---
title: "《太上感應篇》卷3 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/3/"
canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/3/"
lang: "zh-Hant-TW"
last_modified: "2026-11-03"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《太上感應篇》卷3，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/，訪問日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上感應篇》卷3本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 3 / 30 · 3,938 字

## 来源、AI 说明与许可

閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 8 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

原文來源、許可與方法

- 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。
- **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。
- [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167`
- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
- **建議引用格式**：《太上感應篇》卷3，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫）
- **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/3/index.md)

白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。

## 卷 3 / 30

太上感應篇卷之三義三

李昌齡傳鄭清之賛昆蟲草木猶不可傷

傳曰按經所說諸類衆生一身具足一切

形質隨造隨成無明爲卵生煩惱包裹爲

胎生愛水浸潤爲濕生歘起煩惱爲化生

於此四生人復析爲十二𩔖生於十二類

生每𩔖又各有八萬四千種𩔖差別總而

言之則一十二𩔖便有一百萬八千之多

然則衆生種𩔖差別何其多歟但即其曰

用觀之目覩珍竒便起貪想舌味肥脆便

起殺想意攀華麗便起慾想非獨眼舌意

三爲然耳鼻身三亦復如是如是妄想如

是顚倒唸念不停洎閤眼後更只紛然做

主不得臘月三十日腳忙手閙做得主乎

佛所謂十二𩔖生一百萬八千種類差別

端起乎此昔佛在世㳺化諸國獨有一國

化不能從及遣目連傾國而至衆疑問佛

佛言此一國人於徃昔世本一聚蜂目連

本一樵夫因採薪觸著𣗳枝羣蜂驚擾爭

欲蠆之目連謂曰汝等本有佛性以惡業

流轉至此今也尚有小忿欲逞毒乎願我

早登聖果首度汝等是時羣蜂若有所悟

領納在心今故見之悉皆隨順又在瞻婆

則中迦羅池畔爲衆說法時有一蛤聞法

歡喜躍出池上濳身草間傾誠諦聴偶爲

一聴法人柱杖剌殺命終之後生忉利天

爲忉利主復從忉利日徃佛所聴說妙義

以開悟故證須陀洹然則昆蟲一𩔖雖曰

**白話解讀**

這段經文講述了衆生平等、因果報應的道理。文中通過幾個佛教故事說明，即便是微小的昆蟲草木也不該傷害，因爲它們同樣具有佛性（覺悟的本性）。

首先解釋衆生的四種出生方式：因愚昧無知而卵生，被煩惱纏繞而胎生，受慾望浸染而溼生，突然起煩惱而化生。人類又細分爲十二大類，每類再分八萬四千種，總計百萬種生命形態。這些差別都源於衆生的妄想執念——眼睛看到珍寶就起貪念，舌頭嚐到美味就起殺念，心思攀附華麗就起慾念，六根（眼耳鼻舌身意）都在製造顛倒夢想。

接着講了兩個典故：一是目連尊者（佛陀弟子）前世是樵夫，曾驚擾蜂羣，後來成道時度化這些轉世爲人的蜜蜂；二是一隻蛤蟆聽佛陀說法心生歡喜，雖意外死亡卻因這份善念轉生爲天神（忉利天主人），最終證得初果（須陀洹）。

最後點明：昆蟲雖微小，但傷害它們會招致惡報，善待則能結善緣。就像蜜蜂因前世與目連的因緣而得度，蛤蟆因聞法歡喜而超升，證明一切生命都值得尊重。臘月三十（象徵臨終時刻）能否做主，全憑平日是否積德行善。

