能親近如來。 情慾與清淨念頭相當的人會轉生人間：清淨念頭多就聰明，情慾重就愚鈍。情慾多而清淨念頭少就會墮入畜生道：重的成爲走獸，輕的成爲飛禽。七分情慾三分清淨的會沉入水輪，生在火界成爲餓鬼，常受烈火焚燒，還要遭受飢渴之苦。九分情慾一分清淨的會墮入風火地獄，最重的墮入無間地獄（永受煎熬的地獄）。 這些都是因爲衆生執着虛妄，沉迷殺生、偷盜、淫慾等惡習造成的輪迴之苦。 地獄純情即沉入阿鼻獄若使心中有謗 大乗毀佛禁戒誑妄說法虛貪信施濫膺 恭敬五逆十惡更生十方阿鼻地獄循造 惡業雖則自招衆同分中兼有元地如是 地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅精研 七趣皆是昬沉諸有爲相妄想受生妄想 隨業於妙圓明無作本心皆如空華元無 所有但一虛妄更無根緒此等衆生不識 本心受此輪回經無量劫不得眞淨皆由 隨順殺盜婬故何名七趣一者天趣經雲 諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩愛 於邪婬中心不流逸澄瑩生明命終之後 鄰於日月如是一𩔖名四天王天於巳妻 房婬愛微薄於淨居時不得全味命終之 後超日月明居人間頂如是一𩔖名忉利 天逢欲暫交去無思憶於人間世動少靜 多命終之後於虛空中朗然安住日月光 明上照不及是諸人等自有光明如是一 類名須燄摩天一切時靜有應觸來未能 違戾命終之後上昇精微不接下界諸人 天境如是一類名兠率陁天我無欲心應 汝行事於橫陳時味如嚼蠟命終之後生 越化地如是一𩔖名樂變化天無世間心 同世行事於行事交了然超越命終之後 遍能出超化無化境如是二類名他化自 在天如是六天形雖出動心跡尚交自此 巳還名爲欲界乃至色界一十八天無色 界四天是諸天人按如佛說皆是不了妙 **白話解讀** 這段經文主要講的是地獄和六道輪迴的因果報應，以及七種生命形態（七趣）的成因。 地獄中最嚴重的阿鼻地獄（無間地獄）是給那些完全被慾望矇蔽、犯下重罪的人準備的。如果一個人心裏誹謗佛法、破壞戒律、欺騙信衆、貪圖供養、假裝恭敬，或者犯下殺父殺母等五逆重罪、十惡不赦的行爲，就會墮入十方阿鼻地獄。這些惡業都是自己招致的，在共同的業報中還有各自不同的報應。 文中詳細描述了七種生命形態：地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天人和阿修羅。這些都是由於執着於虛妄的念頭和行爲而產生的輪迴現象。衆生因爲不認識自己清淨的本性，沉迷於殺生、偷盜、淫慾等惡行，所以永遠在輪迴中受苦，得不到真正的清淨。 接着具體解釋了天道的六個層次（六慾天）： 1. 四天王天：世間人雖然還有夫妻恩愛，但能剋制邪淫念頭，死後可以住在日月附近。 2. 忉利天：對妻子愛慾淡薄，清淨時能保持覺照，死後超越日月光明，住在人間最高處。 3. 須焰摩天：平時清淨，雖有慾望但不執着，死後住在虛空光明中，不需要日月照耀。 4. 兜率天：沒有慾念，行房事時如同嚼蠟，死後上升到更精微的境界。 5. 樂變化天：沒有世俗慾望，超越男女之事，死後能隨意變化。 6. 他化自在天：完全超越世間慾望，可以自由變化。 