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title: "《太上感應篇》卷30 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷30本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 30 / 30 · 3,482 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 30 / 30

太上感應篇卷之三十退七

李昌齡傳鄭清之賛又諸橫取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死䘮若不死䘮則有水火盜賊遺亡器物疾病口舌諸事以當妄取之直

傳曰魏明太后常幸絹藏命王公嬪主從

行者百餘人各自負絹稱力取之時尚書

令李崇牽武王融負絹過重各足蹶顚僕

崇傷腰融損足惟侍中崔光止取兩疋太

後恠其取少對曰臣兩手惟堪兩疋由是

衆皆大沮慚愧無地嗟乎世人臨財多是

如此準其如此是以橫逆之財亦所不問

夫豈悟太上有如是之戒冒之便當掇如

是之禍乎昔韋公幹爲瓊州牧瓊多烏文

呿陁皆竒木也公幹驅匠沿海採伐至有

不中程而以斤自刃者又竭夷獠膏血鞭

撻過酷及受代具二大舟一實烏文器雜

以銀一實呿陁器雜以金浮海而歸行未

百里二舟俱沒非水災而折之者乎呂師

造爲池州剌史剽竊公帑侵漁百姓厚載

而歸舟泊竹篠忽有一道士狀如狂醉躍

入舟中直穿而過隨所穿處火即隨發一

舟之物盡成煨燼惟舟與人了無所傷非

火燒而折之者乎丁晉公貶朱崖至龍門

南彭婆店忽遇巨盜盡失所有所寳玉枕

今在頴陽富家盜所質也非盜賊而折之

者乎馬襄爲西川漕劉旰之亂襄忙惶間

親持五十兩大銀十鋌以竿送下井中亂

**白話解讀**

《太上感應篇》這段內容通過幾個歷史故事，揭示了強取不義之財的惡果。

強行奪取他人財物的人，其報應會降臨在妻子兒女身上，逐漸導致家破人亡。即便不死，也會遭遇水災、火災、盜賊、財物丟失、疾病、口舌是非等災禍，這些都是在抵償非法獲取的財物價值。

北魏時，魏明太后帶百官參觀絹庫，讓每人自取絹布。尚書令李崇和武王元融貪心多拿，結果一個摔傷腰，一個扭傷腳。只有侍中崔光只拿兩匹，太后問他爲何拿這麼少，他回答"臣雙手只能拿兩匹"。衆人聽後都羞愧難當。世人面對財物時往往如此貪婪，卻不知這種行爲已觸犯天道戒律，必招災禍。

唐代韋公幹任瓊州牧時，強徵工匠砍伐珍貴木材，壓榨少數民族，離任時滿載兩船珍寶。結果船行不到百里就沉沒，這就是水災報應。呂師造任池州刺史時貪污公款，剝削百姓，返鄉時船上突然出現一個瘋道士，穿過船身引發大火，所有財物燒成灰燼，這就是火災報應。丁謂被貶時遭遇強盜，失去所有財物，連珍貴的玉枕也被典當，這就是盜賊報應。馬襄在西川動亂時，匆忙將銀兩藏入井中，後來再也找不到，這就是財物丟失的報應。

