--- title: "《太上感應篇》卷6 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/6/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷6，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷6本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 6 / 30 · 5,735 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷6，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/6/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 6 / 30 太上感應篇卷之六義六 李昌齡傳鄭清之賛所作必成 傳曰世間無不成之事天下皆可作之人 苟有其志無不成也昔張仲賔之祖本一 善謀利者但以翻然改圖篤意教子其子 仲容仲賔果皆登第明年仲安又登第於 令儀本一市井小民亦以翻然改圖篤意 教子其次子傑姪子傚亦皆登第然則有 志之士欲有所作是有不成者乎況能力 行衆善者乎竇公之事便可見也竇公禹 鈞者燕山人也初夢其祖謂曰汝無子又 不壽曷不早修隂德以回造化禹鈞惶懼 於是內外姻婭有喪未舉有女未嫁皆𦔳 成之乃至焚劵嫁㒒夫之女得金還去失 之人苟可修德無不爲者又於所居建四 十間屋聚萬卷書延文行師儒居之師席 有志之士聽其自至由是英俊四集由公 門而貴者前後接武公之身官至左諫議 大夫年八十無疾而卒今爲洞天眞人晚 得五子皆登第儀禮部尚書儼禮部侍郎 𠈉左𥙷闕偁參大政僖起居郎嗚呼欲長 壽而得長壽欲得子而得五子欲官爵而 有官爵好修德而得登眞然則世間所作 是有不成者乎 賛曰 求仁得仁叔齊伯夷孳孳爲利 盜蹠之歸天旣與善惡亦稔之 貪回隂狡動遂其爲成效美惡 要終可知神仙可冀 傳曰張楊閱道藏見一壁魚身有五色爛 **白話解讀** 這段經文講述了幾個通過行善積德改變命運的故事。首先提到張仲賓的祖父原本是個商人，後來決心改過向善、專心教育後代，結果他的兒子仲容、仲賓都考中進士，第二年仲安也金榜題名。另一個叫令儀的小商販同樣改過自新、重視教育，他的次子張傑和侄子張效也都高中進士。 接着詳細記載了竇禹鈞（燕山人）的事蹟。他夢見祖父告誡說："你命中無子且短壽，何不早修陰德改變命運？"竇禹鈞從此廣積陰德：幫貧困家庭辦喪事、嫁女兒，燒燬欠條免除債務，拾金不昧歸還失主。他還建造四十間房屋設立書院，收藏萬卷書籍，聘請名師教學，培養出大批人才。最終他官至左諫議大夫，八十歲無疾而終，成爲洞天真人（道教高級仙職），五個兒子都考中進士，分別擔任禮部尚書、侍郎等重要官職。 最後用讚語總結：追求仁德就會得到仁德（引用伯夷叔齊典故），貪圖私利終會走向盜蹠的結局。天道會根據善惡給予相應報應，善惡到頭終有分明，通過修行甚至可以成就神仙之道。 文中還提到張楊在閱讀道藏時，曾看見一條五彩斑斕的壁魚（書蟲），暗示修行中會出現神奇徵兆。整段文字通過具體案例闡明"所作必成"的道理：只要誠心向善、努力修行，無論是功名、子嗣、壽數還是成仙的願望，最終都能實現。 