--- title: "《太上感應篇》卷9 原文及白話解讀 — 道藏·太清部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/9/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/9/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上感應篇》卷9，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》卷9本站編輯整理白話（AI）涵芬樓·正統道藏·李昌齡傳 太清部 · 卷 9 / 30 · 5,498 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-03 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；Kanripo 文件頭記錄的 DZ 編號：`DZ1167` - **部類**：太清部（本站分類） - **卷數**：30 卷，約 139,194 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 記載的出處**：正統道藏，三家本，1988，27—1 三十篇 太清部 - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5f0001）](https://github.com/kanripo/KR5f0001)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《太上感應篇》卷9，據 Kanripo KR5f0001（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/index.md](https://daozang.app/text/KR5f0001/juan/9/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 9 / 30 太上感應篇卷之九義九 李昌齡傳鄭清之賛輕蔑天民 傳曰輕蔑天民此特刻核之軰旋踵及禍 固無足道請以一二愛民君子言之庶幾 皆知則效昔韓忠獻公𤦺初為益利路體 量安撫使拯濟飢民所活者一百九十餘 萬及鎮河北適河決歳又大飢公復多方 措劃賑濟安輯所活者又七百餘萬富文 忠公鎮清社適河決八州之民坌入京東 公勸民出粟得十餘萬斛隨處貯之以濟 殍者且括公私閑捨得十餘萬區散處其 人使便薪水明年麥熟各計地裏逺近受 糧使歸所活者五十餘萬滕章敏元發知 鄆州適淮南京東飢公葺城外廢營一千 二百餘間以處流民所活者五萬李允則 知潭州適𡻕飢公請發廩賑而後奏運司 不許公曰須奏後發安能及事於是請以 家財為質發之所活者五萬陳文惠堯佐 知夀州適𡻕飢公曰與其令率孰若身先 於是自出已錢以濟貧民吏民爭出為助 所活者數萬王懿敏素知太原適汾河大 溢水灌平晉將灌州城公急備舟明日水 至民得無恐且勸大姓出粟賑濟所活者 十萬胡文恭宿為楊子尉適大水民多漂 溺公出私錢僱舟以濟巳溺而復活者數 千曽中書鞏知洪州適大疫公自州及縣 乃至市鎮亭傳皆貯湯劑以待病者兵民 有病而無舍可居者皆以官舍舍之所活 **白話解讀** 這段經文通過歷史事例說明輕視百姓的官員會很快招致災禍，而愛護百姓的官員則能獲得福報。