這些故事說明，通過不正當手段獲取的財富，終將以各種方式失去，甚至禍及家人。這就是道教所說的"因果報應"之理。

定取不可得繼募水工窮水而取水輙隨

發竟失所在不復可得非遺亡而折之者

乎金昱世患白癩傳至昱身巳三世矣時

何奎有道術能知禍福昱往問之奎曰汝

家必有他人功德或供養之具亡者無依

憑之作祟爾昱歸問毋毋曰今佛前紗窻

乃圍城中所得急撤起醮祭遣之病果獲

愈非疾病而折之者乎劉沼被命㸃檢蜀

宮時內庫珠寳無筭頗招物議及解軄乃

自請押綱以塞前謗無何初至新都忽遇

羅今璠遂爲所殺盡劫而去非口舌而折

之者乎然則折當之說孰謂爲不然乎

賛曰

貪者一得萬有餘䘮財悖而出

狼籍莫狀廉者不取乃無盡藏

福祿傳家舉世所上請擇於斯

天理無妄又枉殺人者是易刀兵而相殺也

傳曰所謂枉殺取功於時者言之不過有

三一者斷獄二者用藥三者破胎斷獄不

明忽至失錯非枉殺乎用藥誤謬遽至不

起非枉殺乎破胎損子賊及無辜非枉殺

乎殺人之罪天所不赦不有人禍必有隂

誅雖曰殺人適足自殺太上所謂易刀兵

而相殺此皆是也昔者趙時爲無爲軍教

授夜夢一囚訴𡨚曰某不幸爲祖翺枉殺

死䰟無歸奈何時曰祖公明習法律又處

巳廉謹安有枉者囚曰不然某死雖非祖

意然寔因其一疑遂致移獄竟以死論𡨚

有所自非翺而誰某巳訴之於天翺不乆

**白話解讀**

這段經文通過幾個故事說明"因果報應"的道理，強調作惡必遭天譴。

第一個故事講金昱家三代患白癩病（類似麻風病的惡疾），道士何奎指出這是因爲他家佔用了亡者的供品。原來金昱母親在戰亂時拿了佛前紗窗（寺院供奉用的窗簾）自用。他們趕緊撤下供品並做法事超度，病就好了。這說明侵佔他人之物會招致病痛。

第二個故事講劉沼在蜀宮任職時，內庫珍寶無數引發非議。他卸任後主動押運貨物想平息議論，結果在新都被強盜羅今璠殺害劫財。這就是因貪財招致的殺身之禍。

第三個故事講枉殺無辜的三種情況：判錯案子、用錯藥、墮胎傷人。這些殺業都會招致報應，就像用刀殺人反被刀殺。舉例說祖翱審案時因一個疑點就將犯人改判死刑，雖然並非故意，但死者冤魂已向天申訴，祖翱不久就遭報應。

最後總結說：貪財者看似得到，實則損失更多；清廉者不貪不佔，反而福澤綿長。天道公正，殺人者終將自食其果，就像用刀殺人反被刀傷。這些都是太上（指道教至高神太上老君）所說的因果報應之理。

（注：文中"醮祭"指道教超度儀式，"押綱"指負責押運貨物，"移獄"指改判案件）

矣月餘果卒此但一疑遂成枉殺然則斷

獄可不審乎婦人楊阿剰自㓜貧病晚益

狼狽臨終乃自言曰我前身本一男子行

醫但按本草失於詳審一日有一婦人自

稱病蠱不復辨其是孕遽以芫花酒下之

是夕婦人及腹中二子俱斃即是我一舉

而殺三人也隂司罪我受苦滿足罰受女

身今巳三反世世常爲賤𨽻長困飢渴多

病少安可語世人當用藥時要當以我爲

戒然則用藥可不謹乎婦人有頴娘子者

厭多子自毒其胎者屢莫乾道戊子又孕

亦復毒之以藥血遂洞下伏枕者六年臨

終之日明見十數小兒前後挽撮語聲琅

然一家老稚莫不皆聞良乆遂卒然則破

胎損子可不戒乎

賛曰

挺刃殺人初非有異止不甞藥

猶名爲弒伯仁之死茂洪所致

持法不平操刀無二犴獄鹵莽

罪亦稱是取非義之財者譬如漏脯救飢鴆酒止渴非不暫飽死亦及之

傳曰財非已有起心取之即不義也又有

至不仁者取及死人尤不義者也昔王玄

象爲下邳太守民垣有一古塜日初昇即

見一女子立於其上迫而視之則遂隱玄

象聞之立命發掘剖棺乃一女子年可二

十姿貌如生謂玄象曰妾乃東海王女也

不日當生塜中之物任君悉取惟妾此身

切不可害玄象見女子臂有玉釧又復斬

而取之女子哭曰此番又是死矣奈何其

**白話解讀**

這段記載講述了幾個因果報應的故事，提醒人們要謹慎行事。

第一個故事講一個叫楊阿剰的婦人，從小貧病交加，臨終前坦白自己前世是個男醫生。有一次給一個自稱患蠱病的婦人看病，沒仔細診斷就開了芫花酒（一種墮胎藥），結果導致孕婦和腹中雙胞胎死亡。陰司（陰間官府）判他受罰，三世轉生爲貧病交迫的賤民。

第二個故事講一位穎娘子，因爲嫌棄孩子多，多次用藥墮胎。在乾道戊子年又懷孕時再次墮胎，結果大出血臥牀六年。臨終時看見十幾個小孩拉扯她，全家人都聽見小孩的說話聲，不久就死了。

