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title: "《太上感應篇》卷4 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷4本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 4 / 30 · 4,014 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 8 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 4 / 30

太上感應篇卷之四義四

李昌齡傳鄭清之賛見人之得如已之得見人之失如巳之失

傳曰文殊問道場於維摩曰如何是道場

維摩曰平心是道場趙州問道於南泉曰

如何是道南泉曰平心是道然則平心即

道歟道場歟歐陽文忠修好賢樂善常以

平心為難彭中丞思永好學不倦常語人

曰吾不為他學自㓜即學平心然則平心

果難歟須自學歟大抵心之為物即體非

有隨用非無必欲平心在我而巳夫復何

難前輩以為難者歎無人也示後學也世

之見人得失不能如巳之得失者必不曉

此惟其不曉是以物我常勝罪來集身如

水歸海日成深廣尚何足以道場與道之

說而告之哉昔薛瑗身相燕國不䏻平心

見人有得如巳有失見人有失如已有得

未嘗薦一士舉一賢有可稱者嫉之如仇

遏截使不得進晚歳一子死於獄餘皆肓

聾喑啞傴僂顚癡時公明子臯見而憐之

因詰責曰此皆縁汝心行不好罪當滅門

諸子雖爾未足以盡子之罪瑗聞大懼懇

求救護子臯於是以赤松子中誡授之瑗

誓志力行僅全一子所謂中誡果何書哉

竊嘗伏詩其與此篇無以異也大扺皆是

指出人之錯用心處其為拔罪最為有力

薛瑗敬受中誡而能得免滅門周箎宣揚

此篇而能得脫餓死不有力乎嗚呼世間

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史人物的故事，講明"平心待人"的重要性。首先引用文殊菩薩與維摩詰（佛教著名居士）的對話，指出"平心是道場"——保持平常心就是修道的場所；又記載趙州禪師向南泉禪師問道，得到的回答同樣是"平心是道"。

歐陽修（北宋文學家）雖然推崇賢人、樂行善事，卻常感嘆保持平常心很難；彭思永（宋代官員）終身好學，自稱從小就在學習"平心"。這些事例說明，心本身無形無相，但要做到平等對待他人得失，關鍵全在自己。前人之所以說難，是感嘆能做到的人太少，以此警醒後學。

經文嚴厲批評了薛瑗（戰國燕國宰相）的作爲：他看見別人有所得就像自己有所失，看見別人倒黴就像自己得利；從不推薦賢能之士，反而像對待仇人般打壓人才。晚年報應慘烈：一個兒子死於獄中，其他孩子都成了盲聾啞巴或駝背癡呆。相術師公明子皋指出這是"心行不正"的惡果，傳授他《赤松子中誡經》（道教勸善經典）後，才勉強保住一個兒子。

最後強調，這部《太上感應篇》與《赤松子中誡經》同樣重要，都是指出人們錯誤心態的經典。薛瑗因遵行誡命免於滅門，周箎因宣揚此篇逃脫餓死，足見遵循"見人得失如己得失"的教誨，方能避免災禍、積累福德。

