《太上玄都妙本清靜身心經》

元始天尊が玄都仙境の上方にある七宝華林紫琼宮で説法されていました。太上道君と十方の聖衆、諸天の仙真、三界の帝王、そして超度を待つ天神や龍鬼などの無量の衆生たちが皆、真道の境地を得て、無為の心をもって玄都宮に集まったのです。この宮殿は金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、碧玉などの珍宝で飾られ、その光芒が内外を照らしていました。列座する仙真は数え切れないほど多く、自然と祥瑞の瑞兆が現れ、天から寶花が降り注いで地面を覆い、靈鈞の仙楽は奏されずとも自ら響き渡り、百種類の神香が自然に芬芳を放っていました。

集まった仙衆はみな驚嘆し疑問に思いながら、默然として考えていましたが、誰も先に質問する勇気を持ちませんでした。天尊は俗世の機縁を洞察され、智慧の門を開いて、衆生に無為の大道を示そうとされました。万物の初始の本性を思い起こされると、やがて洪亮な声で大衆に告げられました。「諸々の男女の衆生よ、本来お前たちの身心は清浄であり、真実の本性は永遠に不変にして虚空のごとく、来去自由にして汚染に受けることなかったのだ。しかし顛倒した妄想によって業力に随い投生することとなり、ちょうど明珠が長く糞土に埋もれて、塵垢に遮蔽され光明を見失うようになったのである。」

「お前たちの衆生は虚偽の身体に執着して真実の大道に迷い、顛倒した業行を造作し、邪伪の塵埃を積み重ね、智慧の明珠を埋没させ、愚痴の汚垢を集積して、生死の大海に沉溺し、貪欲の洪流に冲卷され、五欲（財色名食睡）の場所と四魔（煩惱、五陰、死、天魔）の境界に困される。煩惱によって身心を束縛され、業力に随いて三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に輪廻し、本来清浄な真性の光明を遮蔽してしまったのだ。」

「それゆえ我は今、妙法の門を開いて、お前たちが覚悟を得られるようにするのである。お前たちは本分の力をもって道性の水を汲み、無為の妙香を採集し、智慧の湯薬を調製して、清浄の室に住すべきなのだ。衆生のために根本と枝葉の汚穢を清除し、虚妄の塵埃を洗浄し、これをして智慧の門に進入させ、真実の本性を観照させ、煩惱の漏習を徹底的に消滅させるのである。一乗の大道を透徹領悟し、生死の真理を明らかにして、本源に回帰し、我らの本来の清浄虚無を恢復して、自然と大道を証得するのだ。」

この経文は玄都法會の場面を通じて、衆生は本来清浄な道性を具えながらも、妄想と執着によって輪廻に落ちるという道理を明かし、無為の修証を通じて本源に帰って本位に返る修行の道筋を指し示しているのです。「玄珠」は人人が本来具えている道性を譬え、「四魔の境」は修行過程における四種類の障礙を指しています。

大衆が天尊の説法を聞き終わると、皆の心に喜びが生じ、恭敬に礼を行い賛詞を唱え始めました。賛詞の意義は以下のようなものです。

至高無上の元始天尊が慈悲をもって衆生に開示され、人々が妄想と執着によって貪瞋痴の根源を植え付けられ、それが絶え間ない煩悩を招き、善悪の輪廻の中で浮沈していることを指摘されます。天尊は「道性の水」という清浄な智慧を象徴する修行方法を用いて邪念を洗い流し、正道へ回帰することを教えられます。「清浄智慧の湯」という修行法門の比喩によって愚痴の汚れを除き、本来の性を開くことができるのです。因縁ある者は「正観室」という修行の場へ入り、無為で清浄な心の鏡を以て自らの業障を照らし見るべきなのです。

次に、法解という名の修行を成就した真人が、恭敬に天尊に請い求めました。衆生の愚痴は深く重く、業障に纏い付かれており、「法の湯」という修行法門を用いて清浄な道場を建立し、罪業を洗涤すべき方法を知らないと申し述べたのです。

天尊は慈悲をもって答えられました。毎月の十個の吉日である十直日を選び、清浄な水に法香の湯という清浄な修行方法を象徴するものを調え、潔白な部屋の中に端正に坐すべきであると説かれます。最初に自らの身体を観察することから始まるのであり、その後の経文は未だ完全ではありませんが、この段落は特定の修行方法を通じて身心を浄化することの重要性を強調しています。

これには吉日の選択、清浄な場所の準備、適切な修行の「法の湯」の調配など、道教の修行儀軌に見られる一般的な要素が含まれており、その目的は修行者が煩悩を除去し、本来の真性へ回帰することを助けることにあるのです。