文中列舉了多位宋代官員救災濟民的善行： 韓琦（諡號忠獻）擔任益利路安撫使時，救濟饑民救活190多萬人；後來在河北任職時遇到黃河決堤，又救活700多萬人。富弼（諡號文忠）在青州任職時，面對黃河決堤導致八州災民湧入，他勸富戶捐糧十餘萬斛，並騰出公私房屋十餘萬間安置災民，第二年麥熟後幫助災民返鄉，共救活50多萬人。 滕元發（諡號章敏）任鄆州知州時，整修廢棄軍營1200多間安置流民，救活5萬人。李允則任潭州知州時遇到饑荒，他冒着風險先開倉放糧後上奏，並用家產作擔保，救活5萬人。 陳堯佐（諡號文惠）在壽州時帶頭捐錢賑災，帶動官民共同救助，救活數萬人。王素（諡號懿敏）在太原時遇到汾河決堤，他準備船隻並勸富戶捐糧，救活10萬人。胡宿（諡號文恭）任揚子縣尉時遇到水災，自掏腰包僱船救人，救活數千溺水者。曾鞏任洪州知州時發生瘟疫，他在各處設置藥點，並騰出官舍安置病患。 這些事例都說明，真正愛護百姓的官員會得到上天庇佑，他們的善行不僅拯救無數生命，也爲後世樹立了榜樣。 者數千蘇文忠軾知杭州適大疫公出私 橐作湯劑遣吏挾醫分坊救療兼作病坊 以處病者所活者數千輕蔑者處此能如 是乎惜其不知居民之上自當如是 賛曰 父天母地氣均體同宗子家相 下及百工相為鞠育以禆化功 豈縦其上擠民困窮匪民之戕 自戕其躬擾亂國政 傳曰老子曰治國若烹小鮮陸象先曰天 下本無事庸人擾之大抵治貴行其無事 況政者所以正民也有司乆巳奉行民亦 安以為便其可妄意攺變以從已說乎若 從已說未必有便於民適所以自取擾亂 激昻喜事之言其可盡信昔杜祁公經撫 關中布衣有張洞者蝟髯黒靣青衣布裘 持一詩代剌為謁曰昨夜雲中羽檄來按 兵誰解掃塵埃長安有客面如鐵為報君 王早築臺及𥙷以一官尋以贓敗韓魏公 鎮陝右布衣有姚嗣宗者上書論事且獻 崆峒詩曰踏破賀蘭石掃清西渭塵布衣 能辦此可惜作窮鱗及𥙷以官無異冗吏 呂許公在朝布衣有雷簡夫者以薦召對 其氣可以吞敵及敷奏亦復詳敏朝廷便 欲大用許公堅持不可累官至三司判官 與嗣宗為人無異江少虞守𠮷州布衣有 李戒者上書論事且言少學仁義之道不 在顔回下又言三皇不聖惟孔子聖孟軻 以下皆不足道韓子華知成都亦復以此 **白話解讀** 這段文字講述了幾個歷史人物處理政務和對待平民上書的不同態度，核心思想是治國應當順應自然、不擾民。 宋代文豪蘇軾（字子瞻，號東坡）在杭州任職時遇到大瘟疫，他拿出公私錢財熬製藥劑，派官員帶着醫生分區域救治，還設立臨時病坊安置患者，救活數千人。作者感嘆：身居高位者本應如此爲民着想。 接着用"父天母地"的比喻說明：天地如同父母，官員如同管家，本應共同養育百姓。若官員壓榨百姓，實則是自我傷害，擾亂國政。 文中引用老子"治大國若烹小鮮"的治國理念，和陸象先"天下本無事，庸人擾之"的觀點，強調爲政貴在清靜無爲。政策施行已久，百姓已然習慣，若隨意更改反生混亂。 後面列舉三個平民上書求官的案例：張洞獻詩被授官後因貪污落馬；姚嗣宗獻詩得官卻庸碌無爲；雷簡夫被呂夷簡（封許國公）阻止破格提拔，最終只做到三司判官。還有李戒在吉州上書自比顏回、貶低孟子，韓絳（字子華）在成都也遇到類似情況。 這些事例都在說明：治理國家要踏實穩重，不能輕信激進言論。平民上書往往誇大其詞，若輕率任用，反而會擾亂朝政。好的執政者應當像蘇軾那樣務實爲民，像呂夷簡那樣慎重用人。 