萬事轉頭即空惟有因長為身累今注

此書正所以發明此說也知有此書者不

可不求一讀旣讀不可不行信能如是異

日生死路當得大力也

讃曰

百篇之書穆誓殿後人之有技

視若巳有民不恊極未離於咎

洪範之君錫福均受非曰為人

待巳則厚不彰人短

傳曰馬伏波戒子孫曰聞人有過如聞父

毋之名耳可得聞口不可得而言此已自

盡夫太上所謂不彰人短之說也至於龜

山先生則又為之語曰口固不可得而言

耳亦不可得而聞此則又出於馬伏波之

說向上一頭地也大抵人處塵勞不能無

短然短自其短何與於我在我只消一箇

不聞不知則其短終不自我而彰苟或一

語彰之則其短不免傳播聞望自此而減

素守自此而隳詰此之由咎當誰執當知

好彰人短君子有所不為小人為之而無

忌憚也昔龜城之民有祝期生者為人獧

薄好彰人短人有體相不具者譏笑之妍

### 美者嫉毀之愚昩者輕侮之智能者評品

之貧者鄙簿之富者訕謗之官僚則訐其

隂邪士友則發其隱由門閥才望皆出其

右無可擬議者則必巧求其短曰乃祖微

人也乃父鄙人也母家工商也妻家駔儈

也其弟不良也厥子不肖也有小過者亦

必溢詞增飾以成其短事無臣細一切如

此乃至以無為有以十為百以疑似為端

**白話解讀**

世間萬物轉瞬即逝，唯有積攢的業力（因果報應）會成爲人生的負累。這部《太上感應篇》正是爲了闡明這個道理。知道這本書存在的人，一定要找來閱讀；讀過之後，更要身體力行。若能如此，將來面對生死關頭時，就能獲得強大的助力。

讚語說：百篇經典莊嚴神聖，後人即使有才能，也要把他人長處當作自己的。如果民衆不能同心同德，就難免招致災禍。《洪範》（《尚書》篇名）記載的聖王，賜福時一視同仁，並非偏私。真正有修養的人，對待自己嚴格，卻從不宣揚別人的缺點。

古書裏記載：伏波將軍馬援告誡子孫說，聽到別人的過失，就像聽到父母的名字——耳朵可以聽，嘴裏不能說。這已經達到了太上老君所說的"不宣揚他人缺點"的境界。而龜山先生（宋代學者楊時）更進一步說：不但嘴裏不能說，連耳朵也不該去聽。這比馬援的說法又高了一層。

人在塵世中難免有過失，但那是別人的事，與我何干？只要做到不聽不問，別人的缺點自然不會通過我傳播。如果隨口宣揚，就會使過失廣爲流傳，自己的聲望因此受損，平素的操守也因此敗壞。追究起來，這責任該由誰承擔呢？要知道，君子絕不會做揭人短處的事，只有小人才會肆無忌憚地這樣做。

從前龜城有個叫祝期生的人，性情刻薄，專愛揭人短處。見到殘疾就嘲笑，見到美貌就嫉妒，見到愚笨就輕蔑，見到聰明就挑剔，見到窮人就看不起，見到富人就誹謗。對官員就揭發其隱私，對朋友就暴露其祕密。若是遇到家世才學都無可挑剔的人，他就挖空心思找茬，說人家祖父卑微、父親粗鄙，母親出身工商，岳家是市儈，弟弟不學好，兒子沒出息。即便別人犯小錯，他也要添油加醋。無論大事小事，他都如此對待，甚至無中生有、誇大其詞、捕風捉影。

的以偶然為故犯以不得巳為優為以錯

誤為情實度其人可欺即面折之衆辱之

過毀之待他人亦如此待親族亦如此平

生知識無不在其貶剝中甚者目父毋為

頑嚚目兄弟為管蔡或教人興訟巳復和

之教人詛罵已復證之習之旣久不以為

非晚年忽病舌黃每作必湏砭剌出血數

升乃巳旣而復作又湏剌之一歳之間作

者五七痛苦切至殆不可言竟至舌枯而

卒此事與道士章齊一好嘲誚人竟至嚼

舌而死一也然則彰人之短是可為乎

讃曰

我所自立欲為聖賢彼亦人耳

何獨不然邂逅有過尚可滌湔

一播其跡終身之諐是以掩惡

君子貴焉不衒巳長

傳曰老子曰良賈深藏若虛盛徳容貌若

愚孔子曰君子之道闇然而日彰小人之

道的然而日亡大抵人之為人其可畧無

所長苟有所長自當如是要在益加韜晦

善自涵養必使日新又新然後可以成德

苟𢦙不然不免輕躁衒露自呈褊淺豈所

謂盛德容貌若愚君子之道闇然而日彰

也哉是故歐陽文忠公修長於文章毎對

客論談則言政事而不及文章蔡端明襄

長於政事毎對客論談則言文章而不及

政事此皆自晦者也惜人不知多至自衒

昔李泌極聰慧年七歳巳能文嘗賦長歌

行曰天覆吾地載吾天地生吾有意無不

**白話解讀**

這裏講的是那些故意找茬、強詞奪理的人。他們總是把偶然的過失說成是故意犯錯，把不得已的行爲說成是刻意爲之，把無心之失說成是存心作惡。看到別人好欺負，就當衆羞辱、過分貶低。對陌生人這樣，對親戚朋友也這樣，一輩子都在貶低別人。