然奪目及開經卷則神仙字處蠧蝕殆盡 乃知壁魚蠧蝕神仙字遂能身有五色也 何諷買得一軸道如經中有一物狀如髪 捲規可四寸循環無端旣而截斷則頭尾 兩皆水出滴可升餘徧以問人無能知者 一日遇一得道者舉以問之則曰君遇此 物而不能羽化命也此乃壁魚三蝕神仙 字化爲此物名曰脈望以規映星星使立 降可得還丹復取其水服之便得換骨諷 歸取經畢讀則一軸之中神仙字處字字 果皆蝕盡又知壁魚三蝕神仙字遂能化 爲脈望也嗚呼一蟲尚爾況以人冀神仙 其有不可冀者也大抵人之與仙性眞本 一第以情勝遂失其眞一旦反眞塵情俱 盡即神仙也況能濟之以善求之於古如 子房之忠吳猛之孝王進賢之不失婦節 蘭期之友于兄第劉翊之損巳分人趙素 臺之濟窮䘏死許眞君之行符施水嚴平 君之以善導人周伯持之收瘞遺骸李五 郎之不欺鬥斛陳安世之不殺物命李奚 子之拯濟飢禽楊敬直之閑則凝神唐若 山之性無忿恚乃至黃萬祐之鮮過景相 之酷好放生劉平阿本一醫人呉睦本一 縣吏劉妍本一妓女鮑靚本一店家賀生 本一屠兒丁約本一兵卒朱㹠本一劫盜 李正玄本一獵人此皆自人而得仙者也 求之於今如晁公逈之爲靜居天主章公 文起之爲司命眞君王公素之爲王京侍 **白話解讀** 這裏講的是一個關於"壁魚"（一種蛀食書籍的蠹蟲）的神奇故事。何諷買了一卷道經，發現裏面有條像頭髮般的東西，捲起來有四寸長，首尾相連沒有端點。剪斷後兩端都會滴水，能接滿一升多。沒人知道這是什麼。 後來遇到一位得道高人告訴他：這是壁魚三次蛀食經文中的"神仙"字樣後變成的"脈望"。用它在夜晚對着星星照射，就能讓星星降下仙丹；喝下它滴出的水能脫胎換骨。何諷回去檢查經卷，果然發現凡是寫"神仙"的地方都被蛀空了。 作者感嘆：連蟲子都能通過啃食仙字獲得靈性，何況是人呢？其實人和神仙本性相同，只是人被世俗慾望矇蔽才失去本真。只要去除塵世慾望迴歸本真，人人都能成仙。 接着列舉了歷史上從普通人修煉成仙的例子：張良（子房）靠忠誠，吳猛靠孝順，王進賢堅守婦道，蘭期友愛兄弟，劉翊捨己爲人，趙素臺救濟窮人，許真君畫符施水，嚴平君以善導人，周伯持安葬無名屍骨，李五郎買賣公平，陳安世不殺生，李奚子救助饑民，楊敬直靜修養神，唐若山不生嗔恨等等。 更特別的是，有些成仙者原本出身低微：黃萬祐少有過錯，景相喜歡放生，劉平阿本是醫生，吳睦是小吏，劉妍是妓女，鮑靚是店主，賀生是屠夫，丁約是士兵，朱豚是強盜，李正玄是獵人。這說明無論出身高低，只要積德行善都能成仙。 最後提到當代（作者所處時代）也有成仙者：晁公迥成爲靜居天主，章公文起當上司命真君，王公素成爲王京侍。這些例子證明修道成仙並非虛妄。 郎呂公晦之爲上帝司紏韓公琦之主紫 府冨公弼之司崑臺王公叟之掌翊聖鐵 輪金公三之爲佑聖風伯張公孝基之爲 嵩山主者竇公禹鈞之爲洞天眞人乃至 歐陽公脩之主神清王公安國之主靈芝 呂公溱之主羣玉石公延年之主芙蓉陳 公靖之判司直田公承君之主維陽此亦 自人而得仙者也按經雲今中元二品左 洞陽宮所總地上九皇土壘四維八極其 靈宮僚屬共有九萬九千九十九萬衆皆 是在世有功之人受度而得進𥙷其職如 吾郷臺法何公熈志以注金剛經有𥙷於 世死後乃得𥙷爲西嶽㸃檢歷數官此雖 嶽府是亦受度孰謂神仙爲不可冀乎其 間亦有欲冀而終不能冀者非仙之不可 冀也所踐未足冀乎仙也不聞二眞人之 言乎鍾離曰仙之求人甚於人之求仙洞 賔曰人常以不得見吾爲恨雖日見吾而 不能行吾言於事何益此皆嘆人不能冀 夫仙也 賛曰 神仙之說多謂渺茫求而不得 漢武㤗皇亦如釋教地獄天堂 天堂果有必處忠良地獄果有 小人之郷夫欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善 傳曰天仙地仙之有差在乎立善多寡之 有異篇中巳自言之固不在論請以百尺 竿頭更進一歩之說言之庶幾己得仙者 不復從墜一向超升未得仙者不假他求 **白話解讀** 這段經文講述了凡人通過積德行善得以位列仙班的事例。