說進子華惑之及與荊公同判三司即薦 其人未及引用發狂而卒然則激昻喜事 之言其可信乎是以趙韓王為相毎有新 進喜事之人投進利害文字一切不顧季 簡穆為相凡封事建議務更張喜事激昻 揺鼔捭闔浮薄新進之徒一切屏去當時 皆稱二公為相得體郷使䡖信豈不易致 擾亂乎 賛曰 政者正也容私則偏貪夫殉財 誇者喜權理為勢奪法以情遷 賞罰易置紀綱棄捐害於而國 爾身曷全賞及非義 傳曰昌黎曰行而冝之之謂義大抵義之 為言猶言冝也非義者不冝及而及之之 謂也不冝及而及之君子其肯為乎景德 中北虜㓂邊河朔郡縣屢罹其毒主兵之 將為自安計莫肯少挫其鋒時李居正以 小官催徵稅於一鎮忿其兇獷鳩集市人 召募丁壯奮力擊之因深入其穴奪所掠 婦人老幼各還其家在位者因壯其勇終 無一人肯議其賞惟張忠定詠宻以聞奏 奏至上大喜立為居正遷數官召為閣門 祗候居正承恩罔知所自或以忠定告居 正急往見之見終不獲因厚賂閽者俾傳 人榜子忠定竟不出但批𥿄尾曰公臨財 廉臨陣勇臨事勤臨民仁加之謹畏此報 國之大效也所謝近私不及相見居正得 之愈於一見捧玩佩服弗離於身居正及 賞可謂義矣史𠮷為延州指揮使康定中 **白話解讀** 這段文字講述了幾個歷史故事，說明爲政之道和賞罰之義。首先說到王安石（荊公）推薦的人還沒任用就發狂而死，說明那些激進好事的言論不可輕信。趙普（趙韓王）和季簡穆兩位宰相都明智地遠離那些喜歡生事、言辭浮誇的新進官員，當時人都稱讚他們爲相得體。如果輕信這些人的話，很容易導致朝政混亂。 後面讚語說：爲政要公正，摻雜私心就會偏頗。貪婪的人爲財而死，浮誇的人追逐權力。如果因爲權勢而違背道理，因爲私情而改變法度，隨意賞罰，廢棄綱紀，不僅危害國家，自身也難以保全。 接着通過李居正的故事說明"賞及非義"的道理。李居正作爲小官時，召集民衆擊退入侵的契丹軍隊（北虜），救回被擄百姓，但朝廷官員都不願爲他請功。只有張詠（張忠定）祕密上奏，皇帝大喜，給李居正連升數級。李居正想當面感謝張詠，張詠卻避而不見，只在紙上寫道："你在錢財面前廉潔，在戰場上勇敢，處理事務勤勉，對待百姓仁厚，再加上謹慎敬畏，這就是報效國家的最好方式。感謝是私事，不必相見。"李居正得到這張紙，比見到本人還珍視。這纔是合宜的獎賞。 最後提到史吉在延州任指揮使時的事（康定年間），但故事不完整。整體強調爲政要公正，賞罰要得當，不能因私廢公，真正的獎賞不在於表面形式，而在於是否符合道義。 夏虜㓂延州永平寨主與監押皆欲引兵 匿深山俟虜去始歸𠮷率所部數百人遮 城門立於馬前曰寨主監押欲何之二人 以實告𠮷曰如此兵則完矣如城中百姓 芻糧何往還之跡何可掩異日為有司所 劾𠮷為指揮使不免於斬願先斬於馬前 不然不敢以此兵從二人慚懼引轡而返 虜忽圍城𠮷復率衆拒守數日虜去寨主 監押皆以完城遷一官二人及賞非非義 乎鳴呼𠮷雖身不及賞其後官至團練使 三子皆受命一女嫁郭逵為郡夫人是尤 愈於二人非義一官之賞也 賛曰 不義而貴垂戒孔聖不義而侯 光武失政賞盜勸姦國何以令 爵及惡德是䙝天命所以冡宰 詔王八柄刑及無辜 傳曰刑也者所以懲惡也無其惡而輙刑 及之即太上所謂無辜也人間私語天聞 若雷無辜籲天天不聞乎蔡州百姓有錢 舉者誣其弟為異姓匿家財二十餘萬不 與均分前後官吏皆受舉錢不公其斷惟 幹證人朱惜姐始終一詞無所阿順及許 州通判徐沂被差就蔡州置獄根勘沂復 失於鹵莽為推司楊仲和轉弄反將朱惜 姐勘斷臀杖十三沂自此即每事磨勘不 行聞天慶觀有道士裴君叟者善章奏自 備香信就觀連設三醮以祈景貺君叟𥘉 伏地投詞即如鼾睡明日始龍起曰某到 天門見北極大帝帶領佑聖院善惡都判 **白話解讀** 這段記載講述了北宋時期發生在延州（今陝西延安）永平寨的真實事件。