這六種天界雖然身體已經超脫，但心念還有執着。此外還有色界十八天和無色界四天，這些天人都未能真正覺悟妙明真心。 覺明心積妄發生妄有三界中間妄隨七 趣沉溺𥙷特伽羅各從其𩔖二者仙趣經 雲復有不依正覺修三摩地別修妄念存 想固形遊於山林人不見處有十仙種堅 固服餌而不休息食道圓成名地行仙堅 固草木而不休息藥道圓成名飛行仙堅 固金石而不休息化道圓成名遊行仙堅 固動止而不休息氣精圓成名空行仙堅 固津液而不休息潤德圓成名天行仙堅 固精色而不休息吸粹圓成名通行仙堅 固呪禁而不休息術法圓成名道行仙堅 固思念而不休息思憶圓成名照行仙堅 固交遘而不休息感應圓成名精行仙堅 固變化而不休息覺悟圓成名絶行仙是 等皆於人中錬心不修正覺別得生理壽 千萬歳休止深山或大海㠀絶於人境斯 亦輪回妄想流轉不修三昧報盡還來散 入諸趣三者阿脩羅趣經雲是三界中復 有四種阿脩羅𩔖若於鬼道以䕶法力成 通入空此阿脩羅從卵而生鬼趣所攝若 於天中降德貶墜其所卜居隣於日月此 阿脩羅從胎而出人趣所攝有脩羅王執 持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四 天爭權此阿脩羅因變化有天趣所攝別 有一分下劣脩羅生大海心沉水冗口旦 遊虛空暮歸水宿此阿脩羅因濕氣有畜 生趣攝四者人趣經云爲人豪貴或爲國 王或爲長者從禮事三寳中來爲人端正 **白話解讀** 這段經文講的是修行過程中可能出現的各種偏差和輪迴狀態。主要分爲仙道、阿修羅道和人道三種情況： 先說仙道修行。有些人不是按照正法修行，而是執着於各種妄想和特殊修煉方法。比如專門喫特定食物修煉的"地行仙"，靠喫草藥飛行的"飛行仙"，煉化金屬礦石的"遊行仙"，修煉呼吸導引的"空行仙"，吞食津液的"天行仙"，採補精氣色的"通行仙"，專修咒語法術的"道行仙"，靠冥想念力的"照行仙"，陰陽雙修的"精行仙"，追求神通變化的"絕行仙"。這些修行者雖然能活千萬年，住在深山或海島，但因爲沒修真正的覺悟，死後還是會墮入輪迴。 再說阿修羅道（非天界衆生）。這類衆生有四種：第一種是從鬼道通過法術獲得神通，屬於卵生阿修羅；第二種是從天界貶謫下來的，住在日月附近，屬於胎生阿修羅；第三種是有大力量的阿修羅王，能與天神爭權，屬於化生阿修羅；第四種是低等的海居阿修羅，白天在虛空遊蕩，晚上回到海底，屬於溼生阿修羅。 最後說人道。經文指出，能成爲尊貴之人如國王、長者，或者相貌端正的人，都是因爲前世恭敬侍奉三寶（佛、法、僧）的善果。這裏特別提到，人的福報和相貌與其前世積累的功德有關。 顔色潔白姿容第一從忍辱中來爲人精 進無有懈怠樂爲福德從精進中來爲人 安詳言行審諦從禪定中來爲人才明瞭 逹深法講說妙義開悟愚䝉聞其言者信 爲珍寳從智慧中來音聲清徹從歌詠三 寳中來爲人潔淨無有疾病從慈心中來 爲人多怖音聲嘶破從地獄中來爲人暗 鈍懈怠多食語不明瞭又復怯弱樂友癡 人偏喜黒暗從畜生中來爲人不淨從豬 中來爲人兇惡從蝮蛇中來無庶幾心從 狗中來狠戾自用從羊中來好美飲食恣 殺物命無有慈心從豺狼狸鷹中來不能 安詳及不忍事從獮猴中來又云爲人脩 長恭敬人故爲人短小輕慢人故爲人醜 陋好瞋恚故生無所知不學問故爲人顓 