--- title: "《太上感應篇》卷5 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/5/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/5/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷5，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷5本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 5 / 30 · 5,039 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷5，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/5/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 5 / 30 太上感應篇卷之五義五 李昌齡傳鄭清之賛施恩不求報 傳曰君子有心於施恩無心於求報茍有 心於求報即是利在於報初非爲人報未 必可求而怨必先之烏足謂之恩哉是以 不求之報常見於無心之恩昔尚霖爲巫 山令邑尉李鑄最強悍無何感疾遽至困 劇霖憐之因請所託尉拭淚以老母少女 對及卒霖爲割俸送其母及其函骨歸河 東且爲嫁其女於二族一夕夢尉如生時 拜且泣曰公本無子感公之恩巳爲力請 於帝今得爲公之子矣是月霖妻果孕明 年解官沿流而歸毎遇灘險必見尉隱約 立岸上如指呼狀將抵荊渚又夢尉曰某 明日當生府公必以小合送及生府公果 以小合貯粟米爲麋粥之須因呼之曰合 名之曰頴及長極寛厚敏於仁篤於孝官 至大理寺丞宇文英迪初領黔江都獄民 有扶愛之者常訴漕臺官吏適坐事繫獄 官吏恨之必欲文致於法英迪爲之不平 力爲辯雪竟從輕斷又三年英迪沿檄道 由南賔泝流而歸時六月忽大雨水遂暴 至波濤如山中流䌫絶舟人拱手坐待傾 覆俄見一小舟冉冉出沒於煙波間逺來 相救旣濟乃扶愛之也相顧大驚曰吾昔 日平黔之獄初非有意於君君今日冒險 而來亦豈知將溺者之爲我豈天意故以 彰其事乎相與感嘆者久之嗚呼當霖之 **白話解讀** 《太上感應篇》第五卷第五篇記載了李昌齡傳述、鄭清之讚頌的故事，核心講的是"施恩不求回報"的道理。 有德之人幫助別人時，純粹出於善心，根本不圖回報。如果存着求報的心思，那就成了利益交換，這種幫助從一開始就不是真心爲人。況且回報未必能求得，反而可能先結下怨恨，這怎麼能算真正的恩惠呢？所以不求回報的善行，往往會在不經意間得到上天的回應。 尚霖擔任巫山縣令時，縣尉李鑄性格剛烈，後來突然重病垂危。尚霖憐憫他，詢問後事安排。李鑄流淚託付老母和幼女。李鑄去世後，尚霖用自己的俸祿安頓其母，將靈柩送回河東，還幫他的女兒操辦婚事。後來尚霖夢見李鑄前來拜謝，說："您本應無子，因感念您的恩情，我已向天帝請求，讓我轉世做您的兒子。"當月尚霖妻子果然懷孕。後來尚霖乘船返鄉，每逢險灘都隱約看見李鑄在岸上指引。