當時西夏軍隊入侵，永平寨的主將和監押官（軍事監督官）打算帶着部隊躲進深山，等敵人走了再回來。一個叫吉的軍官帶着幾百士兵攔住城門，站在馬前質問："主將和監押官准備去哪？"兩人只得實話實說。 吉軍官當即指出問題：你們帶兵逃走確實能保全軍隊，但城裏百姓的糧草怎麼辦？逃跑的痕跡怎麼掩蓋？將來被朝廷問責，我這個指揮使肯定要被斬首。不如現在就在馬前斬了我，否則我不能跟你們一起逃跑。這番話讓兩位長官羞愧難當，只好調轉馬頭回城。後來西夏軍果然圍城，吉率領軍民堅守數日，敵軍退去後，主將和監押官反而因守城有功升了官。 作者感嘆道：吉雖然沒有立即獲得封賞，但後來官至團練使（地方軍事長官），三個兒子都受朝廷任用，女兒嫁給名將郭逵成爲郡夫人——這比那兩位靠不義之舉升官的結局好多了。 後面引用《左傳》強調：孔子早就告誡過，靠不義手段獲得富貴是禍患；漢光武帝封賞盜賊的政策失誤，等於鼓勵奸邪。隨意封賞惡行就是褻瀆天命。掌管刑法的官員要明白，刑罰本爲懲惡，若加諸無辜，就是《太上感應篇》所說的"傷及無辜"。 最後舉了蔡州（今河南汝南）的案例：富人錢舉誣告弟弟不是親生的，私藏家產二十多萬兩不分配。當地官員都收了賄賂，只有證人朱惜姐堅持實話。後來許州通判徐沂查案時被下屬矇蔽，反而杖責了朱惜姐。徐沂事後懊悔，聽說天慶觀裴道士擅長上奏天神，就連設三場醮儀（道教祭祀儀式）祈求啓示。裴道士伏地祈禱時突然像睡着一樣，次日醒來稱自己到了天門，看見北極大帝帶着佑聖院的善惡判官正在審理此事。 （注：文中"醮"是道教向天神祈福的隆重儀式，"章奏"指道士以文書形式上達天神的祈禱方式） 真武真君入奏通判在蔡州不合枉斷幹 證人朱惜姐臀杖十三事且怒目指揮曰 徐沂心詞只留在此恐金籙照問汝奏對 有差不得還矣某遂急回事有之矣沂曰 有之言訖汗洽不勝摧沮未幾果卒又有 士子楊之竒者晨出探榜其妻在家亦僦 騾往水門迓其父母無何中路逢一醉人 羅織毆擊僦者潛遁無人解勸遂至官時 溫仲舒判開封但見醉者面有爪痕不問 曲直一例決遣婦人大慚不食者巳累日 矣其夫亦下第從外歸見妻被杖不勝其 忿詣府申說仲舒不聽於是夫妻赴水而 死是夕仲舒即夢城隍司責曰子太鹵莽 妄決良人吾巳關報東嶽及奏聞上帝禍 將至矣明日上知仲舒以下皆罷職又有 幽𡨋之譴當如何哉 賛曰 過小則赦罪疑惟䡖聖人之意 刑期無刑矧是無辜而弗哀矜 犴獄所及排根引繩𡨚檻充斥 可不痛懲殺人取財 傳曰劫盜迫人於險醫家乗人之危其為 殺人同是為財罪皆一也請以醫家言之 庶幾病者不遭毒手不恤緩急妄索事分 殺人也不問有無必欲多得殺人也懶墮 睡眠䡖視人命殺人也辯察不明用薬差 互殺人也見不即治俄至増劇殺人也有 此五失挾術行醫其於殺人甚於挺刃挺 刃之下不當要害尚有可活一甌之下五 臟俱壞是有活乎昔顔畿以病就醫遂至 **白話解讀** 這段記載講述了幾個因果報應的真實案例： 真武真君（道教重要神祇）向天庭彙報蔡州通判（地方司法官）錯判案件的事。有個叫朱惜姐的證人被冤枉打了十三下臀杖，判官還瞪着眼睛威脅說："徐沂的證詞就留在這裏，要是金籙（道教齋醮儀式）審查時你答錯話，就別想回去了！"後來這人果然暴斃而亡。 還有個讀書人楊之奇的故事。他妻子僱騾車去接父母，路上遇到醉漢糾纏，車伕逃跑，妻子被抓到官府。判官溫仲舒只看醉漢臉上有抓痕，不分青紅皁白就判婦人受杖刑。