後面用典故說明：用刀殺人和用藥殺人本質相同。伯仁（晉代名臣）之死就是因他人進讒言所致。不公正執法和草率判案同樣罪孽深重。

最後講獲取不義之財就像喫腐肉充飢、喝毒酒止渴，雖然暫時滿足但終將喪命。特別提到盜墓是最不仁不義的行爲，舉了王玄象盜掘古墓的例子：他挖開一座古墓，發現棺中躺着個像活人般的二十歲女子，女子自稱是東海王女兒，允許他拿走陪葬品但別傷害她身體。王玄象貪圖女子手臂上的玉鐲，強行砍下取走，女子哭着說"這次真要死了"。

這些故事都在告誡人們：行醫用藥要謹慎，不可輕易墮胎，執法要公正，更不能貪圖不義之財，否則終將自食惡果。

玄象尋亦以此伏誅爲玄象者眞不仁矣

惜其不知太隂錬形古來本有昔趙成子

死於山谷之下後五年山行者見其五臟

復生以手披之於五臟間各得一枚小石

知必異人因併吞之又五年有一老翁皤

然白髮來至屍所其山行者所吞五石劃

時從口吐出飛入成子身中成子遂能起

行山行者立至殞命繼遂服滅盜石故也

然則塜可發乎物可劫乎

賛曰

董卓盜漢郿塢是築曽不旋踵

太炷然腹崇在江陵剽劫行戮

白首東市何有金谷漏脯鴆酒

未足爲毒夫心起於善善雖未爲而吉神巳隨之或心起於惡惡雖未爲而凶神巳隨之

傳曰田子與隰子登臺田子悵然南望未

甞言伐木也而隰子巳知其意明日盡伐

向南之木曹公下鷄肋之令未甞言退師

也而楊脩巳知其退師大抵意有所向即

是巳露人尚可得而察況鬼神乎昔王文

正公旦初釋褐知臨江獄有一囚罪當死

公求計出之乆而未得一夕不寐至五鼓

時忽然有得急趨出則吏卒半皆巳起驚

呼相向公恠而問之則曰直更者方擊五

鼓忽聞空中有聲曰起公將出矣方起整

衣則公果出公黙然心契因引囚出問竟

爲平反胡宿通判宣州有一囚獄成當死

公疑之引出審問囚憚楚榜不敢言公一

日正衣冠焚香堂上靜而思之俄而假寐

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史典故，揭示了一個核心道理：人的起心動念會招致相應的福禍報應，連鬼神都能感知人的意念。

先說一個修煉奇聞：古代有個叫趙成子的人死在山谷，五年後有路人發現他的五臟重新生長，還在臟器間找到五顆小石子。這人吞下石子後又過五年，一位白髮老人出現，那些石子突然從路人口中飛出回到趙成子體內，使他復活，而吞石的路人當場斃命。這說明強行奪取不屬於自己的東西（比如盜墓劫財）終將招致惡果。

接着列舉歷史案例：董卓盜掘漢陵修建郿塢（豪華堡壘），很快就被殺；孫峻在江陵劫掠殺人，最終老邁時被處決。這些惡行就像飲用毒酒、食用腐肉般危險。

重點講心念的力量：只要心生善念，即使還沒行動，吉神就已經跟隨；若起惡念，凶神也會立即盯上。就像田子與隰子登臺時，田子只是向南眺望（暗含伐木意圖），隰子就察覺並砍光了南面的樹木；曹操說"雞肋"，楊修立刻明白要退兵——人的意圖一旦顯露，連旁人都能察覺，何況鬼神呢？

最後兩個案例更說明問題：王旦（北宋名臣）任臨江獄官時，想救一個死囚卻苦無辦法。某天五更時分，值班獄卒突然聽見空中有人說"大人要出來了"，剛整理好衣冠，王旦果然出現——這是神明感應到他救人的誠心。同樣，胡宿在宣州複審死囚案件時，通過焚香靜坐獲得啓示，最終平反冤獄。