愚不教人故短命多病好殺生故無有資 生常苦貧困好偷盜故無有子息亂人妻 故子女婬亂亂人室女故鰥寡孤獨虐遇 子女故爲人饑餓好獨食故爲人奴婢負 債不償不禮三尊故爲人醜惡遮佛燈故 生水牛中爲官酷虐刻剝小民故生麞鹿 中驚怖人故生諸龍中好調喜故身生惡 瘡療治不効鞭撻人故人見歡喜對人懽 喜故人見不喜對人不喜故長官囚繫杻 械在身籠閉衆生故爲人吻𡙇好釣魚故 生祼形國輕衣唐突佛精舍故生馬蹄國 著屐踐佛地故生穿胸國佈施作福生悔 心故又云彼䲷倫者酬足復形生人道中 **白話解讀** 容貌端莊、膚色潔白的人，這種美好的相貌是從能夠忍受屈辱中修來的。一個人做事勤奮不懈怠，樂於積累福德，這種精進的態度是從持續努力中培養出來的。言行安詳穩重、思慮周密的人，這種特質是通過禪定（靜坐冥想）修行獲得的。 那些能夠深入理解佛法、講解精妙義理、開導愚昧衆生的人，他們說的話被人珍視如寶，這種智慧是從明理修行中得來的。聲音清亮悅耳的人，是因爲前世常常讚頌佛法僧三寶。身體健康潔淨無病的人，這種福報是從心懷慈悲中修得的。 相反，如果一個人總是驚恐不安、聲音嘶啞，這是前世在地獄受苦的業報所致。愚鈍懈怠、貪喫多言、思維混亂又膽小怕事的人，喜歡結交愚癡之輩、偏愛黑暗環境，這種習氣是從畜生道帶來的業報。 身體污穢不淨的業報來自前世爲豬；性格兇殘暴戾來自前世爲毒蛇；毫無廉恥之心來自前世爲狗；固執己見來自前世爲羊；貪圖美食、肆意殺生、毫無慈悲心的習性，是從豺狼、狐狸、老鷹等肉食動物帶來的業報。無法保持安詳、缺乏忍耐力的性格，則與前世爲獼猴有關。 身形修長是因爲前世恭敬他人，身材矮小是因爲前世輕慢他人；相貌醜陋源於經常發怒；愚昧無知是因爲不肯學習；短命多病是由於殺生害命；貧窮困苦是因爲前世偷盜；沒有子嗣是因爲破壞他人婚姻；子女品行不端是因爲前世玷污他人女兒；成爲孤兒寡婦是因爲虐待子女；常受飢餓之苦是因爲貪喫獨食；淪爲奴婢是因爲欠債不還；相貌醜陋是因爲不敬佛法僧三寶。 遮擋佛前燈火的果報是轉生爲水牛；當官時殘酷剝削百姓的果報是轉生爲麋鹿；驚嚇他人的果報是轉生爲龍類；喜歡戲弄他人會導致身患惡瘡難以治癒；鞭打他人會招致衆人厭惡；囚禁虐待衆生的人會遭受枷鎖加身的報應；喜歡釣魚的人會轉生到裸體國；輕慢佛寺的人會轉生到馬蹄國；穿鞋踐踏佛地的人會轉生到穿胸國；佈施行善後又後悔的人，其福報會大打折扣。這些業報償清後，才能重新獲得人身。 叅合頑𩔖咎徴叅於愚類狐倫叅於庸𩔖 毒倫叅於狼類蛔倫叅於微𩔖食倫叅於 柔𩔖服倫叅於勞類應倫叅於文類休徴 叅於明𩔖循倫叅於逹𩔖是等皆以宿債 畢酬復形人道皆無始來業計顚倒相生 相殺不遇如來不聞正法於塵勞中法爾 輪轉此輩名爲可憐憫者五者地獄經雲 此等衆生自業所惑造十習因受六交報 云何十因一者婬習二者貪習三者慢習 四者瞋習五者詐習六者誑習七者怨習 八者見習九者枉習十者訟習云何六報 一切衆生六識造業所招惡報從六根出 一者見報招引業果此見業交臨命終時 先見猛火滿十方界亡者神識飛墜乗煙 入無間獄二者聞報招引業果此聞業交 臨命終時先見波濤沒溺天地亡者神識 降注乗流入無間獄三者齅報招引惡果 此齅業交則臨終時先見毒炁充塞逺近 