丈夫落第回家見狀，夫妻雙雙投水自盡。當晚溫仲舒就夢見城隍（守護城池的神明）斥責他："你草菅人命，我已向東嶽大帝（掌管生死的神）和玉帝彙報，災禍就要降臨！"第二天溫仲舒就被罷官，死後還要受陰司審判。 後面還列舉了五種等同於殺人的行醫惡行：趁火打劫索要高額診金、敷衍拖延治療、用錯藥物、不及時救治導致病情惡化。特別指出用錯一劑藥比用刀殺人更可怕，因爲刀刃未必致命，但錯藥會直接損傷五臟。 最後引用古語警示：小的過錯可以寬恕，但涉及人命必須慎重。設立刑罰本是爲杜絕犯罪，何況冤枉無辜？監獄裏擠滿冤屈之人，怎能不引以爲戒？那些謀財害命的行爲，無論是強盜劫財還是庸醫害命，罪過都是相同的。 殞命既而復蘇氣息微細死生不分十有 三年陳景仁妻張氏亦有㣲疾醫者誤投 血隔之藥遂至不起既死之後隂府不収 魂神蕩越散逰無定所至輙為界分土地 驅逐不勝其苦一日因景仁出郊適與相 值遂得合為一體自此景仁即恍愡如狂 獨歌獨語時其父尹京適中使𥘿中立過 治所中立素事真武因為奏聞北極蒙真 武真君憐其夭橫即日度令受生更不經 從隂府孰謂醫者不殺人乎惜其不知醫 之為術升墜最速昔薄拘羅尊者於往世 施一訶梨勒果救一病僧以是因縁於九 十劫中常生人天未甞有病其最後身值 佛出家證阿羅漢果於五百衆中獨為上 首王叟以針剌為生不計錢數所理多效 一日告衆曰吾明年夏初不可留矣及期 果去所居之地香氣不絶者累月劉燼亦 行醫雖勞不倦所療亦多效及死葬之日 但空棺耳此皆醫家能善用心而立獲度 世者本朝丁逢𠮷善醫其子度第二人及 第至觀文殿大學士張仲和善用其張仲 景法療治傷寒其後二子竒兆皆相繼及 第張行甫亦行醫子孫典大邦作提轉者 今巳數世此亦醫家能善用心而克昌厥 後者也信相菩薩至一地獄見一罪人熱 鐵灌身鐵釘釘體稽首問何罪所致佛言 此人前世常為針師妄施砭刺是以此報 目蓮尊者晨朝出城見一餓鬼哭泣告曰 **白話解讀** 這段記載講述了幾則關於醫者因果報應的故事。首先說到陳景仁的妻子張氏，因醫生誤診用藥不當而喪命。死後陰魂不散，遊蕩無依，直到遇見丈夫才得以安息。後來真武真君（道教重要神祇）憐憫她的冤屈，直接讓她轉世投胎，免去了陰司審判的過程。 接着列舉了幾個醫者的不同結局：古代名醫薄拘羅因爲前世用訶梨勒果救治病僧，連續九十劫都投生爲人或天人，最終證得阿羅漢果位（佛教修行最高境界之一）。王叟行醫不計報酬，臨終預知時至，死後住處香氣數月不散。劉燼行醫勤勉，死後棺中只餘空殼，暗示他已得道昇仙。 又提到幾位宋代名醫：丁逢吉醫術高明，兒子考中進士；張仲和精通傷寒療法，兩個兒子都高中；張行甫世代行醫，子孫都擔任要職。這些都是醫者積德行善帶來的福報。 最後以佛教故事作對比：信相菩薩在地獄見到一個受鐵釘穿身酷刑的罪人，佛陀解釋此人前世是濫用鍼灸的庸醫。目蓮尊者（佛陀弟子）清晨遇見餓鬼哭訴，暗示惡業帶來的苦報。 這些故事都在闡明"醫乃仁術"的道理，強調醫者若存善心、精研醫術，必得善報；若草率行醫、誤人性命，終將自食惡果。 