孩子出生時，果然應驗了李鑄夢中說的會有官員送來米粥的事，於是給孩子取名"合穎"。這孩子長大後寬厚仁孝，官至大理寺丞。 另一個故事講宇文英迪在黔江任職時，曾爲受冤百姓平反。三年後他乘船遇險，恰被當年救助過的百姓冒險相救。兩人感慨說："當初平反並非特意爲你，今日你也不知落水的是我，這大概是天意要彰顯善有善報的道理吧。" 這兩個故事說明，發自內心的善行雖不求回報，但上天自有安排。就像尚霖和李鑄的因緣，以及宇文英迪的奇遇，都印證了道家"善惡之報，如影隨形"的至理。 爲尉也不過曰同官當如是而巳安知有 今日爲子之報乎當英迪之爲愛之也不 過曰斷獄當如是而已安知有今日救溺 之報乎此皆無心之恩不求之報者也曏 使有心則未必然也古語云恩雖亂施有 不期而自㑹怨不可作恐窄路之或逢真 至言也 賛曰 怵惕惻隱仁心自生內交要譽 利心乃萌仁本天理遇物而亨 利則人慾其末必爭毫髮千里 宜謹權衡與人不追悔 傳曰老子曰旣以爲人巳愈有旣以與人 巳愈多大抵人之臨財多至吝嗇一毛不 㧞者有之與而復悔者有之今也乃能與 而不悔非真實樂施安能如是福德自此 而長豈不愈有愈多乎昔柳仲塗少時飲 於酒肆見一書生將謁魏守求貲葬其父 母仲塗問所費幾何書生以二十萬對仲 塗即日歸家罄其所有得白金百兩見錢 數萬以與悉之略無吝色范文正公賞遺 其子堯夫歸姑蘇取麥舟次丹陽見故人 石曼卿以三喪未舉不得歸盡以五百石 麥舟付之旣歸未及言文正曰見故人否 堯夫以曼卿三喪未舉爲對文正曰何不 以麥舟付之曰付之矣堯夫怡然喜見於 色若二公者是有悔乎此固偉人宜有此 舉然求之其次不爲無人比李謙者冨室 也嘗值歳歉出粟千石以貸鄕人明年又 歉人無以償公即對衆焚劵曰債已了矣 **白話解讀** 當官的人常說"同僚之間本該如此"，哪會想到日後會得到他人子女的報恩？審案時只想着"判案本該公正"，又怎料到今日會因當初的善舉獲救於危難？這些都是無心行善卻自然獲得的回報。若是刻意求報，反而未必能如願。古話說得好：善行雖非刻意，福報自會相逢；惡念不可妄生，狹路終將相逢。這真是至理名言啊。 讚歎說：惻隱之心是天然萌發的仁德，結交權貴博取名聲則是私心作祟。仁德順應天理，遇事自然通達；私利源於慾望，終將引發爭端。善惡之別看似微小，結果卻差之千里，應當謹慎權衡。 《太上感應篇》中老子說："越是幫助他人，自己擁有的就越多；越是給予他人，自己的收穫就越大。"世人面對錢財往往吝嗇至極，有人一毛不拔，有人施捨後又後悔。能夠慷慨給予且毫不懊悔，若非真心樂善好施，怎能做到？這樣的福德自然會不斷增長。 宋代柳仲塗年輕時在酒館遇見一位書生，正要去向太守借錢安葬父母。問清需要二十萬錢後，柳仲塗立即回家傾盡所有，拿出百兩白銀和數萬現錢相贈，毫無吝色。范仲淹曾讓兒子堯夫去蘇州運麥，船經丹陽時遇見故友石曼卿因無錢安葬三位親人而滯留，堯夫便將整船五百石麥子相贈。回家後范仲淹問起故人，得知此事便說："爲何不把麥船給他？"得知兒子已這樣做，范仲淹面露欣慰。像他們這樣的高風亮節，何曾有過半分後悔？ 當然，這般境界非常人所能及，但次一等的善人也不少見。比如富人李謙，遇到荒年就借出千石糧食給鄉親。次年又逢災荒，鄉親無力償還，他當衆燒燬借據說："債務就此了結。" 