文中列舉了多位歷史人物死後成爲神仙的例子：呂晦擔任天帝糾察官，韓琦掌管紫府（道教仙境），富弼執掌昆臺，王叟管理翊聖鐵輪，金三擔任佑聖風伯，張孝基成爲嵩山山神，竇禹鈞被封爲洞天真人，歐陽修掌管神清宮，王安石管理靈芝園，呂溱統管羣玉山，石延年主管芙蓉城，陳靖擔任司直判官，田承君治理維陽。這些都是從凡人修煉成仙的實例。 根據道經記載，中元二品左洞陽宮（道教神仙機構）統管人間九皇、四方八極，其下屬仙官共有九萬九千九百九十九位，都是在世時立下功德之人，通過修煉超度後獲得仙職。就像我家鄉的何熙志，因爲註解《金剛經》功德圓滿，死後就被任命爲西嶽（華山）點檢歷數官。雖然這只是嶽府（山神體系）的職位，但也是通過修行獲得的。誰說成仙是遙不可及的呢？ 不過也有人想成仙卻始終未能如願，這不是成仙本身不可企及，而是他們的修行還不足以達到仙道。就像兩位真人（鍾離權、呂洞賓）所說：鍾離權說"神仙尋找可度之人，比人求仙還要迫切"；呂洞賓說"人們常遺憾見不到我，但即便天天見到我，若不按我說的去做又有何用？"這都是感嘆世人難以真正追求仙道。 讚語部分指出：人們常說神仙之說虛無縹緲，難以求證。就像漢武帝、秦始皇追求長生，佛教講的地獄天堂之說。如果真有天堂，那必定是忠良之士的歸宿；真有地獄，也定是小人的去處。 經文最後闡明修行要訣：想成爲天仙（高級仙真），需積累一千三百件善行；想成爲地仙（地方性神仙），需完成三百件善行。天仙與地仙的差別就在於行善多少。已經得道成仙者要繼續精進，避免墮落；尚未得道者更應專注修行，不必外求。 即日便到釋迦曰仙有十種一曰地行仙 二曰飛行仙三曰遊行仙四曰空行仙五 曰天行仙六曰通行仙七曰道行仙八曰 照行仙九曰精行仙十曰絶行仙旣而又 曰是等皆是不循正覺別修妄念存想固 形遊於山林人不到處壽千萬歳斯亦輪 回妄想顛倒報盡卻來散入諸趣(堅固服/餌而不) (休息食道圓成名地行仙堅固草木而不/休息薬道圓成名飛行仙堅固金石而不) (休息化道圓成名遊行仙堅固動止而不/休息氣清圓成名空行仙堅固精液而不) (休息潤德圓成名天行仙堅固精色而不/休息吸粹圎成名通行仙堅固呪禁而不) (休息術法圎成名道行仙堅固思念而不/休息思憶圎成名照行仙堅固交遘而不) (休息感應圎成名精行仙堅固變/化而不休息覺性圎成名絶行仙)鍾離曰 仙有五種一曰鬼仙二曰人仙三曰地仙 四曰神仙五曰天仙旣而答大道之問則 又曰道本無問問本無答萬物之中最靈 最貴者人也若能窮萬物之理盡一已之 性窮理盡性以至於命全命保生以合乎 道自然與天地齊其堅固而同其長乆矣 (一者不悟大道惟務速成正令心若死灰/形如槁木神識內守一志不移定中以出) (隂神然窮其歸究竟只名清虛之鬼不得/爲純陽之仙名曰鬼仙二者暫於人中得) **白話解讀** 這段經文主要講述了道教對仙人的分類和修行路徑。首先提到釋迦（這裏可能指佛教影響下的道教分類）將仙人分爲十種： 地行仙（靠服食丹藥修行）、飛行仙（靠草木藥石修行）、遊行仙（靠金石煉丹修行）、空行仙（靠調息煉氣修行）、天行仙（靠精氣修煉修行）、通行仙（靠採補陰陽修行）、道行仙（靠符咒法術修行）、照行仙（靠冥想觀想修行）、精行仙（靠感應交感修行）、絕行仙（靠變化通神修行）。但這些都被認爲是偏離正道、執着妄念的修行方式，雖然能獲得長壽，終究還是在輪迴之中。 接着鍾離權（八仙之一）提出更正統的五等仙分類：鬼仙（只修陰神不悟大道）、人仙（養生延年未得大道）、地仙（長生住世不離人間）、神仙（超脫形質變化自在）、天仙（與道合真與天同壽）。他強調修行的根本在於：探究萬物規律，完善自我本性，最終達到性命雙修、與道合一的境界。真正的成仙不是追求神通變化，而是通過窮理盡性來保全生命本質，最終與天地同壽。 