我之此身有𩔖塊肉無有手足及眼耳鼻 等被諸禽蟲長時噉食何罪所致目蓮曰 汝前生行醫不精其術妄投藥餌使彼病 者不得全活是以此報蔡州神尼於惠普 者甞與客坐有牽二牛而過堂下者尼曰 此牛前行者是一官人坐入人罪後行者 是一醫人坐誤殺人因呼其前世名字二 牛皆應此亦醫家不善用心而墜三惡者 也嗚呼善不善業備録在前或順或違爾 冝自擇 賛曰 財怨之府利爭之因積而不散 猶能禍人殺越於貨乃欲保身 頟頟貪吏吞噬富民籍沒死徙 疑無蒼旻傾人取位 傳曰元始上帝曰妃後臣僚𨽻於紫㣲垣 中但有品位則𨽻五嶽四瀆大抵一官一 職各有義命義命當有則今日拜樞宻明 日作宰相不足為難義命若無只做一日 亦不可得孰謂為不然乎昔蘇易蕳先在 禁林李沆後入既而沆除叅政蘇不恱因 上歩虛詞十篇以自見意上即日俾叅大 政拜命不數日而卒夏侯嘉正以文詞稱 㫖除右拾遺直史館兼祕閣意猶不足曰 吾喜作文且好黃白但得水銀銀錢一文 知制誥一日足矣上聞許之制未下而卒 李繼凝有才幹為樞宻直學士因詔對太 宗許以大用歸與兄弟言之大喜醉後忽 感風眩而卒李巨源權中丞太宗器之甞 面加奬諭將有進用之意偶以鞫獄左遷 **白話解讀** 這段經文通過幾個故事講述了因果報應的道理。 第一個故事說，有人問目蓮尊者（佛教高僧），爲什麼自己轉世後變成一塊沒有手腳眼耳的肉塊，被禽鳥蟲獸啃食。目蓮回答：這是因爲前世做醫生時醫術不精，亂開藥方害死了病人，所以得到這樣的報應。 接着講蔡州有位神尼惠普，看到兩頭牛經過，指出前面那頭牛前世是個濫用職權的官員，後面那頭牛前世是個誤診害人的醫生。這兩頭牛聽到前世名字都有反應，說明行醫不善也會墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。 後面用幾個官員的故事說明命運自有定數：蘇易簡在翰林院時不滿李沆升官更快，寫了十篇詩文表達不滿，結果剛被提拔幾天就去世了；夏侯嘉正雖然文采受賞識，但貪心不足想要更多官職和錢財，任命書還沒到就死了；李繼凝被太宗皇帝許諾要重用，回家高興喝醉後突然中風去世；李巨源本要升官，卻因審案失誤被降職。 最後總結說：財富是招怨的根源，利益是爭鬥的起因。貪官污吏掠奪百姓財產，看似得意，其實難逃天理。每個人的官職命運都是上天安排好的，該有的自然會有，不該有的強求也得不到。就像元始上帝說的，天上神仙都有固定職位，人間官位也是如此。 知閬州一日驛遞堂帖促令乗傳歸闕巨 源啓封大喜一𥬇而絶豈非義命所無只 做一日亦不可得者乎況傾人而取之者 乎若傾人取之又不免有一段因果如彌 德超盧多遜旋踵及禍是也昔德超見樞 宻曹彬勲望隆重帝眷甚厚因誣以不軌 極口傾之由是彬罷樞宻而德超拜樞宻 矣不數日趙普再秉鈞軸力為辯雪帝悟 即日逺竄德超而待彬如故盧多遜見宰 相趙普位望特重因諷王祐使為已助悉 力傾之祐不從乃自為計中以隂事由是 普罷相而多遜拜相矣既而事狀明白趙 普復相而多遜逺竄朱崖然則人之有位 是可傾而取乎躁進者當以此戒 賛曰 工本代天位必稱德沾沾淺夫 置命用力徒傷雅道無益於德 如螳窺蟬黃雀鼔翼天道好還 視我俲則誅降戮眼 傳曰太上曰兵者不祥之器非君子之器 不得已而用之樂之者樂殺人也不可得 志於天下是故𠮷事尚左凶事尚右偏將 軍處左上將軍處右殺人衆多則以悲哀 泣之戰勝則以䘮禮處之況所持之器皆 星宮所主刀名大房虛星主之劒名失傷 角星主之弓名曲張氐星主之矢名傍徨 熒惑主之弩名逺望張星主之㦸名大將 軍參星主之然則器可亂用人可樂殺乎 不聞王顯之事乎王顯以使相知定州一 **白話解讀** 這段文字講述了兩個歷史典故，揭示"陷害他人謀取高位終將自食惡果"的道理。 第一個故事講的是宋朝的彌德超。他看到樞密使（相當於國防部長）曹彬深受皇帝信任，就誣告曹彬圖謀不軌。結果曹彬被罷官，彌德超自己當上了樞密使。但沒過幾天，宰相趙普爲曹彬平反，皇帝醒悟後立即流放了彌德超，重新重用曹彬。 第二個故事說的是盧多遜。他見宰相趙普位高權重，先是慫恿王祐幫忙陷害趙普，被拒絕後就自己設計構陷。