亡者神識從地踊出入無間獄四者味報 招引惡果此味業交則臨終時先見鐵網 猛燄熾烈周覆世界亡者神識下透掛網 倒懸其頭入無間獄五者觸報招引惡果 此觸業交則臨終時先見大山四面來合 無復出路亡者神識見大鐵城火蛇火狗 虎狼獅子牛頭獄卒馬頭羅剎手執鎗矟 驅入城門向無間獄六者思報招引惡果 此思業交則臨終時先見惡風吹壞國土 亡者神識被吹上空旋落乗風墮無間獄 **白話解讀** 這段經文講的是衆生因不同惡業而墮入地獄的因果報應。根據《太上感應篇》所說，那些頑固愚昧、庸碌無爲的人，以及像狐狸、狼蟲這樣兇殘的生物，都是因爲前世欠下的業債未還，今生才投生成這些形態。這些人從無始劫以來，由於顛倒妄想，不斷互相傷害、互相殘殺。如果不遇到佛法（如來指代佛法），不聽聞正法，就會在塵世煩惱中不斷輪迴。這些衆生實在可憐可憫。 經文接着詳細解釋了墮地獄的十種惡因和六種惡報。十種惡因是：淫慾習氣、貪婪習氣、傲慢習氣、嗔恨習氣、欺詐習氣、誑語習氣、怨恨習氣、邪見習氣、冤枉他人和好訟爭勝。這十種習氣會招致六種惡報，都是因爲衆生的眼耳鼻舌身意（六識）造業，通過六根（感官）顯現的報應。 具體六種惡報是： 第一是眼識造業（見報），臨終時會看見漫天大火，亡者的神識隨着煙氣墜入無間地獄。 第二是耳識造業（聞報），臨終時聽見滔天巨浪淹沒天地，神識隨波逐流墮入地獄。 第三是鼻識造業（嗅報），臨終時聞到毒氣瀰漫，神識從地下湧出進入地獄。 第四是舌識造業（味報），臨終時看見鐵網火海籠罩世界，神識頭朝下掛在網上墜入地獄。 第五是身識造業（觸報），臨終時看見大山從四面壓來，又見鐵城中火蛇火狗、牛頭馬面等鬼卒拿着兵器，把神識趕進無間地獄。 第六是意識造業（思報），臨終時遭遇惡風摧毀一切，神識被捲上高空又重重摔入地獄。 這些描述都是在告誡人們，起心動念、言行舉止都會形成業力，最終招致相應的果報。 於此六報一一報中又各發明二種惡相 此即名爲地獄十因六果大抵皆是衆生 迷妄所造若諸衆生惡業圓造入阿鼻獄 受無量苦經無量劫六根各造及彼所作 兼境兼根則入八無間獄身口意三作殺 盜淫則入十八地獄三業不兼中間或爲 一殺一盜則入三十六地獄見見一根單 犯一業則入一百八地獄由是衆生別作 別造於世界中入同分地妄想發生非本 來有六者餓鬼經雲是諸衆生非破律儀 犯菩薩戒毀佛𣵀槃諸餘雜業歷劫燒然 後還罪畢受諸鬼形若於本因貪物爲罪 是人罪畢遇物成形名爲恠鬼貪色爲罪 遇風成形名爲魃鬼貪惑爲罪遇畜成形 名爲魅鬼貪恨爲罪過蟲成形名蠱毒鬼 貪憶爲罪遇衰成形名爲癘鬼貪慠爲罪 遇炁成形名爲餓鬼貪罔爲罪遇幽成形 名爲魘鬼貪明爲罪遇精爲形名爲魍魎 鬼貪成爲罪遇明爲形名役使鬼貪黨爲 罪遇人成形名傳送鬼是人皆以純情墜 落業火燒乾上出爲鬼餓鬼一趣尤爲至 苦以諸貪故雖有所思終無所得以諸嫉 故見人飽滿巳常飢乏以毒害故身自出 火還自焚燒以驕慢故福力至微一切小 鬼巳皆不勝昔佛在維耶離國晨出有八 萬四千餓鬼哀告曰我等先身雖甞見佛 不知有佛雖甞聞法不知有法雖甞見僧 不知有僧我不作福轉教他人亦不作福 **白話解讀** 這段經文講的是衆生因造作惡業而遭受地獄報應的具體情況。在六種基本報應中，每一種又分爲兩種惡相，合稱爲"地獄十因六果"。