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title: "《太上感應篇》卷8 原文及白話解讀 — 道藏·太清部"
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# 《太上感應篇》卷8本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳

太清部 · 卷 8 / 30 · 4,571 字

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- **部類**：太清部（本站分類）
- **卷數**：30 卷，約 139,194 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 8 / 30

大上鹹應篇卷之八義八

李昌齡傳鄭清之賛剛強不仁

傳曰孔子以剛爲近仁太上以剛爲不仁

聖人之言豈相戾哉孔子所取之剛乃剛

毅之剛確然不奪乎內君子之剛也有殺

身以成仁故曰近仁又曰棖也慾焉得剛

太上所戒之剛乃剛強之剛忿然常見乎

外小人之剛也凌人暴物焉得仁哉故以

不仁又曰強梁者不得其死又曰堅強者

死之徒大抵剛強之剛不能自戒則便有

不仁之失在乎其間太上所以斷而書曰

不仁也昔桓範持節都督青徐諸軍事𥘉

到徐州與郡守徐𡵨爭屋便欲引節斬𡵨

𡵨奏於朝範以理屈坐免及知冀州時呂

昭纔爲鎮北將軍冀屬鎮北範以昭才仕

進出其後意輕之語其妻曰吾寜能三公

長跪不能爲呂子展屈妻曰君在徐州便

欲引節斬𡵨人皆謂君難爲作下今到冀

州又不欲爲呂子展屈人必謂君難爲作

上範忿其言以刀鐶撞其腹妻墮胎死強

梁如此非不仁乎包孝肅內剛不屈僚屬

有所關白多面折之至於所言中理亦未

嘗不怡然而攺由是人皆服其剛而不愎

此即剛毅之剛與剛強之剛有所不同而

太上孔子言之所以亦有異也竊嘗論之

縱非剛強之剛而用剛不巳亦不保其無

失楊文公億以文章獨歩帝頗愛之竟以

剛不容物譛之者衆帝眷遂衰王內翰禹

**白話解讀**

這裏講的是關於"剛強"與"仁德"的辯證關係。孔子認爲剛毅近乎仁德，而太上老君（道教最高神）則認爲剛強就是不仁。這兩種說法看似矛盾，其實各有道理。

孔子所說的"剛"是君子的剛毅品格，內在堅定不動搖，甚至願意犧牲生命來成就仁德，所以說"近乎仁"。就像他評價弟子申棖（棖）時說的：有太多欲望的人怎麼可能剛毅？

太上老君告誡的"剛"是小人的剛強暴戾，表現爲外在的憤怒蠻橫，欺凌他人、傷害萬物，這當然談不上仁德。所以《道德經》說："強橫的人不得好死"，"堅硬的東西屬於死亡一類"。這種剛強如果不加剋制，就會導致不仁的惡果。

文中舉了兩個對比鮮明的例子：桓範就是個剛強不仁的典型。他在徐州爲爭房子就要用節杖（代表權力的信物）斬太守，後來在冀州又看不起上司呂昭，妻子勸他收斂反被用刀環擊打致死。這種強橫暴戾，正是不仁的體現。

而包拯（孝肅）雖然性格剛直，下屬彙報有錯必當面指出，但只要說得有理也會欣然改正。所以人們都佩服他的剛毅而不固執。這就是君子的剛毅與小人的剛強之別。

最後補充說，即便不是暴戾的剛強，但過分剛硬也難免有過失。比如楊億（文公）雖然文采出衆受皇帝寵愛，但因過於剛硬不能容人，遭人讒言最終失寵。王禹偁（內翰）的情況也類似。這說明剛毅也需要適度，剛柔相濟纔是正道。