這些故事都在說明：天地間存在無形的感應法則，人的每一個念頭都在被記錄，善念招福，惡念引禍，這是比金銀財寶更值得警惕的因果鐵律。

忽夢一神告曰殺人者吳姓也公急引囚

屏左右細問囚始實告某旦起之田見一

人巳臥街中被姓吳者目死者之婦令執

某到縣乆聞姓吳者與此婦姦不得其實

何敢言也公命推究殺人者果吳姓也然

則太上所謂心起於善善雖未爲而吉神

巳隨之或心起於惡惡雖未爲而凶神巳

隨之豈不然乎

賛曰

陽萌於子猶在地中芸生泉動

仁氣巳通隂萌於午尚積虛空

靡草遽死殺氣巳鍾隂陽所兆

善惡則同其有曽行惡事後自攺悔諸惡莫作衆善奉行乆乆必獲吉慶所謂轉禍爲福也

傳曰老子曰善之與惡相去何若竊詳三

復斯言大抵善惡二途初不相逺特在日

用一念起處有是有不是爾儻能知此道

理常切㸃檢則自然全體是善福德無有

不増災禍無有不轉況太上明有科令許

令以福削刑以德削罰乎又不聞抱朴子

之言乎子曰立功爲上謝過次之以䕶人

疾病爲上功以忠孝和順仁信爲本行能

如此者則道合隂陽雖未拜太上亦爲仙

矣然則人之有過可不攺乎昔阿那律於

往昔世本一劫賊夜至佛寺見佛燈欲滅

拔箭挑之燈忽大明威光耀目那律悚然

即時捨去自此諸惡漸滅福德日増竟能

得道徹視第一朱㹠亦一劫賊以事敗深

入終南少室等山日夜懴悔眞人馮君憐

**白話解讀**

有個人做夢時，一位神明告訴他："殺人者姓吳。"這人趕緊把囚犯叫來，私下詢問。囚犯這才坦白：那天清早去田裏，看見一個人躺在街上已經死了。死者妻子指認是他殺的，但自己其實知道姓吳的和這寡婦有姦情，只是不敢說。後來追查發現，兇手果然姓吳。

這說明《太上感應篇》講的道理：心裏剛起善念，善事還沒做，吉神就已經跟隨；惡念剛生，惡事未行，凶神就已盯上。確實如此啊！

贊文說：陽氣在子時（深夜）萌發，如同種子在地下，草木泉水都感應到仁德之氣；陰氣在午時（正午）出現，看似虛空，但蕁麻草立刻枯萎，殺氣已經凝聚。陰陽變化的徵兆，對善惡都是同樣顯現的。

如果有人曾經作惡，後來誠心悔改，做到"諸惡莫作，衆善奉行"，時間久了必定獲得吉祥。這就是轉禍爲福的道理。

老子說過："善與惡的差別到底有多大？"仔細體會這句話，其實善惡最初差別很小，全在日常起心動念時的一個選擇。若能明白這個道理，經常反省，自然能完全向善，福德增長，災禍化解。何況太上老君明確立下天條，允許用行善積德來抵消罪過。

葛洪（抱朴子）也說過：修行以建立功德爲最高，懺悔過錯次之。治病救人是大功德，忠孝仁信是根本。能做到這些，就符合陰陽大道，即使沒拜太上老君，也能成仙。所以人有過錯怎能不改？

就像阿那律前世本是強盜，有晚在佛寺見油燈將滅，用箭桿挑亮燈芯，突然光明大作。他頓生敬畏，從此棄惡從善，最終修成天眼通。還有個叫朱㹠的強盜，犯罪後逃入終南山日夜懺悔，得道士馮真人憐憫點化。