微物其爲有知與人異乎又如草木一𩔖

在吾儒言之固若有生而無知驗以佛書

則亦不可一槩謂爲無知按傳燈録昔有

一僧久爲梵摩淨德及其子羅㬋羅多受

供養以道眼未明虛霑信施命終之後乃

於淨德園中生爲木菌日充淨德父子蔬

食他人慾取不復可得然則草木一𩔖亦

一槩謂爲無知可乎若曰昆蟲草木尚不

可傷人則尤不可傷也

賛曰

恭惟哲皇弗踐螻蟻濓溪之庭

草觀生意有生有知此性無異

吾仁所充際天極地不見其間

一物可棄宜憫人之兇

傳曰太上言樂人之善而首言憫人之兇

當知所謂兇者乃兇人爲不善之兇非兇

喪之兇也大抵人之性眞上與諸聖一體

無二能自率性則便可爲聖爲賢若但任

情不免爲兇爲忒是故太上書以吿人使

人皆知導之以善不然則永爲兇人不復

反於善矣太上告眞武曰一切衆生競赴

善惡輪轉生死無有窮巳汝宜普爲斷除

邪見察其罪福增益功行逐月輪定日分

遊奕世間善者以福加之不善者以善解

之然則太上所以憫乎兇者爲如何哉昔

巢州居民飡啜之外競㗖水族不知毎年

十二月二十五日乃玉帝奏告三清遊歷

諸天下觀世界予決罪福之日其日九天

採訪使者日月星宿天地百神嶽瀆社廟

皆得條具以聞一日玉帝召中天北極紫

**白話解讀**

微小生命與人類在感知上真的有本質區別嗎？就像草木這類植物，按照儒家觀點似乎是有生命但無知覺的，但佛經記載卻證明不能一概而論。《傳燈錄》記載有位僧人長期接受梵摩淨德父子供養卻未真正開悟，死後轉生爲淨德家菜園中的蘑菇，專供他們食用，外人採摘時就會消失。這說明草木類生命也並非全然無知，更何況人類呢？若說昆蟲草木都不該傷害，那人就更不該傷害了。

讚詞說：聖明的君王連螻蟻都不忍踐踏，周敦頤（濂溪先生）觀察草木生長而悟得生生之理。萬物皆有生命與覺知的本性，這種本性並無差別。仁愛之心充塞天地，世間沒有應該被拋棄的生命。因此更應當憐憫那些行兇作惡之人。

《太上感應篇》特別強調要樂於見人行善，但首先提到的是憐憫兇惡之人。這裏說的"兇"是指作惡的兇徒，而非遭遇兇喪之人。其實人的本性原本與諸聖相通，若能遵循本性就能成聖成賢，若放縱私慾就會淪爲兇惡之徒。所以太上老君寫下這些教誨，希望引導世人向善，否則將永遠沉淪惡道。太上曾告誡真武大帝：衆生在善惡輪迴中生死流轉永無止境，你要廣破邪見、明辨罪福，每月定期巡視人間，對善人賜福，對惡人善加開導。

這種悲憫兇徒的深意何在呢？就像過去巢州居民除了日常飲食，還濫食水族生靈。他們不知道每年臘月二十五是玉皇大帝向三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）彙報，巡視諸天判定世人罪福的日子。這天九天採訪使者、日月星辰、天地衆神、山川社廟都要上奏人間善惡。某年玉帝召見中天北極紫微大帝...