雖然一時得逞當上宰相，但真相大白後趙普官復原職，盧多遜被流放到海南島朱崖。 作者感嘆道：職位本是代天行事，必須德行相配。那些靠陷害他人上位的小人，就像螳螂捕蟬時不知黃雀在後，最終都會遭到天理報應。就像《道德經》說的：兵器是不祥之物，君子不得已才用。那些以殺人爲樂的人，終究不能得志於天下。 文中還提到各種兵器都由星宿主管：刀對應虛宿，劍對應角宿，弓對應氐宿，箭對應熒惑星，弩對應張宿，戟對應參宿。這說明兵器不可濫用，何況是人命呢？最後以王顯的故事作結，暗示濫用權力者終將自食惡果。 日有道士破冠弊褐鬚若剛鬛𥬇則口角 至耳自稱酆都觀主持剌為謁曰昨上帝 牒到二萬蕃魂本觀未敢収入死籍公若 果於殺之則名蓋當世奪夀十年二者惟 自擇公以為狂叱起之未幾契丹引兵獵 梁門適天雨大雪虜弓皆破不可用顯記 庫中有弓弩材木數千因命工連夜斵削 乗其不備縱兵擊之蕃兵大敗明日築京 觀斬首恰二萬級方悟道士之言巳無及 矣及奏於朝上大喜召以樞宻顯離定州 纔十三日而卒嗚呼此皆合死之魂但以 果於殺之奪夀尚爾況巳降且服者乎當 知誅降戮服誠當獲罪蔡居厚知鄆州有 梁山濼劫賊五百來降公悉戮之明年以 兵部侍郎奉祠金陵疽發於背命道士設 醮禳謝因今所親王拱代作心詞明日居 厚卒又明日拱卒既而拱還曰適到隂司 主者責曰汝為儒者乃敢為人詭作心詞 欺誑上帝拱曰皆居厚命意拱但行詞而 巳俄見數鬼引出居厚枷繫聮貫極為枯 瘠又見二鬼持一桶血自頭澆灌澆即大 呌左提右掣如垂絶狀既蘇復澆既澆復 絶片時之間如是數四遙告拱曰子歸切 便語吾夫人令急救我我在此只是理㑹 鄆州一事然則誅降戮服是可為乎 賛曰 刑典議闢鬬殺則䡖禦敵斬馘 是曰應兵事不獲巳冝恕以情 乃若降服奚俟兵刑彼固易殺 天道神明 **白話解讀** 有個道士穿着破舊道袍，鬍子像鋼針一樣硬，笑起來嘴角咧到耳朵，自稱是酆都觀（道教陰司管理機構）的主持。他拜訪蔡居厚說："昨天接到天帝的文書，有兩萬番邦亡魂本該收入本觀死籍，但我不敢擅自處理。您若執意要殺這些人，雖然能名震當世，卻要折壽十年。兩條路您自己選吧。"蔡居厚以爲他是瘋子，把他趕走了。 不久契丹軍隊來犯，正逢大雪天，敵人的弓箭都凍裂無法使用。蔡居厚想起軍械庫裏有幾千張弓弩材料，連夜命工匠趕製，趁敵不備發動突襲，恰好斬殺兩萬敵軍。這時他才明白道士的預言，但爲時已晚。朝廷大喜，升他做樞密使，可剛到定州十三天就暴斃而亡。 要知道，這些本就是該死的亡魂，只因他執意殺戮就折損壽數，何況那些已經投降的人呢？蔡居厚任鄆州知州時，梁山泊五百盜賊來降，他全部處死。第二年他任兵部侍郎在金陵祭祀時，背上突發毒瘡。請道士設醮（道教禳災儀式）懺悔，還讓親信王拱代寫悔過書。結果蔡居厚次日死亡，王拱第三天也死了。 後來王拱還魂說："在陰間見到蔡居厚被鬼差用枷鎖捆着，骨瘦如柴。幾個鬼卒提着血桶從他頭頂澆下，每澆一次他就慘叫掙扎，反覆折磨。他遠遠對我喊：'快讓我夫人想辦法救我！我在這受審全因鄆州殺降之事！'"可見殺害降兵俘虜，必遭天譴。 總結道：法律允許處決鬥毆殺人者，戰場上殺敵也情有可原。但對待投降之人，何必趕盡殺絕？殺降看似容易，卻難逃天道報應。 