這些都是衆生因迷惑妄念所造作的惡業所致。 如果衆生造作種種惡業圓滿（即惡行俱全），就會墮入阿鼻地獄（最苦的無間地獄），承受無量痛苦，經歷無量劫難。如果六根（眼耳鼻舌身意）各自造業，加上所對應的外境，就會墮入八無間地獄。如果身、口、意三業同時造作殺生、偷盜、邪淫，就會墮入十八層地獄。如果三業不俱全，只犯其中一兩種，比如只犯殺生或偷盜，就會墮入三十六層地獄。如果只用一根（如眼根）犯一種惡業，就會墮入一百零八層地獄。這些都是衆生各自造作不同惡業，在世間共同承受相應果報，這些地獄都是妄想所生，並非本來就有。 接下來講餓鬼道的衆生。這些人不是因爲破戒律、犯菩薩戒或毀謗佛法等重罪，而是因爲其他雜業，經過劫火焚燒後罪業消盡，轉生爲餓鬼。根據他們生前所造的罪業不同，會變成不同種類的鬼： 貪財爲罪的，遇物成形，叫怪鬼；貪色爲罪的，遇風成形，叫魃鬼；貪戀迷惑爲罪的，遇畜生成形，叫魅鬼；懷恨爲罪的，遇蟲成形，叫蠱毒鬼；貪戀回憶爲罪的，遇衰敗之氣成形，叫癘鬼；傲慢爲罪的，遇氣成形，叫餓鬼；欺騙爲罪的，遇幽暗成形，叫魘鬼；貪求聰明爲罪的，遇精氣成形，叫魍魎鬼；貪求成就爲罪的，遇光明成形，叫役使鬼；結黨爲罪的，遇人成形，叫傳送鬼。 這些都是因爲純粹的情慾墮落，被業火燒乾後上升爲鬼。餓鬼道特別痛苦，因爲貪慾的緣故，雖然有所求但永遠得不到；因爲嫉妒，看見別人飽足自己卻常受飢餓；因爲毒害心，自身出火反燒自己；因爲驕慢，福報極其微薄，連小鬼都能欺負他們。 最後舉了個例子：佛陀在維耶離國時，早晨出門遇見八萬四千餓鬼。這些餓鬼哭訴說：我們前世雖然見過佛，卻不認識佛；雖然聽過法，卻不明白法；雖然見過僧人，卻不認識僧人。我們自己不修福報，還教別人也不要修福。 見人作福言常笑之見人作罪意常歡喜 以種行至惡墮此趣中巳七萬歳毎見小 水尋復不見若見大水即爲鬼神羅剎遮 䕶雖值大雨身亦如處熱沙幸望哀救佛 因教令持水奉佛及僧遂得免苦阿難在 迦毗羅城見一餓鬼自稱面然告阿難言 汝後三日決定命終墮我等趣阿難告曰 當作何計可以免此面然曰無非施我等 食令得飽足因得出離則汝亦得脫免阿 難投佛佛言汝欲施食當先施一淨器置 食其中誦我陁羅尼呪七遍出於戶外彈 指七下施諸鬼神彼得出離則汝亦得脫 免兼得延年即說呪曰那摩薩縳怛他羯 多縳路枳帝唵三跋羅三跋羅吽阿難信 受奉行果得脫免七者畜趣經雲鬼業旣 盡則情與想二俱成空方於世間與元負 人怨對相值身爲畜生酬其宿債物恠之 鬼物銷報盡生於世間多爲梟𩔖風魃之 鬼風銷報盡多爲咎徴一切異𩔖畜魅之 鬼畜死報盡多爲孤類蟲蠱之鬼蠱滅報 盡多爲毒類衰癘之鬼衰窮報盡多爲蛔 類受炁之鬼氣銷報盡多爲食𩔖綿幽之 鬼幽銷報盡多爲服𩔖和精之鬼和銷報 盡多爲應類明靈之鬼明滅報盡多爲休 徴一切諸𩔖依人之鬼人亡報盡多爲循 𩔖是等皆以業火乾枯酬其宿債傍爲畜 生亦皆自虛妄業之所招引若悟菩提則 是妄縁本無所有又云從是畜生酬償先 **白話解讀** 看到別人行善積德時，總是嘲笑譏諷；見到別人作惡犯罪，反而暗自高興。這種惡劣行爲會讓人墮入惡道。 有個餓鬼（佛教中指因生前貪婪而受苦的亡靈）在迦毗羅城遇見阿難尊者（佛陀的弟子），自稱名叫面然。