不須復償明年大熟人爭償之一無所受 明年又大歉公復竭家貲設粥以濟賴以 全活者動以萬計死者復爲瘞之或曰子 隂德大矣公曰隂德猶耳鳴已自知之人 無知者子今巳知何足爲德李浩然者亦 冨室也拯濟貧困積四十餘年未嘗少怠 若二公者亦有悔乎其後柳範益通顯二 李孫皆登第所謂愈有愈多豈不然乎 賛曰 爲德不終古人所賤與其諾責 寧有已怨君子不吝果於爲善 貨惡棄地藏已則淺隨力所及 斯爲方便所謂善人 傳曰孔子曰善人吾不得而見之矣得見 有常者斯可矣然則善人者當何修何飾 而能到其地乎曰無他但能踐篇中之言 即能到其地也篇之言曰爲臣當忠爲子 當孝兄弟當曉夫婦當和正已化人慈心 於物不欺闇室不履邪徑進退以道積累 有功䘏寡矜孤敬老懷㓜憫兇樂善濟急 救危不衒已長不彰人短遏惡揚善取少 推多受辱不怨受寵若驚施恩不求報與 人不追悔人得人失如已得失乃至澤被 昆蟲仁及草木所踐如此非善人歟昔李 文正公昉旣致政因上元張燈太宗命安 輿迎之坐之御榻之側手酌御樽且選果 核之珍者賜之曰如卿者真善人君子也 兩在相位未嘗有傷人害物之心此朕所 以念卿也公歸語其子曰吾雖無竒功偉 **白話解讀** 這段經文講述了行善積德的故事和道理。先說了一個富人連續兩年遇到災荒，第一年他開倉放糧救濟災民，結果第二年收成特別好，別人都爭着還他糧食，他卻分文不收。第二年又遇大旱，他再次傾家蕩產施粥救濟，救活上萬人，還安葬死者。有人誇他積了大陰德（暗中行善的功德），他卻說陰德就像耳鳴，自己知道就行，不必張揚。 接着提到另一個叫李浩然的富人，四十多年堅持救濟貧困從不懈怠。後來這些行善者都得到好報，子孫科舉及第，印證了"越施捨越富有"的道理。 後面引用孔子的話說"善人很難見到，能見到有恆心行善的就不錯了"。要成爲善人其實很簡單：做臣子要忠心，做子女要孝順，兄弟和睦，夫妻和諧，以身作則感化他人。具體要做到：心存慈悲，不欺暗室（獨處時也謹守本分），不走邪路，進退有度；體恤孤寡，敬老愛幼，救危濟困；不炫耀長處，不揭人短處，抑惡揚善；得到少卻付出多，受辱不怨，受寵若驚；施恩不圖報，給人東西不後悔；把別人的得失當作自己的得失，甚至把仁愛推廣到昆蟲草木。 最後舉了李文正公（李昉）的例子，他退休後元宵節被宋太宗用御轎接進宮，坐在龍榻旁，皇帝親手斟酒賜果，稱讚他是真正的善人君子，說他當宰相時從未有害人之心。李昉回家對兒子說：我雖無大功業，但一生問心無愧，現在得到這樣的禮遇，可見上天不會虧待行善之人。 績驚世駭俗然未嘗蔽人之善忌人之進 不欺暗室度德守分於此四者自謂允蹈 今蒙聖上崇獎對羣臣前以善人君子見 稱夫善人君子者男子極善極美之稱也 孔子尚雲不見吾何人而敢當之乎汝曹 當念聖上崇奬之言吾平日所踐四者之 說於君忠於親孝修謹自立庶幾可以無 忝其子宗諤亦能恪守先訓爲一時聞人 叅政李公穆之死也上郎時臨喪哭爲之 慟旣而顧左右曰天不使好人爲朕輔佐 耶何至奪之之早宗諤問文正曰從叔爲 事何如而能使聖上痛惜如此公曰叅政 公清簡亮恬澹寡慾直不忤物曲不苟合 乃至學術之該愽識量之深粹真大雅君 子矣加之善與人交敏於從政是故捐舘 之日識與不識莫不交口嘆惜不然何以 感致萬乗之尊親臨其喪爲之長慟乎嗚 呼二公所踐真可謂允蹈夫篇中所謂善 人之說也得名善人豈爲過哉 賛曰 乾卦六陽元爲善長寸隂不容 純乎天象受天之中在人能養 推而行之安利勉強陽長隂消 此心天廣人皆敬之 傳曰蓋巨源爲縣令因買羅於公㕔上手 自開託其侍婢從屏間見之即恚曰不意 今日乃來伏事一箇羅絹牙郞因求去不 可留範諷爲御史中丞有一閽吏𨽻臺巳 四十餘年事二十餘中丞矣毎能道丞之 賢否丞賢當聲喏時所執之杖必橫否則 **白話解讀** 這段文字講述了關於善人君子的標準及其典範事例，核心是闡釋如何成爲真正的善人君子。 