之授以道要修之不怠凡二十八年轉入

東阮修之又一百四十七年竟能輕舉楊

仲和本許州推司天聖中被差至蔡州鞠

獄以枉斷公事爲北極繳奏將受重罰仲

和悔懼立捨吏役誓修百善以贖前過毎

遇往來僧道貧乏道人鰥寡孤獨死䘮疾

急無不拯䘏如是數年家道一空甚至無

以自給止有一子亦復賣與他人朝夕惟

奉眞武眞君香火未甞少怠竟以勇於攺

過爲眞君憐憫化爲道人授以十二眞君

靈籖俾之養道繼蒙東嶽收録𥙷爲麻溪

注祿主簿朝廷追封悟本眞人吳睦亦一

縣吏以枉刻人民爲民所訴睦惶懼避罪

逺入深山忽遇眞人孫君爲之誦經講道

談論禍福睦即心開盡出平生所爲不善

之罪摶頰懴悔竟䝉眞君授以道要亦得

上昇然則太上所謂轉禍爲福豈不然乎

賛曰

悔而作誓聖經録秦變夷用夏

袞筆書麟念狂作聖觀過知仁

六隂盡剝一炁爲春吾觀其復

君子若人故吉人語善視善行善一日有三善三年天必降之福兇人語惡視惡行惡一日有三惡三年天必降之禍胡不勉而行之

傳曰伯夷目不視惡色韓昌黎一視而同

仁視善也燕肅公一言而天下奏讞不死

呂文靖一言而天下不稅農器語善也髙

柴仁及草木黃萬祐澤及飛禽行善也必

欲三者皆善在我日用而巳夫復何難陳

**白話解讀**

這段經文講述了兩個官員改過向善最終得道的故事。楊仲和本是許州（今河南許昌）的司法官員，在天聖年間因錯判案件將被天庭重罰。他悔恨恐懼，立即辭去官職，發願做百件善事贖罪。此後遇到貧苦僧道、孤寡老弱、喪葬急難都全力救助，幾年間散盡家財，甚至賣掉獨子，仍堅持供奉真武大帝（道教重要神祇）。最終真武大帝被其誠心感動，化身道士授予他十二真君靈籤（道教占卜法器），後來被東嶽大帝收錄爲麻溪注祿主簿（道教神職）。

另一個官員吳睦也因欺壓百姓被告發，逃入深山遇到真人孫君講經說道。他痛悔前非，誠心懺悔，同樣獲得真君傳授修道要訣而飛昇。經文以此證明《太上感應篇》"轉禍爲福"的道理。

最後強調：吉人（善人）每天做到語言善良、目光慈祥、行爲端正，三年上天必降福；惡人若每日口出惡言、目露兇光、行爲不端，三年必遭天譴。並舉歷史人物爲例：伯夷非禮勿視，韓愈仁心待人（視善）；燕肅一句話免除冤獄，呂夷簡諫言減免農稅（語善）；高柴仁愛草木，黃萬祐慈悲禽獸（行善）。

結尾指出：這三種善行就在日常生活中踐行，其實並不困難。就像冬天過後必是春天，改過向善之人終將獲得福報。

舉曰爲善者必享福報積隂德者子孫必

昌不殄天物不肆淫盜不毀正教善事也

救死扶傷急人患難無縱隱賊隂德也不

作善事不積隂德則惡趣無所不入昔李

光玄精勤求道積有年矣一日於少室山

過一異人明告之曰爾今求道惟當提拔

世人耶惟當只了自已耶若只自爲一身

神仙不取然則爲善固佳又須提拔世人

提拔當如何開示悟入是也(妙法蓮華經/七卷之言其)

(要亦盡在開示/悟入四字也)

賛曰

太上立言至正大公金科玉條

訓迪愚䝉厥有深旨見諸篇終

舍爾舊惡開其新功一念遄返

**白話解讀**

做好事的人一定會得到福報，積累陰德（暗中行善不爲人知的德行）的人子孫必定興旺。不糟蹋天生萬物，不放縱淫慾偷盜，不詆譭正統教化，這些都是行善的表現。救助垂死之人、幫助傷者，急人所難，不包庇隱藏壞人，這些都是積陰德的方式。

如果不行善積德，各種災禍就會接踵而至。從前有個叫李光玄的人，多年勤奮求道。有一天在少室山遇到一位異人（得道高人），那人明確告訴他："你現在求道，是要幫助世人呢，還是隻顧自己？如果只爲自己成仙，神仙是不會接納的。"所以說行善固然好，但更要幫助他人。

那麼該如何幫助他人呢？關鍵在於"開示悟入"四個字（指開啓智慧、示現真理、使人領悟、引導入門）。就像《妙法蓮華經》七卷的要義，也全在這四個字中。

贊曰：太上老君（道教最高神）立下的教誨極爲公正無私，這些金科玉律（不可更改的法則）是爲了開導愚昧之人，其中深意都體現在文章末尾——拋棄過去的惡念，開創新的善功，只要一個念頭及時迴轉，萬般善行都能通達。多麼仁德的玄妙造化啊，生生不息永無窮盡。

萬善畢通仁哉妙造生生無窮太上感應篇卷之三十

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