他警告阿難："三天後你也會命終墮入餓鬼道。"阿難請教解救方法，面然告訴他："只有佈施食物讓我們飽足，你才能免於此難。" 阿難向佛陀求助，佛陀教導說："準備一個乾淨的食器盛放食物，誦唸陀羅尼咒（具有特殊力量的咒語）七遍，再到戶外彈指七下佈施給餓鬼。這樣既能超度他們，也能讓你延壽。"佛陀傳授的咒語是："那摩薩縛怛他羯多縛路枳帝，唵三跋羅三跋羅吽。"阿難照做後果然化解了災厄。 當餓鬼的業報（因果報應）消盡時，他們的情識與妄念都會消散。這時就會轉生爲畜生來償還前世欠下的債務。不同種類的鬼魂轉生爲不同的動物： - 物怪之鬼會投生爲梟類猛禽 - 風魃之鬼（製造旱災的鬼）多變爲預示災禍的異獸 - 畜魅之鬼（動物精怪）常轉世爲狐狸 - 蟲蠱之鬼多數投生爲毒蟲 - 衰癘之鬼（傳播疾病的鬼）多變成寄生蟲 - 受炁之鬼（依賴氣息存活的鬼）常轉爲食腐動物 - 綿幽之鬼（潛伏暗處的鬼）多投生爲服喪時用的動物 - 和精之鬼（調和陰陽的鬼）常化爲應和天時的生物 - 明靈之鬼（通曉靈性的鬼）多變爲預示吉凶的徵兆 - 依附人類的鬼魂在人死後，多轉爲循常動物 這些都是被業火煎熬後償還宿債，轉生爲畜生的情形。其實這些苦難都源於自身妄念造作的業力。若能覺悟菩提智慧，就會明白這些孽緣本是虛妄。經文中還說，畜生道衆生都是在償還前世虧欠的業債。 債若彼酬者分越所酬此等衆生還復爲 人反徴其剰如彼有力兼有福德則於人 中不捨人身酬還彼力若無福者還爲畜 生償彼餘直當知用錢物或沒其力償足 自停如於中間殺彼身命或食其肉如是 乃至經微塵劫相食相誅猶如轉輪互爲 髙下無有休息不聞兠調以貢髙好罵而 死受狗身李六郎以放債倍利而亦身死 爲狗乎 賛曰 不善所積降殃有餘積旣由漸 餘亦難除欒黶汱虐族黨畢誅 秦稔苛酷子嬰素車施報 **白話解讀** 這段經文講的是因果報應的道理。如果有人欠債不還，來世就會變成對方來討債。那些欠債的人轉世爲人後，債主就會反過來向他們追討剩餘的債務。 如果欠債者本身有福報（指前世積累的善行功德），就能保住人身來償還債務；如果沒有福報，就會轉生爲畜生來抵債。要知道，用錢財或勞力償還債務，直到還清爲止。如果在還債過程中殺害債主性命，或者喫了對方的肉，這種冤仇就會延續無數劫（佛教術語，指極長的時間單位），互相殘殺報復，就像車輪轉動一樣循環往復，永遠沒有盡頭。 文中舉了兩個例子：一個叫李六郎的人因爲放高利貸（收取加倍利息）而死後轉生爲狗；另一個人貢高因爲喜歡罵人，死後也變成了狗身。 最後的讚語總結說：不善的行爲積累多了，災禍就會降臨。惡行是逐漸積累的，惡果也難以消除。就像歷史上欒黶（春秋時期晉國大夫）因爲暴虐導致全族被誅，秦朝因爲嚴刑酷法最終滅亡（子嬰是秦朝末代君主，素車指投降時乘坐的白車）。善惡報應就像對立的兩面，效果真實不虛。 （注：這段經文通過債務關係比喻因果報應，強調善惡終有報的道理。道教認爲人的行爲會產生相應的果報，善行得福，惡行招禍，這種報應可能現世顯現，也可能來世應驗。） 對立 效驗匪虛太上感應篇卷之二十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/29/