更過分的是，有人把父母說成頑固不化，把兄弟比作管叔、蔡叔（周朝叛亂的諸侯）。教唆別人打官司又假裝調解，慫恿別人罵架又出來作證。長期這樣卻不覺得自己有錯，結果晚年得了舌頭髮黃的怪病，每次發作都要扎針放血好幾升才能緩解。一年發作五六次，痛苦得無法形容，最後舌頭乾枯而死。

這和道士章齊一的故事很像，他喜歡嘲笑別人，最後也是咬舌而死。所以說，揭人短處真的合適嗎？

讚語說：我們立志要做聖賢，別人不也一樣是人嗎？偶然犯錯尚且可以原諒，一旦到處宣揚別人的過錯，就會成爲終身污點。所以君子推崇"隱惡揚善"的美德，不炫耀自己的長處。

《老子》說過：會做生意的商人深藏不露，德行高尚的人看起來笨拙。《孔子》也說：君子的道看似暗淡卻日漸彰顯，小人的道看似光亮卻日漸消亡。人活在世，怎麼可能沒有長處？但真有長處就該像這樣：更加內斂，善於修養，日日進步，這樣才能成就德行。如果輕浮炫耀，只會暴露自己的淺薄，這哪算得上"大智若愚"的君子之道呢？

舉個例子：歐陽修（諡號文忠）擅長寫文章，但和人聊天只談政事不提文章；蔡襄（諡號端明）精通政事，卻總和人討論文章不談政事。這都是自我隱藏的典範。可惜世人不懂這個道理，總愛自我炫耀。

還有個故事：李泌小時候極其聰明，七歲就能寫詩，曾作《長歌行》說"天覆蓋我，地承載我，天地生我必有深意"。

然絶粒昇天衢不然鳴珂遊帝都焉能不

貴復不去空作昂藏一丈夫一丈夫𠔃一

丈夫平生志氣多良圖請君看取百年事

業就扁舟泛五湖歌成莫不稱賞獨張九

齡力戒之曰藏器於身古人所重今君早

得美名必有所折宜自韜晦庶幾成德況

童子乎若為歌詩但只賞風景詠古今勿

自揚巳為妙泌若有悟泣謝再三從此不

復自衒曏使不巳安能成德為一代之名

相乎當知人有所長切忌自衒

讃曰

三才並立曰天地人綱紀兩間

繫人一身自賢而聖由聖而神

頃刻滿假其德不新顔淵如愚

端可書紳遏惡揚善

傳曰遏惡揚善在易謂之君子在篇謂之

善人易曰火在天上大有(大有包/容之象)君子以

遏惡揚善順天休命然則遏惡揚善即為

順夫天德休物之命乎天之休命果在是

乎大抵人非堯舜安能毎事盡善其不善

者即名為惡我能為之遏之使之不至自

棄復得勉而從善人誰不貴於善一言一

行苟有可取即名為善我能為之揚之使

人皆得聞知爭相率而為善天之休命豈

不然乎天之休命本如此我今於物亦如

此豈非順天休命乎中庸曰舜其大智也

與隱惡而揚善舜尚如此況餘人乎是故

趙康靖公槩專以掩惡揚善為務邵康節

公雍樂道人之善不及人之惡此皆得夫

**白話解讀**

這段經文講的是爲人處世要謙虛低調、隱惡揚善的道理。

先說一個故事：有人寫詩炫耀才華，衆人都稱讚，唯獨張九齡（唐朝名相）勸誡說："古人重視韜光養晦，你年紀輕輕就到處顯擺，恐怕會招致挫折。寫詩應該多詠風景、談古今，不要自誇爲好。"這人聽後醒悟，從此不再炫耀。正是這種謙遜態度，使他最終成爲一代名相。這說明人即使有才能，也切忌自我炫耀。

接着用讚詞強調：天、地、人並稱三才，人通過修身可以從賢人成長爲聖人、神明。但若驕傲自滿，德行就無法進步。要像顏回（孔子最謙虛的弟子）那樣大智若愚，這纔是值得銘記的處世準則。