文中首先提出成爲善人君子的四個基本準則：第一，行爲雖然出衆但不掩蓋他人優點；第二，不嫉妒他人進步；第三，獨處時也不做虧心事；第四，量力而行，安守本分。作者自認爲在這四方面都做到了。 接着通過兩個具體事例說明什麼是真正的善人君子：第一個是李穆（諡號文正），他去世時皇帝親自弔唁痛哭，稱讚他是"清簡亮直、淡泊寡慾"的真君子，爲官正直但不刻板，學識淵博又善於處理政務，因此無論認識與否的人都對他交口稱讚。 第二個事例是範諷，他手下一個看門老吏能通過觀察每位御史中丞到任時的細微表現（如執杖的姿勢），就能準確判斷其賢能與否。這說明真正的賢者連細微舉止都自然流露出德行。 最後用《易經》乾卦的卦象作比：純陽之象象徵至善，就像人心若能培養善念並踐行，就能使陽長陰消，最終達到"人皆敬之"的境界。真正的善人君子，其德行就像純陽之氣一樣光明正大，自然能感化他人。 這段文字通過具體事例和理論闡釋，生動說明了善人君子的標準不僅是道德高尚，更要體現在日常言行中，這樣的人自然能獲得世人敬重。 直此語久矣喧傳爲中丞者惟恐其挺之 直也一日挺直諷驚問故則曰比見中丞 約客喻庖者至於數四某私意異時作相 亦復如此毎事喋喋豈不煩碎心實鄙之 不覺挺之直也諷愧謝者再三嗚呼此皆 舉措偶失巳不爲婢僕所敬況能使人皆 敬之乎當知人皆敬者必其真可敬也不 聞溫公與劉大諌之事乎昔溫公之赴闕 也衞士見之莫不以手加額乃至百姓亦 復遮道告曰公無歸且留相天子活百姓 時王闢之過青州道見村民數百亦復歡 呼踴躣皆喧傳曰司馬作相吾儕大快活 矣公薨京師之民爲之罷市而弔鬻衣以 奠四方會葬者數萬人力至嶺南封州父 老亦皆相率而至炷香於頂相九百餘人 非人皆敬之能如是乎劉大諌之在宋也 人皆謂若過南京不見劉待制如到泗州 不見大聖及薨𦒿老士庶乃至婦人女子 田夫野䝤市井小民莫不爭持香劑誦佛 書以哭公門爲塡壅不得入因設大爐於 㕔下以受其香香價爲之踴貴非人皆敬 之能如是乎又如王沂公之在閣下楊文 公性恢諧一時僚友無不被其狎侮至公 則曰第四㕔舍人不敢奉戱陳襄陳烈周 希孟鄭穆皆以知天盡性爲學天下之重 爲巳任士人宗之號曰四先生雖誕突盜 傲不可率者亦不敢失禮於其門冨文忠 公嘗乘小徟過天津橋人隨觀之市中爲 **白話解讀** 這段文字講述了幾個歷史人物如何贏得他人敬重的故事，核心是說真正的尊敬不是靠權勢強求，而是源於個人品德。 有個官員（中丞）總擔心別人不尊重他，結果發現廚師私下議論他：每次請客都要反覆叮囑細節，將來要是當了宰相還這樣囉嗦多煩人啊。這說明連僕人都看不起他，因爲他的行爲確實不值得敬重。 對比司馬光（溫公）的例子就完全不同：他去京城時，守衛見到他都行禮致敬，百姓攔路請求他留下當宰相救民。他去世時，京城百姓自發停市悼念，連偏遠地區都有近千人趕來祭拜。 