偁亦以文章獨歩帝有意於用之亦以剛

不容物沮之者衆命竟不下然則用剛不

巳豈不有累於身乎二公尚爾況餘人乎

賛曰

剛非克剛暴而無親強非自強

必多上人是謂凶德又焉得仁

善念斯絶何惡不臻𨤲爾多福

枯木難春狠戾自用

傳曰狠戾自用按如佛說譬之惡馬言難

調也難調如馬當爲無等人乎是故太上

於法輪經嘗以不自用故彰勉人今於此

篇又以狠戾自用爲戒而吾夫子亦曰愚

而好自用賤而好自專如此者災及其身

三教聖人言皆如此其可不戒大抵狠戾

自用者則吾友知識必不親近性命道德

必不喜聞日用之間一切拗強能無失乎

惜其不知從善如流君子所踐其可自用

況狠戾乎昔李文正公昉毎自言曰周顯

德末吾爲翰林學士丁太夫人憂起復充

職時禮部侍郎竇儼嘗責吾曰夫魚袋之

取事君夙夜匪懈之義以黃金爲飾者亦

身之華也子居太夫人憂恩詔抑奪不當

有金玉之飾吾遽謝不敏自是每誌於心

曰夫爲人子者䘮禮固非預習然三年之

制苟不中禮非惟有𧇊名教亦何面目處

身於搢紳之列乎於此益知竇君之言真

長者也正叔先生過範堯夫治所謂堯夫

曰聞舊帥死公始代之數日便設筵張樂

宴犒軍將有之乎曰有之先生曰當𥘉只

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史典故，告誡人們不可剛愎自用、暴戾專橫。文中提到：

性格剛強不等於能剋制暴戾，如果總是盛氣凌人，這種兇暴的品性怎麼可能帶來仁德？善念一旦斷絕，各種惡行就會接踵而至。就像枯萎的樹木難以逢春，暴戾專斷之人終將自食惡果。

文中引用佛教比喻說，這種人就如同難以馴服的惡馬。太上（指老子）在《法輪經》中也強調不要自以爲是，孔子同樣告誡：愚蠢卻剛愎自用，卑賤卻獨斷專行的人，災禍必定降臨。儒釋道三教聖人都如此警示，怎能不引以爲戒？

接着用兩個典故說明：北宋名臣李昉（諡文正）在守喪期間，因佩戴金玉裝飾被同僚竇儼規勸後立即改正，並終身銘記"守孝三年若不合禮制，不僅有損名教，更無顏立於士林"的道理。程頤（字正叔）聽說範純仁（字堯夫）剛接任官職就設宴作樂，當即嚴肅指出這不合禮制。