關於修行方法，文中特別指出鬼仙的侷限——雖然能通過入定修煉出陰神，但終究只是"清虛之鬼"；而人仙則停留在養生延年的層面。暗示真正的修行應當追求更高層次的地仙、神仙直至天仙境界。 (聞大道然業重福溥或以魔退或僻在一/偏確守不變絶五味者不知有六氣忘七) (情者不知有十戒行咽潄者笑吐納之爲/錯著採捕者指清靜之爲愚好接物以奪) (天地之炁者不肯休糧好存想而採日月/之精者不肯導引孤坐閑息者不知有自) (然屈體勞形者不誠於無爲但能延年安/樂而巳名曰人仙三者法天地升降之理) (取日月生成之數身中用年月日中用時/刻識龍虎配坎離辯水源清濁分氣候早) (晚收眞一察二儀別三才分四象列五行/定六氣聚七寳序八卦行五行九州顛倒) (氣傳子毋液行夫婦三田反復燒成丹藥/永鎮下田鍊形住世長生不死名曰地仙) (四者巳得地仙用功不巳超凡入聖卻反/三山名曰神仙五者巳得神仙傳道於世) (於道有功爲人有行功行滿足超居洞天/便得效職列爲仙官若又於天地有大功) (於古今有大行從此漸進仙階陞擢歷任/三十六洞天反於八十一陽天復從八十) (一陽天超入虛無自/然之境名曰天仙)然則釋迦所謂正覺 鍾離所謂大道果何說哉夫正覺即大道 大道即正覺也大抵必欲識取自心不落 情解不聞僧那之說乎僧那曰欲明自心 但於日用中行住坐臥常自審諦思察遇 色遇聲未起覺觀時心何所之是有耶是 **白話解讀** 這段經文講的是修仙的五個層次，以及如何通過修行達到不同境界。 首先提到有些人雖然聽聞大道，但因業障深重、福緣淺薄，要麼被魔障阻礙，要麼固執己見。比如有人死守戒律不喫五味（酸甜苦辣鹹），卻不懂順應六氣（風寒暑溼燥火）；有人刻意忘掉七情（喜怒憂思悲恐驚），卻連十戒都做不到。各種修行方法之間互相嘲笑：練咽津漱液的看不起吐納呼吸的，熱衷採補之術的認爲清靜修法是愚笨，喜歡通過接觸外物吸收天地元氣的不願辟穀，專注存想日月精華的又不肯練導引術。這些都是偏執一端的表現。 接着詳細說明修仙五等： 第一等"人仙"只能延年益壽，安享快樂。他們效法天地升降規律，把握日月運行週期，在身體修煉中運用年月日時的節律，識別龍虎（陰陽）、調配坎離（水火），分辨元氣清濁，掌握火候早晚。 第二等"地仙"更進一步，能在體內凝結金丹（將精氣神煉成丹藥），永駐下丹田（臍下三寸處），達到長生不死。他們精通陰陽八卦、五行運轉，使體內元氣如子母相生，精液如夫婦交合，三丹田（上中下三處修煉要穴）循環往復。 第三等"神仙"已超越地仙境界，能脫離凡塵，返回蓬萊等三座仙山。 第四等要繼續濟世度人，功德圓滿後可在洞天福地擔任仙官。 第五等"天仙"是對天地有大功德者，能逐步晉升，遍歷三十六洞天、八十一陽天，最終達到虛無自然的至高境界。 最後指出，釋迦牟尼說的"正覺"和鍾離權說的"大道"其實是一回事。關鍵在於認識本心，不被情慾見解束縛。就像僧那大師說的：要明白本心，就在日常生活中時刻觀察，在接觸聲色時，念頭未起之前，看看心在何處。這纔是真正的修行要訣。 無耶旣不落有無處所自然心珠獨朗常 照世間無一塵許間隔剎那頃斷續之相 此即正覺即此大道也是故呂眞人旣因 不學錬金而得度世矣又因聞應無所住 而生其心之說而胷次始得豁然旣得胷 次豁然矣又嘗飯僧於潭之興化孫眞人 旣以留意方書而得度世矣又嘗諮決於 唐之宣律旣得諮決於宣律矣又嘗聽寳 塔品於成都之無名行僧此即百尺竿頭 必欲更進一歩者也若夫立善自當然也 縱不求仙亦當然也 賛曰 禮儀三百威儀三千待人而行 人道乃全積功累善必有後先 條目嚴備毫髪罔愆是乃仙道 以人合天若或非義而動背理而行 傳曰孟子曰理也義也人心之所同然者 也孟子所謂義理也大抵義理在人不可 非背苟或非背不免追隨汨沒闒茸駔儈 無所不至矣其肯清靜自居味道爲樂乎 請以一二君子言之庶幾稍知愧恥昔郭 延卿以文行著名厭世澆薄葺園圃於水 南居之凡二十餘年足跡未嘗至城市少 則與張文定呂文穆遊張呂相繼作相薦 之於朝得職官不肯就時錢文僖惟演爲 留守謝絳爲通判尹洙爲掌書記歐陽脩 爲推官皆一時文行之士慕其爲人一日 屏騎從同謁延卿對談良乆延卿以陶樽 果簌進文僖愛其野逸引滿不辭至晚吏 **白話解讀** 這段經文講的是修行得道的境界和爲人處世的道理。 