劉大諫（劉待制）在南京時，人們說"到南京不見劉公就像去泗州沒拜大聖像"。他去世時，各種身份的人都爭相焚香誦經悼念，香火價格都因此暴漲。 還有王沂公在官署時，同僚們都愛開玩笑，唯獨對他不敢造次；陳襄等四位學者因學識德行被尊爲"四先生"，就連最狂妄的人也不敢對他們失禮；富弼（富文忠公）坐小車過橋時，百姓自發圍觀，市場都爲之空巷。 這些例子說明，真正的敬重來自高尚的品德和爲民的作爲，不是靠官位強求的。就像文中反問的：連日常行爲都讓僕人看不起，怎麼可能讓所有人真心敬重呢？ 之一空徐孝節廬於墓側城中之人日徃 致敬市中亦爲一空申顔特立獨行毎過 市肆市人爲之起邵康節毎出遊城中士 夫無不倒屣而迎此亦人皆敬者非真可 敬能如是乎 賛曰 敬心之生得於未施林宗之巾 紫芝之眉至於君實走卒所知 匪求於人人則即之不然回紇 曷拜子儀天道祐之 傳曰天道祐之之說即易所謂自天祐之 吉無不利之說也大抵天道無親常與善 人不言而善應不召而自來我果有以格 之無有不爲所祐也昔劉器之旣登第不 即就選復歸從學毎以漆雕開斯未能信 爲戒大爲溫公所知初拜諌官即抗䟽二 十有四甄別朝臣邪正又抗䟽一十有九 論章子厚小人不可用人皆爲縮頸公則 不問及子厚用事公遂走竄人言春循梅 新與死爲隣髙竇雷化說著便怕凡此八 州公歷其七雖盛暑畏途亦必令所屬監 督日行一程或泛海冒險人皆謂公必死 公則安然年八十未嘗一日病時公貶所 有一納粟者揣知子厚意自求爲子厚殺 公子厚即日自選人擢爲本路運判其人 飛馭徑至距公貶所纔二十里而止明日 將有以處公左右莫不爲懼無何夜半怱 聞鐘鳴則運使者若爲物擊暴吐血而死 矣曏使運使不死公則必死非天道祐之 能如是乎庚子輿者亦吉人也其父出守 **白話解讀** 這段文字講述了幾個關於"天道佑善"的故事，核心是說善良正直的人會得到上天的庇佑。 第一個故事講徐孝節在墓旁結廬守孝，城裏人每天都去致敬，連市場都空了。申顏特立獨行，每次經過集市，商販們都起身致敬。邵康節（北宋理學家邵雍）出遊時，城裏的士大夫都急忙出來迎接。這些人之所以受人尊敬，是因爲他們確實有值得尊敬的品德。 接着用幾個典故說明"敬由心生"的道理：林宗（東漢郭泰）的頭巾、紫芝（唐代隱士）的眉毛、君實（司馬光的字）連僕從都敬重他，這些都不是刻意求來的，而是自然獲得的。就像回紇人爲何會拜服郭子儀一樣。 重點講述了劉器之（劉安世）的故事：他考中進士後不急着做官，反而繼續求學，以"漆雕開斯未能信"（孔子弟子漆雕開說"我對做官還沒有信心"）爲戒。司馬光（溫公）很賞識他。劉安世當諫官時，先後上了二十四道奏章辨別朝臣忠奸，又上十九道奏章反對任用章惇（子厚），大家都爲他捏把汗。後來章惇掌權，劉安世被貶到南方瘴癘之地，先後流放七州，別人都覺得他必死，他卻活到八十歲都沒生過病。 最神奇的是，有個想討好章惇的人主動請命去殺劉安世，章惇立即提拔他當轉運判官。這人快馬加鞭趕到離劉安世住處二十里處，準備第二天動手。結果半夜突然鐘響，這人像是被什麼東西擊中，吐血暴斃。如果不是這樣，劉安世必死無疑，這不是天道保佑是什麼？ 最後提到庚子輿（東漢名臣庚乘）也是吉人，他父親出任太守...。這些故事都在說明：天道雖然不偏私，但總會保佑善人，善報不需要刻意追求就會自然到來。