這些事例都在說明：爲人處世要懂得聽取勸諫，像流水般從善如流。若一味固執己見、兇狠暴戾，不僅會失去朋友師長指點，更會與道德修養背道而馳，最終招致災禍。

合打散使知所以不給財食者舊帥亡也

堯夫面熱汗洽愧集於中明日追送先生

於界上曰非先生逺出不聞此言賢矣哉

二公臨事從善如此是宜名振當時而澤

流後裔也狠戾自用者是可望乎

賛曰

仲虺有方自用則小善必難遷

狂不可矯吝心封閉私眉膠擾

愎諌陵物惡積釁兆災及其身

乃其自召是非不當

傳曰莊子曰彼亦一是非此亦一是非果

且有彼是乎哉果且無彼是乎哉此則超

出於是非之外視是非固若無是非也苟

或尚與世接不免事有是非一是一非皆

計利害在一國則計一國之利害在一家

則計一家之利害孰謂不然乎是故荀子

曰是是非非之謂智非是是非之謂愚愚

之爲言猶言不顧利害而妄有非是是非

也敗人之事不爲愚乎惜其不知處心平

正不敢妄有非是是非即日便當度世不

聞尹鄒之事乎昔尹師魯與人談論是是

非非無所隱避不爲苟止亦不苟隨惟務

窮盡道理乃巳臨終之日先以手書別文

正文正馳至則公巳沐浴衣冠端坐而逝

矣文正哭之慟公復張目曰巳與公別何

用復來死生常理希文豈不曉乎言訖復

揖而逝曏非平日是是非非無所隱避死

主之際能如此乎鄒宿爲內殿崇班正直

無二是是非非未嘗妄發至於背義貪殘

**白話解讀**

這段經文通過幾個歷史典故，講明瞭爲人處世應當明辨是非的道理。

堯夫（北宋理學家邵雍）曾經因爲吝嗇財物而羞愧得面紅耳赤，第二天特意追到邊界送別先生，承認若不是先生遠行，自己就聽不到這番規勸。像這樣能夠及時改過的人，自然能名揚當世、福澤後代。相反，那些剛愎自用、兇狠暴戾的人，怎麼可能有好的結果呢？

文中引用仲虺（商朝賢臣）的話說：固執己見的人，連小善都難以做到。狂妄的人無法矯正，吝嗇的人心門緊閉，剛愎自用的人終將招致災禍。這些都是自己種下的惡果。

關於是非觀，《莊子》提出"彼亦一是非，此亦一是非"的相對論，認爲跳出是非之外看問題，就能超脫是非之爭。但在現實生活中，我們總要面對具體的是非判斷。荀子說：能明辨是非的叫做智慧，混淆是非的叫做愚蠢。愚蠢的人不顧利害關係妄加評判，最終只會壞事。

文中舉了兩個正面例子：尹師魯（北宋名臣尹洙）與人論事時明辨是非毫不避諱，臨終時還能從容整衣冠端坐而逝；鄒宿（宋代官員）擔任內殿崇班時正直無私，從不妄加評判。這兩人都因爲平日堅持是非分明，才能在生死關頭保持從容。

這段文字告誡我們：爲人處世要明辨是非，既不要固執己見，也不要混淆是非；既要學習莊子超脫的境界，也要像尹洙、鄒宿那樣在具體事務中堅持原則。這樣才能避免災禍，獲得善果。

恣殺物命皆所不作竟爲真武真君收録

署之部下慶曆𥘉任鄭州監酒日忽風雹

大作下一無蓋銅棺公即端簡入臥其中

不剎那頃復下一蓋自與棺合震霆一聲

則其棺巳在半空冉冉向北而去矣今爲

北極壽限司判官毎歳一次隨真武真君

下降勘筭世人善惡功過校量壽限長短

曏非平日是是非非不敢妄發真武真君

其肯以此重職而輕付之乎二君如此而

超度如此彼非是是非者當如何哉

賛曰

誰毀誰譽三代直道是非之公

如辯白皁小智旣鑿臧否顚倒

醜正朋邪蹠廉夷盜天鑒不迷

出日杲杲向背乖宜

傳曰向也者趨向之謂也背也者違背之

義也當向而背當背而向即太上所謂乖

宜也乖宜之事君子有所不爲而小人爲

之而無忌憚也昔王資政存議論平恕無

所向背志有所守確不可奪溫公嘗稱之

曰並馳萬馬中而能駐足者其惟王存乎

是以始自東髮至於老耄歷事五朝所持

一心屢更變故所守一道劉忠肅贄嘗論

助役十害在位者責其向背下司農寺詰

令分析公曰臣所向者忠直所背者邪侫

所向者義所背者利所向者君父所背者

權臣政令如此獲罪固已自分然助役終

爲天下害願陛下勿忘臣言人皆爲公縮

頭公則不問若二公者其於向背有乖宜

**白話解讀**

這段經文講述了一個因果報應的故事。鄭州監酒（管理酒務的官員）因爲平日從不濫殺生靈，被真武真君（道教尊奉的北極四聖之一）收錄爲部下。慶曆年間某日突然天降冰雹，他從容躺進一口無蓋銅棺，瞬間棺蓋自動合上，隨雷聲升空向北飛去。如今他擔任北極壽限司判官（道教神職，掌管世人壽命），每年隨真武真君下界考覈人間善惡功過，覈定壽命長短。