後段專門解釋"遏惡揚善"：在《易經》中這叫君子之道，在經文中稱爲善人。就像"火在天上"的卦象（象徵光明普照），君子應當抑制惡行、弘揚善舉，這才符合天道。因爲凡人都有缺點（惡），我們要幫助他人改正；只要言行有可取之處（善），就應當表揚鼓勵，帶動大家向善。這就是順應天意的表現。

最後舉例：舜帝（上古聖王）尚且隱惡揚善，趙康靖（北宋名臣）專門做掩惡揚善的事，邵雍（北宋理學家）也樂於稱道他人優點而不提缺點。這些賢者都深諳這個道理。

遏惡揚善之說者也惜人不知成人敗人

皆在一言言之出口其可不謹昔㓂萊公

之在鎮也因生日造一山棚為監司所奏

上大怒玉音甚厲謂王文正公旦曰㓂凖

毎事必欲效朕何也文正曰㓂凖誠賢能

但騃耳上曰但騃耶遂不復問曏非文正

一言則山棚之怒安得便霽賢能之說安

得上聞乎王文康公𥌓治蜀盜無輕重皆

論死有謗其大苛㑹劉燁召還眞宗問曰

凌䇿與王𥌓治蜀孰優燁曰凌䇿值歳豐

故得以平易治之王𥌓值歳歛慮民為盜

不得不繩以法易地則皆然也眞宗善其

言曏非劉燁一言則大苛之疑安得遽釋

皆然之語安得上聞乎此遏惡揚善太上

所以稱為善人易所以讃為順天休命者

也

讃曰

善惡之念實同一初舉抑進退

如轉轆轤遏彼揚此繫其機樞

春意所感百蟄昭蘇易順休命

其天心乎推多取少

傳曰推多取少似主兄弟言之大抵義屬

大倫臨財自當如是苟或反是義復何在

況財者尤貴乎義天之察人多在乎此今

日取多豈遂多乎今日取少豈遂少乎昔

薛包與兄弟析産奴婢取其老者田疇取

其荒頓者器物取其弊折者徐積與二叔

析産先請二叔畢取所欲惟餘一篋圖書

兩間弊屋積怡然受之畧無慍色又如魏

公感熈之畧取一二種東染世衡之但取

**白話解讀**

這段經文講的是"遏惡揚善"的道理，可惜人們不明白，成就一個人或毀掉一個人，往往就在一句話之間。所以說話必須謹慎。

文中舉了兩個歷史典故：第一個是寇準（北宋名臣）過生日時搭建了豪華的山棚（慶典裝飾），被監察官員舉報。皇帝大怒，質問宰相王旦。王旦巧妙地說寇準雖然能幹但有些呆傻，皇帝聽後怒氣就消了。如果不是王旦這句話，皇帝的怒火怎能平息？寇準的才能又怎能被皇帝知曉？

第二個故事是王曙（諡號文康）治理蜀地時對盜賊處罰嚴厲，有人批評他太苛刻。當劉燁被召回時，真宗皇帝詢問他和淩策誰治理得更好。劉燁解釋說兩人面對的情況不同：淩策遇到豐收年景可以寬鬆治理，王曙遇到災年必須嚴懲盜賊。皇帝接受了這個解釋。如果不是劉燁這番話，對王曙"太苛刻"的質疑怎能消除？

後面還列舉了"推多取少"的美德：薛包分家時主動要年老的奴婢、貧瘠的田地、破舊的器具；徐積分家時讓兩位叔叔先挑選，自己只得到一箱書和兩間破屋卻毫無怨言。這些例子都說明，在利益面前謙讓，正是天理看重的品德。

最後的讚語總結道：善惡的念頭最初都一樣，關鍵在於如何引導。遏制惡念、發揚善念就像轉動轆轤（古代汲水工具）一樣，掌握好關鍵就能讓善念生長。順應天意、節制慾望，這纔是符合天心的做法。