首先描述了一種超脫有無、明心見性的至高境界：當修行者既不執着於"有"也不執着於"無"時，心靈就像明珠般澄澈明亮，能照見世間萬物而不受塵俗干擾，連剎那的間斷都沒有，這就是真正的覺悟，就是大道。 接着以呂洞賓（呂真人）和孫思邈（孫真人）兩位得道真人爲例：呂洞賓不僅因爲不學鍊金術而得道，還因領悟"應無所住而生其心"的佛理而豁然開朗；孫思邈不僅精通醫書（方書）得道，還向唐代高僧宣律請教，又在成都聽無名僧人講解佛經。這說明修道之人要不斷精進，就像站在百尺竿頭還要更進一步。 然後強調行善積德的重要性：行善本就是應該的，即使不求成仙也該如此。讚詞說，遵循各種禮儀規範（禮儀三百、威儀三千）待人接物，才能完善人道；積累功德善行要有先後次序，每一條都要嚴格遵守，毫髮不差，這纔是以人道合天道的仙道。 最後引用孟子的話說明違背義理的危害：義理是人心的共同準則，如果違背義理行事，就會沉淪墮落，不可能保持清淨自守、體味大道之樂。並以宋代隱士郭延卿爲例：他因厭惡世風澆薄而隱居二十多年，雖受宰相推薦也不肯做官，當時名士錢惟演、謝絳、尹洙、歐陽修等都仰慕他的爲人，專程拜訪。這提醒人們要知廉恥、守節操。 注： 1. 呂真人：即八仙之一的呂洞賓 2. 孫真人：即藥王孫思邈 3. 宣律：唐代著名律宗高僧 4. 禮儀三百、威儀三千：出自《禮記》，指各種禮儀規範 5. 郭延卿：宋代著名隱士 報申牌府吏牙甲羅列庭下延卿徐曰公 等何官而從吏如是之多洙指文僖曰此 留守相公也延卿曰不圖今日肯顧野人 相與大笑更進數盃曁日入公辭歸延卿 送出曰某老病不能造謁幸勿訝文僖登 車茫然自失如入神仙之境旣而嘆曰此 人視冨貴爲何等事乎此則士大夫中清 靜自居味道爲樂者也杜五郎者本田家 也亦確然有守所居距縣三十里惟兩間 小屋一其自居一其子居之枵然一榻更 無他物時蘩陽尉孫軫慕其爲人乗閑謁 之良乆曰某村民無能何爲見訪軫因問 何以不出笑曰無用於時無求於人偶不 出耳又問何以爲生曰曏居邑南有田半 頃與兄之子共耕兄子旣娶自度不足贍 盡以付之因攜妻子至此適郷人有兩間 閑屋因借居之初則賣藥擇日以自給及 兒子長成郷人又以三十畝田令佃耕有 餘力又傭於人自此稍足不欲與人爭利 醫卜之類一切罷廢又問終日有何所爲 曰端坐而巳又問曽看經否曰二十年前 曽看一本淨名經初見其議論的當心頗 愛之今己忘卻經亦不知所在矣對語移 時氣韻瀟灑言辭精簡軫大敬嘆曰眞有 道之士也自此數數訪之此則田野間清 淨自居味道爲樂者也彼非義背理而無 所不至者視此得無愧乎 賛曰 理本法意義爲條式原情定罪 **白話解讀** 這段文字講述了兩個超脫世俗、安貧樂道的隱士故事。 第一個故事講的是文僖公（北宋名相富弼的諡號）拜訪一位名叫延卿的隱士。延卿家中陳設簡陋，見到帶着衆多隨從的文僖公時，只是笑着說"沒想到您這樣的貴人會來看我這山野之人"。兩人相談甚歡，文僖公離開時恍如從仙境歸來，感嘆延卿完全把富貴視爲浮雲，是真正懂得清靜生活真諦的士大夫。 第二個故事的主角是農民杜五郎。他住在離縣城三十里的兩間破屋裏，家徒四壁。當地官員孫軫慕名拜訪，發現他過着極其簡樸的生活：年輕時曾與侄子共耕半頃地，後來把地全給了成家的侄子；靠賣藥、幫工爲生，從不與人爭利。