就像《易經》說的"自天佑之，吉無不利"。 巴西遷寧蜀而卒子輿扶護而歸時秋水 方壯灧𤃡微露水面而瞿唐之流尤爲湍 悍天又欲雨舟人大懼子輿因仰天大哭 一慟未終而水巳退減二十餘丈旣過水 復如初曏使水不退減事知如何非天道 祐之能如是乎當知天道祐之特在我而 巳耳況忠孝者百行之冠冕乎所謂善者 此其首也 賛曰 天者公理當然而然非有好惡 孰司其權與善輔德𦔳順尚賢 惠迪之吉動相周旋誰祐我者 在巳之天福祿隨之 傳曰詩曰樂只君子福祿申之樂只君子 福祿膍之此即篇中隨之之說也大抵善 人君子其吉祥愷悌足以招致福祿是故 所至不求而自然來宜有若隨也昔冨鄭 公以直言危論爲諌官旣知制誥宰相不 恱因薦公使不測之虜時歐陽丈忠公上 書引盧杞薦顔真卿使李希烈事言宰相 欲害公也書入不報及公使虜一言之間 乃能使虜之君臣相與誦公之言修好中 國不用兵者幾百餘年使回除樞宻直學 士又除翰林學士又除樞宻副使皆力辭 不受踰月除樞宻使又辭上必待公綴班 乃坐豈非福祿隨之而然乎此固大福大 祿非粗能有成者之所敢望然各在其身 言之但凡有成皆福祿也醫官甄百里者 本鄙野庸夫也然能善用其心病無大小 皆急赴之一日上不豫或薦其能一服果 **白話解讀** 這段文字講述了兩個關於"天道佑善"的故事，並闡釋了《太上感應篇》中"福祿隨之"的道理。 第一個故事講的是子輿（孔子的弟子曾參）護送父親靈柩回鄉時遇到洪水險情。當時秋汛水勢兇猛，瞿塘峽水流湍急，眼看就要下雨，船伕們都很害怕。子輿仰天痛哭，還沒哭完，水位就突然退去二十多丈，等他們安全通過後，水勢又恢復如初。作者感嘆：若不是天道庇佑，怎會如此？可見天道庇佑的關鍵在於人自身的德行，而忠孝正是所有善行中最崇高的。 文中讚詞說：天道至公至正，沒有私心好惡。它幫助善人、輔助德行，順應天理、崇尚賢能。吉祥總是環繞着遵循正道的人，真正保佑我們的，其實是我們自己心中的天理。福祿自然會跟隨這樣的善人。 第二個故事用歷史人物說明這個道理。宋代富弼（諡號鄭公）因爲直言進諫得罪宰相，被派往危險的遼國出使。歐陽修上書提醒皇帝，這就像當年盧杞推薦顏真卿出使李希烈一樣，是宰相想害人。但富弼憑藉智慧和德行，不僅化解兩國兵戈，還促成百年和平。回朝後連連升官卻多次推辭，直到皇帝堅持要他位列朝班。這正是"福祿隨之"的體現。 最後提到一個叫甄百里的普通醫生，雖然出身卑微，但用心治病，不論病人貴賤都急忙趕去救治。有一天皇帝生病，有人推薦他，果然一服藥就見效。這說明即使是普通人，只要心存善念、踏實做事，福報也會自然跟隨。 全文通過這三個事例闡明：天道公正，福祿不會憑空而來，而是隨着人的善行自然產生。忠孝、正直、仁心這些美德，都是感召福祿的根本。 愈於是寵冠諸醫出入宮禁半年之間金 如熟薄所積巳二萬餘片酒如上樽亦常 貯三千餘缾此雖未足謂之福祿然在甄 身比之曩日非福祿乎當知福祿隨之亦 在我而巳耳 賛曰 顔天陋巷夷餓首陽貧歸原憲 刑及範滂福祿之應幾於反常 當知數子日月爭光此福此祿 千載明昌衆邪逺之 傳曰衆邪者不正之類也其類不一故曰 衆邪大抵邪正殊途勢不兩立正之所至 邪自不容譬如日輪照於氷山日固自如 氷當自釋所謂逺者求之於古如禁呪之 不能加曇顯素娥之不敢出梁公是也昔 