圖書杜正獻衍之盡與諸昆杜神童淳之

悉與季弟此皆推多取少者也至於官爵

亦有推而不受者如申積中兩遇郊恩悉

推以官其二弟徐禧恩命巳下復推以待

其兄之子是也彼錙銖必校尺寸必爭者

旋踵破敗何足以此而語之哉

讃曰

知雄守雌大白若黑不貪為寳

老氏之嗇自廣狹人豈曰盛德

意防侈大身務儉抑徒以財言

未盡天則受辱不怨

傳曰按涅槃經昔有一人讃佛為大福德

相聞者乃大怒曰生𦆵七日毋便命終何

者為大福德相讃者曰年志俱盛而不卒

暴打而不瞋罵亦不報非大福德相乎怒

者心服大抵惟有福德方能如是惟能如

是乃有福德固非局量𥚹淺者之所可窺

不聞本朝大福德者乎昔呂蒙正拜參政

將入朝堂有朝士於簾下指曰是小子亦

參政耶蒙正佯若不聞旣而同列必欲詰

其姓名蒙正堅不許曰若一知其姓名終

身便不能忘不如不聞也富文忠公少時

嘗有詬之者文忠聞如不聞或以告之文

忠曰恐罵他人曰明呼公名弼曰天下豈

無同姓名者竟至不問此固文士或亦能

之若夫武臣而亦能者誠亦可取狄武襄

為眞定副帥一日宴孫沔有劉易者亦與

座易素踈訐見優人以儒為戲乃勃然曰

黥卒乃敢如此甚至詬罵武襄不絶口俄

又擲樽爼而起時孫沔觀武襄氣殊自若

**白話解讀**

這段經文講述了幾個關於謙讓和忍耐的故事，通過這些事例來闡釋道教的處世智慧。

杜衍（北宋名臣）和杜淳（神童）兄弟在分配家產時，總是把多的讓給別人，自己取少的。在官職爵位方面也有人主動推讓，比如申積中兩次遇到朝廷封賞，都把機會讓給兩個弟弟；徐禧接到任命後，也把官職讓給了哥哥的兒子。相比之下，那些斤斤計較、寸利必爭的人，往往很快就會遭遇失敗。

接着用《道德經》的思想總結：知道剛強卻安守柔弱，看似明白卻保持低調，不貪求才是真正的珍寶。老子提倡的節儉之道，是通過約束自己來擴大德行，這難道不是崇高的品德嗎？真正的修行要防止奢侈放縱，保持節儉剋制，如果只停留在財物層面，就還沒有領悟天道真諦。

後面講述了幾個關於忍辱的故事：有人讚歎佛陀有大福德，旁人反駁說佛陀出生七天母親就去世了，算什麼福德？讚歎者解釋：能在盛年時不突然死亡，捱打不還手、捱罵不報復，這纔是大福德。就像北宋名臣呂蒙正擔任參知政事時，聽到同僚在簾子後嘲笑他"這小子也配當參政？"卻假裝沒聽見，連對方姓名都不願打聽，說"知道了反而會記一輩子"。

富弼年輕時被人辱罵也置若罔聞，別人告訴他時，他說"可能罵的是同名的人"。武將狄青（武襄）宴請時，有個叫劉易的人借戲子扮演書生之機當衆辱罵他是"黥面小卒"，甚至摔盤子泄憤，狄青始終面不改色。這些故事都說明，只有真正有福德的人，才能做到如此包容大度。