當被問及日常做什麼時，他說只是靜坐；問是否讀經，回答二十年前看過《淨名經》（即《維摩詰經》），覺得道理精妙，但後來連經書都找不到了。孫軫被他的氣度折服，認爲這纔是真正的修道之人。 文末指出，這些安貧樂道、清靜自守的人，與那些背信棄義、不擇手段之徒形成鮮明對比，後者難道不該感到羞愧嗎？最後的讚語強調，判斷是非要依據天理本原，量刑定罪需考慮具體情況。 一毫不易銖銖戒謹猶差於石 矧越繩矩肆爲頗僻人而不誅 底天之闢以惡爲能忍作殘害 傳曰天道常與善人爾乃以惡爲能天地 之大德曰生爾乃忍作殘害違天背地非 爾而誰所謂能者不自以爲非也所謂忍 者殊無惻隱也諸惡之中莫此爲甚殘害 之中莫此爲慘地獄之設端爲是人異時 牛頭阿旁之屬亦豈恤爾而不加毒手乎 請以不忍之說急速救之庶幾不至已作 而不可復救昔西域僧名覺稱者來入中 國楊文公億一見即加禮旣而求去不可 留因命譯者問之則曰我土全不食肉今 入中國在處皆屠殺豬羊懸肉市肆甚不 忍觀吾意不樂居此暫到五臺禮文殊即 歸矣山谷詩有蕨牙已作小兒拳之句張 閣一見即蹙然不樂指爲忍人此但詩人 狀物初非忍者篕閣爲河內推官而通判 葛繁惟蔬食誦經閣亦斷肉故有此語若 使世人皆能有悟如覺公如張公於一切 物常存不忍愚保其必不敢以惡爲能而 忍作殘害也今故首表出之然後略敘因 果昔陸孝政欲收一聚蜂收不可得即怒 盡以熱湯沃之死無遺者未幾復於其地 忽爲一大蜂所螫而死周昻嘗晝寢戶上 有一燕巢三雛呢喃待哺昻怒悉以蒺䔧 與之三皆胷裂而死其後三子皆喑金華 寺有栢數株怱生毛蟲色黃而長近二寸 **白話解讀** 哪怕是一絲一毫的惡念都要警惕，就像稱量金銀時連一銖（古代重量單位）的誤差都不能有。更何況那些肆意妄爲、違背天理人倫的惡行呢？人若作惡卻不受懲罰，那纔是違背天道的。 有人把行惡當作本事，殘忍傷害生靈卻毫無愧疚。古語說"天道永遠庇佑善人"，可這些人偏偏以作惡爲能事。天地最大的恩德是孕育生命，這些人卻忍心殘害生靈，簡直是違背天地之道，不是他們還能是誰？所謂"能作惡"的人從不覺得自己有錯，所謂"忍心"的人完全沒有憐憫之心。在種種惡行中，沒有比這更嚴重的；在種種殘害中，沒有比這更殘忍的。地獄就是爲這種人設立的，到時候牛頭馬面（地獄鬼差）又怎會對你手下留情？ 我勸大家要用不忍之心趕快補救，或許還來得及。從前西域有位叫覺稱的僧人來到中原，楊億（北宋文學家）一見他就很敬重。後來僧人執意要走，楊億讓翻譯問他原因，僧人說："我們那裏完全不喫肉，可中原到處都在屠宰豬羊，市場上掛着肉食，實在不忍看。我打算去五臺山朝拜文殊菩薩後就回去。"詩人黃庭堅有句詩寫"蕨芽已作小兒拳"，張閣（宋代官員）看到後很不高興，認爲這詩句太殘忍。其實這只是詩人描寫景物，並非真殘忍。張閣在河內做官時，與同僚葛繁一起喫素誦經，自己也戒了肉食，所以纔有這種感受。 如果世人都能像覺稱僧人和張閣這樣對萬物懷有不忍之心，我敢保證沒人敢以作惡爲能事，更不會忍心殘害生靈。所以先舉這些例子，再簡單說說因果報應：從前陸孝政想收一窩蜜蜂沒成功，就憤怒地用開水澆死了所有蜜蜂。沒過多久，他在同一個地方被一隻大蜜蜂蜇死。周昻白天睡覺時嫌屋檐下燕子窩裏三隻雛燕叫聲吵，就用蒺藜餵它們，導致三隻小燕子胸裂而死。後來他的三個兒子都成了啞巴。金華寺有幾棵柏樹突然生出黃毛蟲，蟲身近兩寸長...