微大帝問曰南贍部洲呉國分野地號巢

州善惡如何北極奏曰此方居民實是兇

惡殺害物命不知紀極深恐積日之久𡨚

䰟愈結非連地址蕩爲大湖不足以蕩除

累年殘忍殺害厭觸腥穢之氣玉帝曰可

北極旣退召眞武吿曰汝爲三界遊奕檢

察善惡豈不知巢州之民造如是惡厭穢

之氣上犯玉帝勝遊日月爲之無光星辰

爲之失次乎玉帝有命盡令全城䧟歿此

事屬汝可速奉行眞武曰千里之廣未必

一一皆然若一例䧟歿恐多𡨚濫容臣下

降更問地祇回奏北極曰彼州神祇皆巳

奉勑遷徃他所矣眞武乃大嘆曰痛哉一

物之命尚在輪回未易出離況此千里盡

為水界展轉相害大𡨚愈結何可救㧞又

復力請自差部下天罡神將再行審驗旣

而天罡化爲大鼈浮遊溪面先是守倅差

人臠取次及百姓亦復如是天罡回奏眞

武又請自降於是化爲一雲遊道人廵街

乞水如是七日家家腥穢最後一家號曰

焦婆水獨清淨眞君詰之婆曰某一家三

口久厭腥穢蔬食而巳眞君曰吾非人也

此州不逺當蕩爲大湖誠欲救之巳不可

矣汝宜速徃他所未幾雨果暴至洪亦隨

發一州千里頃刻之間波濤如山浩渺無

際是日眞君復降告焦婆曰汝可便主此

湖數日婆死其子及婦亦死遂得爲神因

名其湖曰焦從婆姓也然則天眞所以憫

**白話解讀**

這段經文講述了一個關於因果報應的道教故事：

北極神向玉皇大帝報告，巢州（今安徽巢湖一帶）的居民兇惡殘暴，肆意殺害生靈，血腥污穢之氣沖天，導致日月無光、星辰失序。玉帝決定將整座城池沉入湖底作爲懲罰。

真武大帝（道教重要神祇，掌管三界善惡）得知後心生憐憫，認爲全城百姓未必都該受罰。他先派天罡神將（北斗七星之神）化身爲大鱉試探，結果從官員到百姓都爭相宰殺分食。真武又親自化作雲遊道人，連續七天挨家乞水，發現只有焦婆一家堅持素食、供奉清淨之水。

最終天罰降臨，暴雨傾盆，巢州沉沒爲湖。真武救出焦婆一家三口，讓他們成爲湖神。這個湖就被稱爲"焦湖"（即今巢湖），取自焦婆的姓氏。

故事通過三個關鍵情節展現道教核心教義：

1. 殺生害命會招致天譴

2. 神明會細緻考察善惡

3. 積德行善者終得善報

其中"守倅"指地方官員，"地祇"是土地神，"天罡"屬於北斗星君體系。故事中反覆出現的"腥穢"不僅指血腥味，更象徵道德污濁。焦婆一家因堅持"蔬食"（素食修行）獲得救度，體現了道教清淨修身的理念。

人之兇者爲如何書曰汝無忿嫉於頑亦

此意也

賛曰

人之兇惡豈皆本情見如探湯

惻怛已形無忿於頑書訓丁寧

死喪刑辟擿埴顚冥有拯其迷

闇室之燈樂人之善

傳曰吾之一字最能成就一切行願人發

善願天上間之聲如爆竹諸佛無不護念

上真無不主持心契故也按唐文粹昔髙

邁見鄕之俊傑主寳融寺經藏院長明燈

精進成就喜而發願銘而頌之巳而迫於

多事斯文莫構忽染目疾朦朧如隔綃縠

每自嘆恨不審得罪之由一夕夢神告曰

子於長明燈其有負乎邁應聲而寤寤而

起起而作頌明日目愈然則諸佛所以護

念於善者爲如何按啓聖録程嗣昌常在

宻州見郊西鎭人好食鳥雀獵徒數輩日

常打捕或碎首宂胷於鷹鶻爪觜之下或

拗腳折翅於網羅𦊨𦊙之中或被箭穿或

遭彈擊哀聲悲切所不忍聞於是夜起露

立於星斗之下仰天告曰某欲將家藏一

切所食衆生並同七世父毋因縁戒殺圖

子一本覆板印行庶幾此方皆知攺悔今

日正當眞武眞君下降之日願慿聖力俾

獲流通覆畢印行攔頭彭景亦請一本歸

示其妻其妻華氏三娘一見大怒𢮎破投

之穢處移時買得一魚操刀欲膾魚忽跳

躣觸破其眼血遂迸流俄化爲蟲縁遶其

身處處𠰼噬方喧傳間監鎭孰向怳見一

**白話解讀**

這段經文講的是善惡報應的道理，通過幾個故事說明行善積德的重要性。

第一部分引用《尚書》的話，意思是說：不要對頑固不化的人產生憤怒嫉妒之心。人的兇惡本性並非天生，就像手碰到沸水會本能縮回一樣，人本有惻隱之心。經典中反覆告誡我們，要拯救那些像盲人摸象般迷失在死亡、刑罰中的愚昧者，就像在暗室中點亮明燈。