文中強調，若非此人一生明辨是非、不妄加評論，真武真君怎會委以重任？通過對比，反諷那些不明是非之人終將自食其果。

後面"贊曰"部分以詩歌形式闡明是非觀：如同分辨黑白，愚者顛倒善惡；天道明察秋毫，如日昭昭。所謂"向背"（取捨立場），君子當向忠直、背奸邪，向道義、背私利。列舉王存、劉贄兩位賢臣爲例：王存歷經五朝始終堅守原則，被司馬光贊爲"萬馬奔騰中巋然不動"；劉贄雖因反對"助役法"遭責難，仍直言"我所向者忠義，所背者權奸"，寧可獲罪也要堅持真理。

全文核心是道教"善惡有報"思想，通過神職任命故事和歷史典故，告誡世人：明辨是非、堅守正道者終得善果，混淆黑白、趨炎附勢者必遭天譴。

乎至於李師中呉孝宗之流便不然矣李

師中平日議論與荊公大不合及荊公權

盛師中復欲合之於舒州作一亭榜曰傳

巖以荊公曽倅舒而又始封舒也呉孝宗

𥘉對䇿力抵熈寧新法及荊公得君孝宗

復爲十卷巷議以上荊公言閭巷之間皆

言新法之善荊公鄙之乖宜如此爲君子

耶爲小人耶

賛曰

事得其宜此之謂義見理必明

用心勿貳從違旣決禍福頓異

母逺仁賢母近邪僞惟順人道

斯合天意虐下取功

傳曰燭遇暗則成破暗之功舟得水則成

載物之功大抵水到渠成功當自立固無

待乎取也苟有意於取之則便有虐下之

失在乎其間功未必立而禍必先之矣所

謂虐取其財虐用其力皆爲虐也請以虐

取其財言之蓋財者人所急也不聞王諮

馬絳之事乎昔王諮以強鷙處官紹興𥘉

爲四川都轉運司幹辦公事被檄㩁井潼

川躬自詣井盡令井戶承認大額合認五

十斤者必令倍認百斤利其沒官而官自

煎也未幾井戶皆至破敗諮亦暴卒遂受

牛身當死之夕其友楊使君舉家皆見諮

來求救則公裳下巳穿出一尾矣明日鄰

家果生一牛又有馬絳者亦爲幹宮性尤

苛虐毎出督錢不問額之虛實物之盈縮

一切必欲多得稍不滿意便敢肆暴人因

呼爲馬刷子言其好刷錢也或以諮事戒

**白話解讀**

這段文字通過兩個歷史人物的故事，揭示了違背道義、壓榨百姓的惡果。

李師中和吳孝宗這兩人行事反覆無常。李師中原本反對王安石（荊公）的政見，等王安石掌權後，卻在舒州建"傳巖亭"來討好他。吳孝宗最初在科舉對策中抨擊新法，見王安石得勢後，又編寫《巷議》十卷吹捧新法。作者質問：這種見風使舵的行爲，算是君子還是小人？

接下來用讚語點明主旨：行事合乎道義才叫"義"，要明辨是非、心志專一。遠離奸邪、親近賢德，順應人道才能合乎天意。

然後通過王諮和馬絳的案例說明"虐下取功"的報應。王諮在管理鹽井時，強迫井戶繳納雙倍產量（五十斤硬要收百斤），導致井戶破產，自己不久也暴斃轉世爲牛——臨死當晚，友人全家都看見他拖着條牛尾巴來求救。馬絳外號"刷子"，收稅時不論實際數額，一味強徵暴斂，最終也遭惡報。