（原文未完，此段講因果報應事例） 蠶食枝葉莫知紀極寺僧秀榮惡之悉命 掃除埋瘞或棄於柴積其徒秀仁又取柴 積曬於日中俟蟲死方以供㸑數年秀榮 卒時寺內別有一僧亦卒旣而得還語秀 仁曰某到隂司見秀榮荷鐵枷坐烈日中 有萬萬毛蟲縁遶𠾱噬若不可忍秀仁聞 而大懼不數日亦發背而卒大慈寺僧修 凖新開一軒四面皆竹欄檻上多有蟻子 縁遶修凖怒立伐其竹盡取蟻子棄於火 中未幾怱患癬瘡頭面尤甚命醫視之醫 曰此名蟻漏瘡不可療也未幾遂卒又如 王愈忿鵲之噪而生斷其舌其後竟死舌 瘡張霖忿蛙之鳴而沃以熱灰其後忽爲 湯爛然則人之於物是可以惡爲能忍作 殘害乎旣作得無罪報乎 賛曰 智伯之賢盆成之才明推丹朱 捷稱惡來受天異稟如木産材 用以爲善其孰禦哉以能濟惡 豈不可哀隂賊良善 傳曰陳平多隂謀自知必當無後公孫弘 好陽與其後不復顯聞大抵隂謀不免陽 與陽與便有隂謀譬如彈丸擊物最爲暗 中施之餘人皆不可施之良善則尤不可 也蓋良善者民之望也在一國則一國重 在一郷則一郷重其可隂賊之乎昔李林 甫未顯時在槐壇遇一道士戒曰君名已 列仙籍縱不白日上升亦必爲二十年太 平宰相異時事權在手切記吾言不得妄 有隂賊林甫旣貴不復憶記一味怙寵多 **白話解讀** 從前有個寺廟僧人叫秀榮，特別厭惡蟲子爬滿枝葉，就命令徒弟們把蟲子全部掃除，要麼埋掉，要麼扔進柴堆。他的徒弟秀仁更過分，把帶蟲的柴火放在太陽下暴曬，等蟲子死光了纔拿來燒火。幾年後秀榮去世時，寺裏另一個僧人也死了，這個僧人還陽後告訴秀仁："我在陰間看見秀榮戴着鐵枷，被烈日暴曬，還有無數蟲子爬滿全身啃咬，痛苦不堪。"秀仁聽後嚇得要命，沒過幾天也背上生瘡死了。 大慈寺的修準和尚新建了間竹屋，發現欄杆上爬滿螞蟻，一怒之下砍掉竹子，把螞蟻全扔進火裏燒死。沒過多久，他突然渾身長滿癬瘡，臉上尤其嚴重。醫生診斷說這叫"蟻漏瘡"，治不好的。很快修準就死了。還有王愈嫌喜鵲吵鬧，割掉它們的舌頭，後來自己舌頭生瘡而死；張霖討厭青蛙鳴叫，用熱灰燙它們，後來自己突然渾身潰爛像被開水燙過一樣。 這些故事告訴我們：人對動物怎麼能因爲厭惡就殘忍傷害呢？造下這些罪業，難道不會遭到報應嗎？ 讚詞說：像智伯這樣的賢人、盆成這樣的才子，他們的天賦就像上等木材，用來行善誰能阻擋？若用來作惡，豈不可悲？ 暗中陷害善良之人更是大忌。史書記載：陳平擅長陰謀詭計，自己知道會絕後；公孫弘表面友善背地使壞，後代就再沒出過名人。陰謀就像暗處打出的彈丸最難防備，但用在善良人身上尤其不該。善良人是百姓的希望，無論在一國一鄉都備受敬重，怎能暗害他們？ 李林甫還沒發跡時，在槐壇遇見道士告誡他："你名字已在仙籍，就算不能白日飛昇，也註定要做二十年太平宰相。將來掌權時切記不可暗害他人。"結果李林甫顯貴後完全忘記，仗着皇帝寵信專搞陰謀詭計（最終遭惡報）。 所賊害乆之復夢道士責曰君豈忘吾言 乎令果獲罪矣於是命吏引入一處林甫 耳中惟聞瀟瀟風水聲旣至則府署嚴飭 帳榻華侈林甫復自喜曰正令居此亦自 不惡道士笑曰此乃鱗介所居其間苦事 最爲慘毒君尚以爲不惡欲如何而後謂 之惡乎林甫駭然汗洽而寤此則以隂賊 良善而將生水族者也許文規被攝至𡨋 司以曽活一人得延一紀而還旣出望見 一門守衞甚嚴許以問吏吏曰此都獄也 但凡世間讒譛忠良毀敗善類常行隂賊 之人死後無問貴賤皆當治罪於此此則 隂賊良善而必入地獄者也孰謂爲之爲 無罪乎當知明白洞逹坦然易見者近乎 陽也姦險狠愎深而難知者近乎隂也平 生宅心於隂死而復歸於隂理之必然亦 無足恠所謂水族所謂地獄非隂界歟 賛曰 犯法舞法冐法則均闘殺謀殺 同於殺人至於定罪輕重不倫 舞設智數謀祕鬼神發必命中 亦中其身暗侮君親 傳曰在人臣言之一味姦䛕肆其欺罔暗 侮也在人子言之空事虛文情實不至暗 侮也但凡爲臣爲子而不能盡其所以事 君事親之誠皆暗侮也使爲臣而皆暗侮 其君爲子而皆暗侮其親則爲君爲親者 尚何望於爲臣爲子者乎害教叛道莫此 爲甚太上所以言之昔曹武惠彬方在宥 **白話解讀** 這段經文講的是因果報應的故事。