第二部分講發善願的力量。經文中說"我"這個字最能成就一切善行。當人發出善願時，天上會有如爆竹般的聲響，諸佛菩薩都會護持這樣的善念。唐代有個叫高邁的人，見到寶融寺藏經閣的長明燈修行精進，心生歡喜發願寫頌文，後因瑣事耽擱。後來他突患眼疾，眼前像蒙着紗絹。有天夢見神明提醒他虧欠了長明燈的承諾，醒來立即作頌文，第二天眼疾就好了。

第三部分講殺生的惡報。程嗣昌在密州時，見當地人喜歡捕食鳥雀，用鷹爪網羅殘害生靈，鳥雀哀鳴令人不忍。於是在真武大帝降臨日發願，要印行戒殺圖勸化鄉里。有個叫彭景的人請了戒殺圖回家，他妻子華三娘見後大怒撕毀。後來她買魚準備宰殺時，魚突然跳起戳傷她的眼睛，傷口化膿生蟲，遭此現世惡報。這時當地官員恍然看見...

這些故事都在說明：善念善行會得到神明護佑，而殘害生靈、毀謗善法則會招致惡報。特別是提到在真武大帝（道教重要的護法神）降臨日發願，更彰顯道教重視擇吉日行善的修行傳統。

神立於其前自言吾是眞武察知此地有

一大善乃興化軍程嗣昌印施戒殺圖子

不謂婦人華氏乃敢𢮎破擲之穢處罪惡

深重即當死矣其他不悔之人亦當獲罪

俟吾二十七日再降更看如何然則上眞

所以主持於善者爲如何嗚呼上眞與佛

皆已久住解脫樂人之善尚爾如此況人

正在苦海可不然乎求之世間非無人也

胡文定見李文靖澹然無欲又能濟之以

學喜曰若此人者八九分地位人也見王

所公儼然不動加以篤學文曰若此人者

亦八九分地位人也邵康節見司馬溫公

忠厚友悌恭儉正直喜曰若此人者腳踏

實地八九分人也見韓欽之論事上前無

所囘避又曰若此人者可謂至清而不耀

至直而不激至勇而能溫誠難能也又如

杜正獻聞人有善喜若巳出劉集賢聞人

有善稱道不巳文潞公見人有善惟恐弗

及韓忠獻聞一小善必曰𤦺所不及若數

君者非眞實樂善巳到於樂則惡可巳也

之地能如是乎

賛曰

人無不善出於天性胡爲忌嫉

私心之勝克伐怨欲交相爲病

惟其無我此心不競見人之善

如月在鏡濟人之急

傳曰諾詎羅尊者曰若人大智慧耿耿籠

中燈若人大福德飄飄海上漚若人大方

便乙乙空中雨今也於人之急力能濟之

即所謂大方便也如雨普潤其爲及物可

**白話解讀**

這裏講的是真武大帝（道教重要神祇）顯靈的故事。當時真武神降臨人間，發現有個叫程嗣昌的人印製戒殺生的圖畫勸人行善，這本是好事。但有個姓華的婦人竟敢撕毀這些圖畫扔到污穢之處，罪孽深重，真武神當即判定她該死。其他不知悔改的人也會受到懲罰，真武神說二十七日後再來查看情況。這說明神明對善惡之事何等重視。

接着列舉了幾位品行高尚的賢人：胡文定見到李文靖淡泊寡慾又勤於治學，稱讚他是"八九分的好人"；看到王所公莊重沉穩又專心學問，也說他有八九分德行。邵康節評價司馬溫公忠厚孝悌、恭儉正直，認爲他"腳踏實地"；稱讚韓欽之敢於直言進諫，說他"清正而不炫耀，耿直而不偏激，勇敢又溫和"，實在難得。

還提到杜正獻聽到別人行善就高興得像自己做的，劉集賢總是不停稱讚他人善舉，文潞公生怕錯過別人的善行，韓忠獻聽到小善也要說"我做不到這麼好"。這些賢人都是真心樂於見人行善，已經達到"見善則喜"的境界。

最後用偈語總結：人本性都是善良的，之所以會產生嫉妒，是因爲私心作祟。只有放下自我，才能像明月映照在鏡中那樣，真心爲他人的善行感到歡喜。

引用佛經《諾詎羅尊者》的話說：有大智慧的人像籠中明燈，有大福德的人似海上浮漚（水泡），有大方便（善巧）的人如空中細雨。現在能盡力幫助他人解決急難，就是最大的善巧方便，就像細雨普潤萬物那樣利益衆生。