文中強調：真正的功績應如水到渠成般自然，刻意壓榨百姓（包括強徵財物、濫用民力）必招災禍。就像蠟燭本爲照明，舟船本爲載物，若刻意"取功"，就會變成虐民工具。

之絳曰正令即日便生兩尾亦所不問旣

而疽發於背之左數日又發於右兩疽相

對宛如杖脊深可寸餘洞見五臟僚友省

問無不驚駭至是始自伏曰後之刷錢者

要當以某爲戒肉爛至盡一息方絶又如

李諮無子陳恕兵死林特子孫皆死非命

亦虐下也

賛曰

世有徤吏不畏簡書斬刈民力

以充苞苴囊槖旣溢復獻羨餘

髙爵易享華屋可居身及孫子

其終何如謟上希㫖

傳曰主知生死罪福之科爲之都司者無

若酆都酆都北帝之下惟玄滋天君助理

四君六天大魔天地水三小宮官不顯姓

字其於僚屬見於真誥者皆世之忠直之

士求之其上如邵公奭爲南明公呉季札

爲北明公是也求之其次如賈誼爲西明

都禁郎臧洪爲鬼官北斗君天門亭長是

也又求其次如紀瞻爲北天修門郎溫嶠

爲監海開國伯是也曷嘗有諂上希㫖者

得與其列乎大抵事君貴忠一言之諂即

名不忠不忠之臣天所必譴何望超度昔

唐髙宗將立武昭儀爲後畏大臣異議未

決一日召李勣長孫無忌於志寧禇遂良

等計之遂良等皆持不可勣獨不出志寧

顧望不對後數日帝復宻以訪勣當此之

時使勣能以一語諫止在勣不失爲忠在

唐亦不至有宗室之禍勣則不然卒以陛

下家事無須問外人爲對由是帝意遂決

**白話解讀**

這段文字講述了幾個因果報應的故事，並討論了爲官之道。有個官員貪污受賄，結果背上同時長出兩個毒瘡，左右對稱像被杖責的傷痕，深可見內臟，最終在痛苦中死去。還有李諮、陳恕、林特等人因爲虐待下屬，都遭到斷子絕孫或死於非命的報應。

後面評論說：世上有些強橫的官吏，不顧法令壓榨百姓，中飽私囊後還向朝廷進貢餘財。雖然他們獲得高官厚祿，住進華美宅邸，但自己和子孫最終都沒好下場。

文中提到酆都（道教中的冥界）的官員都是忠直之士，比如邵公奭擔任南明公，吳季札擔任北明公，賈誼擔任西明都禁郎等。從來沒有阿諛奉承之徒能在冥界擔任要職。侍奉君主貴在忠誠，一句諂媚之言就是不忠，不忠之臣必遭天譴。

最後以唐高宗立武則天爲後的故事爲例：當高宗猶豫時，李勣（唐朝名將）不但不勸阻，反而說"這是陛下的家事，不必問外人"，導致武則天被立爲後，最終釀成李唐宗室的災難。這說明爲臣者若不能直言進諫，就會造成嚴重後果。