有個叫林甫的人長期作惡害人，後來夢見道士責備他："你難道忘了我的話嗎？"果然不久就獲罪了。他被帶到一處地方，耳邊只聽見風水聲，看到華麗的府邸還很得意。道士告訴他："這是水族（指水中生物）居住的地方，充滿痛苦折磨，你居然覺得不錯？"林甫嚇得渾身冷汗醒來，這就是殘害善良之人死後要變成水族的報應。 另一個叫許文規的人被帶到陰間，因爲曾經救過一個人得以延壽十二年。他出來時看見一座守衛森嚴的大門，陰差告訴他："這是都獄（陰間監獄），凡是世間陷害忠良、毀謗善人、暗中作惡的人，死後不論貴賤都要在這裏受罰。"這就是殘害善良必下地獄的報應。 經文指出：光明正大的行爲屬陽，奸險陰毒的行爲屬陰。一個人如果一生心懷陰毒，死後自然歸於陰界，變成水族或下地獄都是理所當然的。後面還特別強調：爲人臣子若用奸詐手段欺騙君父，表面恭敬實則輕慢，就是"暗侮"，這是最嚴重的背叛道德行爲。文中舉了曹彬（字武惠）的例子，他爲人正直，所以得到善終。 這段經文通過具體事例說明：暗中作惡、殘害善良的人，死後必定遭受變成水族或下地獄的報應；而忠厚正直、救人行善的人，則會得到善報。 宻常公服危坐如對君父旣歸私第亦必 閉閣宴居不敢妄通賔客五鼓纔動即待 漏於禁門如此八年雖雪霜甚寒未嘗輙 易其操王文正公旦雖在私第亦如在朝 一日歸自朝中即冠帶入靜室黙坐不出 家人惶恐亟遣其弟詢之趙公安仁安仁 曰適議事公不欲行未決而歸必憂國家 耳彼暗侮其君者視此得無愧乎郭琮㓜 喪其父獨有母在常懷罔極之嘆凡三十 年不茹葷不飲酒朝夕𧆛禱必欲爲母祈 壽其母張氏果得一百四歳耳目不衰飲 食不減孟熈者市井人也日以販賣果實 養其父母雖不知學問而於溫凊定省出 告反面之道皆能曲盡其至知學問者徃 徃不及其父死寢苫於地不食鹽酪哀毀 過節幾至滅性如是三年始終如一彼暗 侮其親者視此得無愧乎惟其不敢暗侮 所以曹氏王氏二家特盛郭琮明詔褒賞 旌表門閭孟熈因掘地於鋤下得金遂成 富室然則天於忠孝其報之也曷嘗爽乎 賛曰 恭不侮人僞無戴爾事父事君 恭莫大此不用吾情是欺而巳 **白話解讀** 這段經文通過幾個歷史人物的故事，闡述了忠孝之道的具體表現和感應果報。 密國公（金朝宗室）日常極爲莊重，穿着官服端坐如同面見君主。回到家中也保持肅穆，閉門謝客，每天五更（凌晨3-5點）就到宮門等候上朝，這樣堅持了八年，即使嚴寒大雪也從不改變。王旦（北宋名相）即便在家中也如同在朝堂般嚴謹，有次下朝後直接穿戴整齊進入靜室默坐，家人驚慌地讓弟弟去詢問，趙安仁解釋說："他是在爲未決的國事憂慮。"那些暗中欺瞞君主的人看到這些，難道不慚愧嗎？ 郭琮幼年喪父，侍奉母親三十年不喫葷腥不飲酒，早晚虔誠祈禱爲母延壽。其母張氏果然活到一百零四歲，耳聰目明。孟熙是個市井商販，雖不懂學問，卻完美踐行了冬溫夏凊（冬天保暖夏天納涼）、晨昏定省（早晚請安）的孝道。他父親去世後，他睡草蓆、戒鹽酪，哀痛過度幾乎傷身，這樣堅持了三年。那些暗中虧待父母的人看到這些，難道不羞愧嗎？ 正因不敢暗中欺瞞，曹彬和王旦兩個家族特別興旺；郭琮獲得朝廷明令表彰；孟熙鋤地時挖到黃金成爲富戶。可見上天對忠孝的回報從不會差錯。 最後讚語說：真正的恭敬不會輕慢他人，虛僞則無所依憑。侍奉父親和君主，最大的恭敬就是發自真心，否則就是自欺欺人。若還有人不知此理，神明自會明鑑。 （注：文中"靜室"指道教修行用的清淨房間，"晨昏定省"是古代子女每日向父母請安的禮節，"五更"是古代計時法中的凌晨時段） 有既面目爲人臣子借曰未知 神明彰矣太上感應篇卷之六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/6/