勝言哉所謂急者非一而已在疾病則以

湯劑爲急在死喪則以後事爲急在飢乏

則以飲食爲急在婚娉則以奩橐爲急此

外又有無限不可悉陳之急但能各隨其

急方便濟之皆爲濟人之急也昔許叔微

少嘗以登科爲禱一夕夢神告曰汝欲登

科須憑隂德叔微自念家貧無力惟醫乃

可於是精意方書久乃通妙人無髙下皆

急赴之旣而所活愈多聲名益著復夢其

神授以一詩曰藥有隂功陳樓間處堂上

呼盧喝六作五是年登第六名進士第上

一名陳祖言下一名樓材及注闕用陞甲

恩如第五名授職官以歸與詩中言無一

字差此則濟人之急者也範文正知邠州

暇日載酒率僚屬登樓觀賞初舉觴俄見

數輩衰絰徃來營理喪具公遣人問之乃

一寄居官方卒賵殮棺槨之具皆未有公

爲撤宴厚賙䘏之此則濟人死喪之急者

也範忠宣知慶州歳大飢餓殍滿路無粟

以賑公請發常平封樁粟麥郡官皆不許

曰須奏乃可公曰人不食七日即死奏而

後發豈能及事即日發之且曰諸君但勿

與吾當自坐此則濟人飢乏之急者也查

道未第時嘗遊湘漢間假貸於人得錢十

萬途次適見故人以嫁女理財甚急即罄

囊與之畧無吝色此則濟人婚娉之急者

也用心如此烏得無報其後許叔微竟能

登第範文正官至叅政範忠宣官至丞相

**白話解讀**

這裏所說的"急難"不止一種情況：遇到疾病時，最急需的是湯藥；遇到喪事時，最急需的是後事安排；遇到饑荒時，最急需的是食物；遇到婚嫁時，最急需的是嫁妝。除此之外還有無數種急難情形，只要能夠根據具體情況及時幫助，都是救人急難的表現。

從前許叔微年輕時曾祈求科舉及第，有天晚上夢見神明告訴他："你想考中功名，必須積累陰德（暗中行善的功德）。"許叔微想到自己家境貧寒，只有醫術可以濟世，於是潛心研究醫書，終於精通醫術。無論貧富貴賤，只要有急症他都趕去救治。後來救活的人越多，名聲越大。又夢見神明贈詩："藥有陰功陳樓間，堂上呼盧喝六作五。"當年他果然考中第六名進士，前一名是陳祖言，後一名是樓材，後來官職升遷也如詩中預言分毫不差。這就是救人疾病之急的善報。

范仲淹（諡號文正）在邠州任職時，有次帶下屬登樓飲酒賞景。剛舉杯就看見幾個穿喪服的人在張羅喪事用品。派人詢問得知是位客居官員去世，連棺材都置辦不起。範公立即撤去酒席，厚贈錢財助其治喪。這是救助喪事之急的典範。

範純仁（諡號忠宣）在慶州任職時遇上大饑荒，餓殍遍野。他請求開倉放糧，其他官員都說要等朝廷批准。範公說："人七天不喫飯就會餓死，等奏報回來哪還來得及？"當天就開倉賑災，並表示願意獨自承擔責任。這是救助饑荒之急的壯舉。