道士陸脩靜等善呪術能呪僧衣鉢及宮 殿樑柱皆飛舉振動髙自矜誇以爲神仙 輩也時法師曇顯聞之斥曰爾曹未遇勍 敵敢以小術自肆遂以稠禪師袈裟置地 使呪之道流併力作法逾時不能動顯即 自取置梁間使呪樑柱亦不能動修靜等 慚縮無人色如武三思嘗買得一妾名素 娥真絶色也毎宴朝士出以自誇一日約 狄仁傑仁傑將至娥遂深匿不肯出武入 呼之則入堂奧隙中聲若屬絲曰妾本花 月之妖梁公正人何敢出也自此遂不復 出求之於今如方公諸君是也若方謙之 者清靜自居味道爲樂者也時所居之方 多病山瘧謙之書名與之無不立愈或請 其方謙之曰嘗聞心正可以治邪吾居貧 **白話解讀** 這位醫生（指甄權）深受皇帝寵信，經常出入皇宮。短短半年間，他收到的金片（賞賜）就堆積了二萬多片，美酒更是常年儲存着三千多瓶。雖然這還稱不上大富大貴，但比起他過去的清貧生活，難道不是福氣嗎？要知道福祿的降臨，關鍵還在於自身修爲。 古人說得好：顏回住在破巷子裏捱餓，伯夷叔齊在首陽山采薇而食，原憲窮得連鞋子都穿不起，範滂更是遭遇酷刑而死——這些聖賢的命運看似與福祿無緣。但要知道，他們的德行如同日月般光輝，這纔是真正的福氣，千年之後仍被世人傳頌。至於那些邪祟之物，自然不敢靠近正直之人。 所謂"衆邪"，指的是各種不正之氣。邪與正就像水火不能相容，正氣所到之處，邪氣自然退散。就像太陽照在冰山上，陽光依舊燦爛，冰雪自然消融。從古至今都有例證：比如邪術對高僧曇顯無效，花妖素娥不敢在狄仁傑面前現身。 當年道士陸修靜等人擅長咒術，能用法術讓僧人的衣鉢和宮殿樑柱飛起來，自以爲神通廣大。曇顯法師聽說後，把稠禪師的袈裟放在地上讓他們施法，結果衆道士合力唸咒，袈裟紋絲不動。曇顯隨手把袈裟掛在房樑上讓他們再試，樑柱也巋然不動，陸修靜等人羞愧難當。 又比如武三思買了個叫素娥的美妾，常在宴會上炫耀。有次邀請狄仁傑赴宴，素娥卻躲着不敢出來。武三思追問原因，只聽她在暗處細聲說："妾身本是花月之妖，梁國公（狄仁傑）是正人君子，豈敢現身？"從此再不敢露面。 當今也有這樣的正人君子，比如方謙之。他清靜自守，以體悟大道爲樂。當時他居住的地方瘧疾流行，方謙之只要寫下自己的名字給病人，立刻就能痊癒。有人問其中奧妙，他說："心正自然能克邪。我雖然清貧..." 無財可施但日誦法輪道德經隨喜衆善 慈悲靖惡自謂可以自治亦可治邪如是 而巳此則見名而逺者也張乖崖者始終 挻然無所屈撓者也與髙士傅霖相善一 日欵於近郊夜飲劇談時彼方大疫諸隣 多有病者是夕如洗頓然皆愈明見鬼物 云云若爲二公而去此則聞聲而逺者也 彭公逹者淡然寡慾廉謹不苟者也嘗知 湖州州宅素號多怪前後守臣不獲安處 及公到官乃至解去未嘗問其怪之有無 其怪亦不敢輙呈伎倆始終帖然殊無小 撓此則見之而逺者也非我有以服之而 然乎至於張玄感之任淮南漕也則不然 矣到官之後日爲鬼物所撓時有一武弁 善治鬼因命治之旣至叱曰運使尊官朝 廷重任爾等何鬼輙敢幹之鬼乃大笑曰 我豈比你班行苟且取奉以求薦舉自此 益塗糊(上鶻/下突)不可制豈非兩皆無以服之 乎 賛曰 有道之世其鬼不靈清明在躬 物無遁情無邪爾思所存者誠 泰宇旣定迅雷不驚是氣無餒 何物敢攖神靈衞之 傳曰神靈者聰明正直者也在處皆有之 也所敬者道德所與者忠孝所契者正直 所取者隂德然則人其可無是四者乎苟 果有之神靈無不衞也昔韓魏公自成德 移帥中山將至沙河前驅回白水暴至不 可前公曰業巳至此避之何益命速具舟 **白話解讀** 這段經文講述了幾個關於道德感應的故事，說明不同人面對鬼神時的不同境遇。 