不少動笑語愈溫易歸方自悔則武襄巳

踵門求謝矣王吉為添差都監從徵劉旰

吉謹願寡語狀若無能動輙為同列詬斥

吉不問惟盡力王事奮不顧身竟能衝破

賊軍遷統制非氣量超越能如是乎此皆

有前程享福德處孰謂佛語為不然乎

讃曰

顔子不校隨會能賤下惠袒裼

師德唾面稱美當時垂芳記傳

心和氣平笑觀物變虛舟飄瓦

吾又何怨受寵若驚

傳曰太上於寵辱章曰寵為下得之若驚

失之若驚是謂寵辱若驚今於此篇又曰

受寵若驚然則受寵果若驚乎大抵福𠔃

禍所伏當受寵時不無盛滿萬一盛滿則

便有無限禍事伏乎其間一旦寵失禍必

勃至豈不果可驚乎是故君子受之常若

驚也昔王文正公旦初登第知平江即通

判鄭州尋拜右正言知制誥攺集賢殿修

撰遷翰林學士拜工部侍郞參知政事加

同平章事從封泰山祀汾隂兼玉清昭應

宮使迎奉聖像天書刻玉兗州太極觀奉

上寳冊使拜太尉兼侍中晚年官益重毎

家人出賀必止之曰遭遇如此愈増憂懼

何可賀也及為朝修使自禁中乗車輅出

都門百官餞送莫不交口稱賞公之榮遇

公則不然曰但覺反側不安耳他人處此

能如是乎張忠定公詠之拜吏部侍郎也

謂所親李畋曰今蒙聖恩㩴為天官少宰

**白話解讀**

這段經文講的是人在面對榮寵時要保持警惕和謙遜的道理。

文中舉了兩個例子：王吉（北宋名將）雖然常被同僚嘲笑無能，但他默默做好本分，最終立下戰功升任統制；王文正公（王旦）雖然官至宰相，每次家人要慶賀升遷時都制止說"官位越高越要謹慎"。張忠定公（張詠）被任命爲吏部侍郎時也對親友說"蒙受皇恩反而感到惶恐"。

經文解釋說，福氣中往往暗藏禍患。當人受到寵愛時，如果驕傲自滿，災禍就會潛伏其中。一旦失去寵愛，災禍就會突然降臨。所以有智慧的人接受恩寵時總是戰戰兢兢，就像《道德經》說的"得寵和失寵都讓人驚惶"。

最後用四位古代賢人作比：顏回不計較得失，隨會甘居下位，柳下惠不介意粗露身體（指不計較外表），婁師德被吐唾沫在臉上也不動怒。說明真正有修養的人能夠心平氣和地看待世事變化，把榮辱看作隨風飄蕩的小船和破碎的瓦片一樣平常，自然不會心生怨恨。

（注：文中"玉清昭應宮"是宋代皇家道觀，"天書"指皇帝受天命的神聖文書，"刻玉"指雕刻玉冊的儀式，這些都是宋代重要的宗教政治活動）

可畏可畏若轉下而思則身不危轉上而

思則恐必敗慄慄若有懼色他人處此能

如是乎惟其如是所以能有其寵苟𢦙不

然不免立取禍敗不聞盧多遜與种放之

事乎盧多遜初拜參政服用漸侈其父億

即愀然不樂曰吾家世儒素一旦富貴遂

至如此未知稅駕之地矣多遜不能念父

之言竟以事敗种放初為朝廷所召聲名

大振其毋即恚謂放曰吾勸汝勿聚徒無

求名今果為人知不得安處矣放不能念

毋之言竟以名敗此皆受寵不能若驚者

也

讃曰

犧尊青黃乃木之災孤犢衣繡

寧活草萊軒冕所寄外物儻來

貪榮保存禍

**白話解讀**

這段話講的是人在得勢時要保持敬畏之心，否則容易招致災禍。文中舉了兩個歷史人物的教訓：

盧多遜（北宋大臣）剛當上參知政事（相當於副宰相）就開始奢侈享樂，他父親憂心忡忡地說："我們家世代清貧讀書，突然富貴到這個地步，真不知將來如何收場啊。"盧多遜不聽父親勸告，最終果然因事獲罪。

种放（宋代隱士）被朝廷徵召後名聲大噪，他母親生氣地說："我勸你不要收門徒、不求虛名，現在被人知道了，再難安寧。"种放也沒聽母親的話，最終因名聲太盛而遭禍。

這兩個例子都說明，人在受寵得意時若不懂得戒懼，災禍就會隨之而來。就像雕刻精美的酒器（犧尊）對樹木來說是種傷害，給小牛穿錦繡還不如讓它活在草叢裏。官位爵祿（軒冕）都是身外之物，貪圖榮華反而會埋下禍根。明白這個道理的人，怎能不心存敬畏呢？

這段文字出自《太上感應篇》第四卷，核心是告誡人們：身處高位時要常懷敬畏，富貴時要記得根本，否則容易樂極生悲。文中用具體事例和比喻，生動說明了"福兮禍所伏"的道理。

身之胎夫知道者

可不懼哉太上感應篇卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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