貶正排賢 傳曰世有伯樂然後有千里馬千里馬常 有而伯樂不常有世之人才其於遭遇亦 復如是便在位者人如伯樂則有德量者 便可作宰相識大體者便可作護官有方 略者便可付兵權能鎮撫者便可寄方面 有風力者便可作監司廉於財者便可主 財榖知愛民者皆可作守令如此則小大 之職各得其入野無遺才而百事舉矣若 夫正賢之士則尤當柄用庶幾朝廷有人 中外知畏不敢妄有所窺可貶排乎若貶 排人即是故去其人將逞其欲是以樂於 甄抜者太上無不收録而妄有貶排者太 上亦無不深譴昔韓崇抜一袁安於書佐 位至司徒人皆謂崇有君子之鑑譬之昏 夕夜光袁安正賢從可見矣崇亦以此為 太上所知立命仙官王瑋玄授以泥丸紫 戸之法遂得度世今在酆都為定録府左 理中監主始學仙者本朝諌議大夫謝泌 最為知之不妄許可平生所薦不過數人 皆至宰相毎發薦牘必焚香望闕再拜曰 老臣又為陛下求得一人矣文正王旦皆 其薦也臨死之日盥沐焚香服羽衣端坐 而逝頭不少欹非尸解乎此即樂於甄拔 而立為太上收録者也陳後主時倖臣有 司馬申者好䧟害人一日晝寢於尚書省 忽有一聚惡鳥飛集其身啄其口吻血流 被席人皆指為䧟害之報周世宗時有陶 **白話解讀** 這段經文通過對比正反兩方面的歷史事例，闡述了貶斥賢良的危害和舉薦人才的重要性。 世上要有伯樂（善於相馬的人），才能發現千里馬。其實人才就像千里馬一樣一直存在，只是缺少發現他們的"伯樂"。如果當權者都能像伯樂那樣慧眼識人，那麼有德行的人可以做宰相，識大體的人可以當護官，有謀略的人可以掌兵權，能安撫百姓的人可以治理地方。這樣各種職位都能找到合適的人選，國家就不會埋沒人才，各項事業都能興旺發達。 特別強調正直賢能之士更應該被重用，這樣朝廷才能樹立威信，內外都不敢輕舉妄動。如果反而貶斥排擠賢人，那就是故意趕走能人，好讓自己爲所欲爲。經文指出，樂於舉薦人才的人，上天都會特別眷顧；而隨意貶斥賢能的人，必定會遭到嚴厲懲罰。 舉了兩個正面例子：東漢韓崇舉薦袁安（後來官至司徒），因爲慧眼識人，被太上道君任命爲仙官，傳授修仙祕法，最終得道成仙。北宋諫議大夫謝泌一生謹慎舉薦，每次推薦人才都要焚香拜謁，他推薦的人都成爲賢相，臨終時羽化登仙。 反面例子是陳後主的寵臣司馬申，因爲喜歡陷害忠良，白天睡覺時突然被一羣惡鳥啄得滿嘴流血；後周陶谷（雖未明說結局）也暗示會遭報應。這些都在說明：排擠賢能終將自食惡果，而舉薦賢良則能獲得上天福報。 穀者亦好䧟害李崧之族誅魚崇諒之不 用皆其一言及死葬於昭覺寺之後墓門 屢掩屢開寺僧塞以堅石一夕雷雨大作 墓門又洞開雖髑髏亦無矣豈非妄有貶 排而為太上深譴者乎孰謂貶正排賢為 無罪乎 賛曰 賢人正士體國愛民苟用於世 大庇斯人排貶之害非止其身 國患莫恤民隱孰伸貽禍大 **白話解讀** 這段經文講述了兩個歷史人物因陷害忠良而遭天譴的案例。李崧整個家族被誅殺，魚崇諒被朝廷棄用，都是因爲他們曾經惡意誹謗他人所致。李崧死後葬在昭覺寺後，墓門屢次自動開合，僧人用堅固石頭封住後，某夜雷雨交加，墓門再次洞開，連屍骨都消失了。這難道不是因爲他們妄加誹謗而遭到太上（指至高無上的天道）嚴厲懲罰嗎？ 讚語部分說：賢明正直的人本應體察國情、愛護百姓，若能爲世所用，必能造福大衆。而排擠貶低賢良的危害，不僅限於被誹謗者本人，更會導致國家無人救濟災患，民間疾苦無人申訴，造成的禍患極大，這種罪過與直接作惡同等嚴重。 （注：文中"太上"指道教最高神靈太上老君，代表天道意志；"昭覺寺"是佛教寺院，此處反映唐宋時期佛道交融的社會背景；"體國愛民"是古代對士大夫的政治道德要求） 矣 厥罪惟鈞太上感應篇卷之九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5f0001/juan/9/