第一種情況是"見名而遠"：有些人雖然沒有錢財佈施，但堅持每天誦讀《道德經》，心懷善念，以慈悲化解惡念。這樣的人不僅能修養自身，還能驅除邪祟。就像張乖崖（宋代名臣）那樣，他一生剛正不阿，與隱士傅霖交好。有次他們在郊外夜談時，正值瘟疫流行，當晚周圍病人的症狀都突然好轉，據說是有鬼神因爲敬畏他們的德行而退避。 第二種是"聞聲而遠"：像彭公達（宋代官員）這樣清心寡慾、廉潔謹慎的人。他任職湖州時，官署素來鬧鬼，歷任官員都不得安寧。但他到任後，鬼怪自動消失，從未作祟。這不是因爲他有什麼特殊能力，而是他的德行讓鬼怪自然退避。 第三種是反面例子：張玄感任淮南轉運使時，天天被鬼怪騷擾。他找來一個會驅鬼的武官，武官呵斥鬼怪說："這是朝廷命官，你們怎敢冒犯？"鬼怪卻嘲笑說："我們可不比你們這些阿諛奉承、求取功名的人。"從此騷擾更甚。這說明雙方都缺乏真正的德行。 最後總結道：在道德昌明的時代，鬼神都不會作祟。人若內心清明，萬物都無法隱藏。只要心懷真誠，就像穩固的天地，連迅雷都不會驚擾。這種正氣充盈的狀態，任何邪物都不敢侵犯。神靈（指天地間的正氣）會護佑那些具備四種品質的人：崇尚道德、踐行忠孝、正直無私、積累陰德。就像宋代名臣韓琦（韓魏公）從成德調任中山時，遇到洪水擋路，他說"既然來了，逃避有什麼用"，命令準備船隻繼續前行，最終平安無事。這說明正直之人自有天助。 旣濟行李未絶而波濤如山後騎猶有未 得渡者時徐濟之民皆見公方渡時有神 龍偃截上流水爲之立淺梅公儀嘗知滑 州夜報河決公即躬率官屬分役兵夫夜 趨河上隨處堤塞正窘急間明見一白鬚 老人載一舟稭稈徃來佐助意其豪民心 大喜之及水定天亦曉命吏請之則白鬚 老人不復見矣此皆神靈衞之者也 賛曰 神之爲道聰明正直洋洋在上 鑒臨微側呵禁不祥以奉有德 匪求於神彼則受職惡 **白話解讀** 這段記載講述了兩個關於神明護佑善人的故事。第一個說的是梅公儀（北宋官員）在滑州任職時，某夜接到黃河決堤的急報。他立刻帶領官員和士兵連夜趕往決口處搶險。正當情況危急時，人們看見一位白鬍子老人划着小船運送秸稈（用於堵決口的材料）來回幫忙，大家都以爲是當地熱心百姓。等到水勢穩定天亮了，派人去找這位老人時，卻發現他消失不見了。 第二個故事講某位官員（公）渡河時，隊伍還沒完全過完就遇到驚濤駭浪。當時百姓們親眼看見，有神龍橫臥在上游擋住激流，讓河水變淺便於渡河。 文末總結道：神明行事的原則是明察秋毫、公正無私。他們高高在上，能察覺最細微的事情，驅除不祥之兆來護佑有德行的人。真正有德之人並不刻意求神，神明自然就會庇佑他；而那些作惡之人，反而會遭到神明的懲罰。 （注：這段體現了道教"天人感應"思想，認爲人的善惡行爲會招致神明相應的獎懲，強調積德行善的重要性。） 人反是 神所罰殛太上感應篇卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/5/