昭儀立而唐之宗室殱矣觀勣之意不過

私已畏禍以求自安不知已竟不可私禍

竟不可畏身死未幾赤族發冢禍皆及之

孰謂諂上希㫖爲無禍乎又有郭崇韜者

亦坐此也崇韜旣居顯位自見功髙心懷

反側於是白帝欲立劉後意在自固不知

人心難知易至反背其後殺崇韜者乃劉

後也然則諂上希㫖者是可爲乎爲之得

無禍乎

賛曰

諂上迎合希㫖開先所謂逢君

罪莫大焉主意未決或可變遷

一語從㬰惡力遂堅䘮身亡國

母寧怨天受恩不感

傳曰按法苑珠林雲人之受恩譬如種榖

種雖因地非雨不生洎至榖成不可只言

因地不言雨恩也又按智度論雲受恩不

感甚於畜生嘗讀柳文見一則事益知受

恩不感畜生有所不忍爲者爲人而不及

於畜生豈不甚於畜生乎昔薦福寺有一

鶻棲於浮屠之上冬之夕必取鳥之可以

盈握者不殺而左右轉易以暖其爪掌及

旦復完而縱之旣縱必極目逺觀鳥東沒

則西飛西沒則東飛意不欲復相見而再

攫之也嗚呼鶻之爲物但知攫物決裂而

食今於一夕暖爪掌之鳥乃能如是彼受

恩不感者豈不畜生所不爲乎惜乎不知

感恩之人最爲近道非感恩便爲近道即

其感恩則其平日履踐從可見矣宣和中

士夫有徐文中者嘗遊東都所役兵偶爲

**白話解讀**

這段經文通過歷史典故和寓言故事，揭示了兩個重要道理：

先說唐朝昭儀（武則天）的事例。她爲了鞏固個人權勢，通過諂媚逢迎獲得皇帝信任，結果導致李唐宗室幾乎滅絕。表面看是爲自保，實則禍患更大——最終自己死後不久，家族遭滅門、墳墓被掘，災禍全都報應回來。郭崇韜（後唐功臣）同樣因居功自傲，想通過擁立劉皇后來穩固地位，結果反被劉皇后所殺。這些例子說明，靠阿諛奉承討好上位者，終究會招致災禍。

接着用鳥類故事說明感恩的重要性。根據佛教典籍記載，人的受恩如同種莊稼，種子雖需土地，但沒有雨水也不能生長，收穫時不能只感謝土地而忘記雨露之恩。連猛禽都有感恩之心：薦福寺有隻隼鳥（鶻），冬天夜晚總會抓些小鳥來暖爪子，天亮就放生。放飛時還會特意反向飛行，避免再抓到同一只鳥。這種猛禽尚且知道報答"暖爪之恩"，那些忘恩負義之人豈不是連禽獸都不如？

最後點明：懂得感恩的人最接近大道。這不是說感恩就等於修道，而是通過一個人是否知恩，就能看出他平日的品行修爲。文中還提到北宋宣和年間，有個叫徐文中的士大夫，他善待隨行士兵的故事，同樣說明這個道理。

（注：文中"浮屠"指佛塔，"決裂而食"形容猛禽撕碎獵物的進食方式）

車轢蹩不能行遇一道人傳以少藥歩履

如𥘉兵大感激徧遊天下訪求其人少致

謝悃一日復遇諸途哭泣拜謝道人曰吾

施恩於人者多矣未嘗有一人得如子者

於是授以祕訣兵遂得道文中聞之詣兵

問道兵曰清靜是道簡易爲上文中頓若

有省竟亦得道孰謂無有感恩而能得道

乎世之如兵者有幾人乎

賛曰

世有忍人甚於豺虎藉其卵翼

報以斨斧人道斯絶無君無父

翳桑衛盾𣾰身沒豫負恩報恩

施者勿顧念怨不休

傳曰德山示衆雲毫𨤲繫念三途業因瞥

爾情生萬劫羈鎻此但念念在法爲累尚

爾況念怨之念念念不休者乎當知念怨

不休最能令人自縛永劫不得解脫淪入

三途其速如箭不聞懴法所謂若無怨懟

無有惡道之說乎謹按經雲怨習交嫌發

於衘恨是人命終未捨暖觸以前便有飛

石投櫪匣貯車檻甕盛囊撲等事現於其

前此即念怨不休死當墮入地獄者也又

雲貪恨爲罪是人罪畢得出地獄遇蟲成

形名蠱毒鬼此即念怨不休又當墮入鬼

趣者也又云蟲蠱之鬼蠱滅報盡生於世

間多爲毒𩔖此即念怨不休又當墮入畜

趣者也佛語無誑孰謂爲不然乎其間又

有巳墮三惡而念尚不休者如冀州之盜

旣以劫盜而死墮地獄矣尚以郡守張冀

法外殺之爲念念而不休必欲追冀到獄

**白話解讀**

這段經文講述了一個關於感恩與怨恨的對比故事。有個跛腳士兵遇到一位道士，道士給他少量藥物就讓他恢復了行走能力。士兵心懷感激，走遍天下尋找恩人想要道謝。後來再次相遇時，士兵哭着跪謝，道士感動地說："我幫助過很多人，但從未有人像你這樣知恩圖報。"於是傳授他修煉祕訣，士兵最終得道。