查道未中舉時曾在湘漢一帶遊學，借了十萬錢。路上遇到老友正爲女兒出嫁缺錢發愁，立即傾囊相助毫無吝色。這是救助婚嫁之急的義舉。

這些善心善行怎會沒有回報？後來許叔微果然高中進士，范仲淹官至參知政事（副宰相），範純仁更官至丞相。

查道官至侍從非其報歟大抵人處世間

於人急處自當如此

賛曰

君子周急非相爲私如人在穽

脩綆弗施有力不用猶已殺之

揖遜拯溺無乃自欺以已望人

其急可知救人之危

傳曰雲笈七簽曰能救一人之命當延一

紀之年若所救又是善人延壽又當倍之

然則於人之危其可不救所謂危者死生

之命也昔王均亂蜀朝廷忿蜀再亂命雷

有終將兵平討意欲屠城時蜀士範璨尚

氣節範璲好讀書文鑒大師有名行皆蜀

中所素敬者因相率從間道出迎王師叩

頭告曰蜀人懦弱城中皆平民其脅從者

特畏死耳城下之日願無肆戮鋤其兇黨

可也三人者皆堂堂丈夫且陳議慷慨忘

身爲物出於至誠有終爲之攺容曰不聞

長者之言屠城必矣由是一城之民得脫

於死範與鑒之力也章郇公得象之髙祖

仔事閩爲建州剌史其大人練氏有智識

仔嘗出兵二將後期欲斬之夫人救之得

免二將後仕南唐爲將攻破建州時仔已

死矣夫人居建州二將遣使厚以金帛遺

夫人並以一白旗授之曰吾屠城夫人植

旗於門吾以戒士卒勿犯也夫人反其金

帛並旗弗受曰君幸思舊德願全此城必

欲屠之吾家與衆俱死耳不願獨生二將

感其言遂不屠城練之力也範氏今爲蜀

中望族子孫蕃衍有官者常百數人章氏

**白話解讀**

這段經文講的是救人危難的重要性，通過兩個歷史故事說明善行必有善報的道理。

當官做到侍從這樣的高位，難道不是善行的回報嗎？人在世上，看到別人遇到急難，自然應該出手相助。君子救助急難之人並非出於私心，就像看到有人掉進井裏，明明有繩子卻不施救，有力氣卻不用，這跟親手殺人有什麼區別？如果一邊假意謙讓一邊見死不救，豈不是自欺欺人？

《雲笈七籤》記載：救一人性命可延壽十二年，若救的是善人，延壽還能加倍。生死關頭怎能不救？這裏講了兩個真實故事：

第一個是宋朝王均叛亂時，蜀地文人範璨、範璲和文鑑大師冒着生命危險，從小路出城向朝廷軍隊求情。他們慷慨陳詞，說服將領雷有終放棄屠城計劃，救下全城百姓。後來范家成爲蜀中望族，子孫昌盛。

第二個故事講章郇公的祖母練氏夫人。當年她救下兩名違令的將領，後來這兩人帶兵攻打建州時，念及舊恩想用白旗保護練氏一家。但練氏退回金銀和白旗，表示要救就救全城百姓，否則寧願同死。將領被她的義舉感動，最終保全了整個建州城。

這兩個故事說明，救人危難不僅積德延壽，還能福澤子孫。道教認爲，行善積德會帶來現世福報和陰德積累，這也是《太上感應篇》的核心思想——善惡之報，如影隨形。

亦爲建之大族位至卿相者相踵皆練氏

後公其一也嗚呼二家所救如此而天之

報之亦如此此固非世常有但於水火盜

賊飢寒疾疫刑獄逼迫逆旅狼狽一切危

急皆能如此存心事體雖不相侔其爲救

危則皆一也

賛曰

孺子及井怵惕皆有器將墜地

觀者舉手轉危爲安起痿而走

彼難旣脫我喜亦厚以仁存

**白話解讀**

這段講的是兩個顯赫家族（練氏和後公氏）世代位居高官（卿相），因爲他們家族長期堅持行善積德。特別提到這兩家人遇到他人遭遇水災、火災、強盜、饑荒、疾病、牢獄之災，或是旅途中遭遇危難時，都會全力救助。

文中用生動的比喻說明：就像看見小孩快要掉進井裏會立即伸手去救，看見器物即將墜地會趕緊接住，這些善舉看似微不足道，但能轉危爲安。幫助別人渡過難關後，行善者自己也會感到欣慰。只要心中常懷仁愛之心，就永遠不會後悔自己的所作所爲。

這裏提到的"太上感應"是道教重要概念，指上天會根據人的善惡行爲給予相應的福報或災禍。文中特別強調，無論救助的形式大小，只要心存善念出手相助，都能積累功德。

心

必無悔咎太上感應篇卷之三

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/3/