文中另一人聽說後也來請教，士兵告訴他："清淨無爲就是道，簡單自然最重要。"這人聽後恍然大悟，同樣得道。這說明懂得感恩的人才能得道，但世上像這士兵一樣知恩圖報的人實在太少了。

後面的贊文批評了世上那些忘恩負義之人，他們比豺狼虎豹更狠毒，受人恩惠卻以怨報德，完全喪失了做人的基本道德。並舉了歷史典故：春秋時晉國大夫趙盾曾在桑樹下救過餓漢靈輒，後來靈輒爲報恩在危急時刻救了趙盾；而豫讓則爲了報智伯的知遇之恩，不惜毀容爲智伯報仇。

經文接着引用佛教觀點說明怨恨的可怕後果：如果心中充滿怨恨，死後會墮入地獄、餓鬼、畜生這"三惡道"。具體描述說，懷恨而死的人，在斷氣前就會看到飛石砸來、被關進籠子等恐怖景象；地獄受報結束後轉生爲蠱毒鬼；再轉世可能成爲毒蛇蠍子等有毒生物。經文強調這些報應真實不虛，並舉了冀州盜賊的例子：這盜賊死後墮入地獄，仍念念不忘怨恨判他死刑的太守張冀，這種執念讓他無法解脫。

整段經文通過正反對比，告誡人們要知恩圖報、放下怨恨，否則會招致嚴重的業報後果。

是也如毗婆論所載之鬼旣以積罪而死

墮鬼趣矣尚以女子於五百世前曽一殺

之爲念念而不休竟至復斷女子之命是

也如楊褒廐中之騾旣以惡業而死墮畜

趣矣尚以得道王鶴舊嘗與之有怨爲念

念而不休竟至蹄殺王鶴是也然則怨之

一字豈不最能令人自縛永劫不得解脫

### 乎不聞第三十祖璨大師之言乎第三十

一祖道信大師向璨致敬曰願和尚慈悲

乞與解脫璨曰誰縛汝信曰無人縛璨曰

旣無人縛何用更求解脫信於言下有悟

遂得解脫使璨此言廣行流佈則不休必

休不解脫必解脫矣

賛曰

夷齊不怨志於求仁禮人不答

孟子反身情恕理遣無物不春

郤克記笑

**白話解讀**

這段經文通過幾個故事說明"怨恨"對人的束縛。第一個故事講一個因罪業墮入鬼道的鬼魂，因五百世前被一名女子所殺，始終懷恨在心，最終又害死了那個女子轉世。第二個故事說楊褒家中有頭騾子因惡業轉生爲畜生，仍記得與得道者王鶴的舊怨，最後用蹄子踢死了王鶴。

這些例子說明"怨"這個字最能讓人自我束縛，永遠不得解脫。接着引用禪宗第三十祖僧璨大師的典故：第三十一祖道信向僧璨求教解脫之法，僧璨反問"誰束縛你"，道信答"沒人束縛"，僧璨便說"既然無人束縛，何必求解脫"。道信聞言頓悟，獲得解脫。這說明若能明白這個道理，執着自然放下，不解脫也會解脫。

最後的讚語列舉幾個典故：伯夷叔齊不怨天尤人，專心求仁；孟子遇到無禮之人先反省自身；用情理寬恕他人，萬物都能感受春意。相反，像郤克那樣記恨他人一個笑容，就會引發連鎖惡果。這些都在說明：一點小小的怨恨，可能成爲萬惡之源。

暴骨交隣一念芥蔕

萬惡之因太上感應篇卷之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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