清淨身心による道の修行

凡人の身心は汚濁に満ちた状態にあります。われわれの体内外には貪欲や愚痴といった煩悩の塵垢が積み重ねられており、粗大なものから微細なものに至るまで清淨さを失っています。生老病死などの苦難に束縛され、眼耳鼻舌身意の六根は灰塵によって遮蔽され、心性は黒雲に覆われた太陽のように曇っているのです。

この汚濁から脱するには、まず外部からの清淨が必要です。道教の儀式で用いられる聖水である香汤を象徴として、身体の各部位を外から内へと洗い清めます。四肢から五官九竅まで、段階的に清淨を進めていくのです。外部が清淨となった後は、静観の修行を通じて内心の烦恼、妄想、貪嗔痴といった汚垢を除去します。このようにして内外が共に清淨となれば、正法の中に安住し、常に道場での修行に専念することができるようになります。

真人と天尊の対話を通じて、修行の本質がさらに明らかにされます。人間の身体と心識の本質は空であり、ただ暫定的に存在する形態に過ぎず、やがて必ず滅することになります。しかし正にこのゆえにこそ、身心を浄化する修行がより一層重要となるのです。特に人が死を迎えた後、神識は中陰の状態に入ります。この時、遺族や道友は壇場を設営し、経幡を掲げ、経を誦し香を焚き灯を点じて、亡者の神識を清淨へ導き、最終的には天界への昇華と清虚の境地への帰帰を助けるべきなのです。

天尊は特に強調されます。真の修行とは、「假有」（暫定的な存在）と「真無」（究極の空性）の関係を明徴することです。暫定的な形相に迷妄されることなく、同時に仮のものを借りて真を修める、すなわち有形の身体の修習を通じて無相の道の境地に達することが肝要なのです。

この『太上玄都妙本清静身心経』の功徳は測り知れないものであり、虚空のようにどうしようもなく計測することができません。もし人がこの経書を筆写し、供養し、修持するなら、心の本質を清浄にすることができ、身心は雪のように白くなり、得られる福報は数えきれないほど多く、微塵のように無量無辺となるのです。だからこそこれを「玄都妙本清净身心」と呼ぶのです。

皆様善男善女よ、よく知っておくべきことがあります。この経書は衆生を済度する法門の中で最も第一であり、災いを除く法門の中で最も第一であり、修習の法門の中で最も第一であり、無為の法門の中で最も第一であり、智慧の法門の中で最も第一であり、観行の法門の中で最も第一なのです。この経書は微妙にして思い難く、すべての法門の中において最も殊勝なものなのです。過去において私と諸位の天尊はこの法を修持することによって道果を成就したのであり、皆様はこれをよく珍蔵し、慎重に伝授すべきです。適切な人物に出会ったならば、香を焚いて誓いを立て、恭敬の心をもって伝授すべきなのです。

この時、青華童子、丹元真人、素先玉女、玄宫使者、黄中大神ら三十六位の仙真が部属を率いて、この霊文を護持し、修持者を保護するため現れました。もし皆様が静心に誦読し、昼夜精進して修持し、辛労をいとわないなら、三つの丹田が清浄光明となり、六識は清浄空明となり、十転の業障は消除され、五神は安定し、自然と無為の大道に契合し、身心清浄にして、一切の魔障は自然に消え去るのです。

このことを説き終わると、その場にいた衆人はみな心に喜びを生じました。この時天尊は目を閉じて神を凝らし、衆人は恭敬して仰ぎ見、敢えて声を出して問うことなく、皆合掌して礼拝しました。それから天尊は一つの偈頌を説きました。

清浄の本心は常に自在にして、身心は無染無塵埃なり。衆生は業因りて生じる迷惑も、慈悲の天尊真諦を示し給いぬ。平等なる法門衆生を度し、垢穢消除して煩悩離る。功徳を成就して玄都に帰し、飛升して仙界に自在を得ん。

衆聖偈頌を説き終わると、天尊は微笑を面に浮かべ、五色の神光を放ちて、諸天の福地と九幽の地獄を照らしました。その場にいた衆人は皆この神光によって、天上地下の善悪報応の景象を明らかに見ることができました。ちょうど自分の手のひらを見るのと同じく分明だったのです。そこで皆は一心に大道に帰依しました。

《太上玄都妙本清静身心経》におけるこの段落は、人々が懺悔を通じて過去に積み重ねた業障と現世の災厄を消滅させ、衆生が様々な苦難から解脱することを願う教えを説いています。天尊という道教の最高神明がその衆生の至誠の心に感応し、威厳ある神力を顕現させます。弾指叩歯という道教の儀式的動作によって、直ちに地獄に安寧がもたらされ、餓鬼や囚獄の者たちが道の境涯へと昇華するのです。

その時、聖なる宝光が法界全体に普く照らし、山や林、河川も皆等しく祥和の雰囲気に包まれます。智慧の風が柔らかく吹き渡り、慧日という智慧を象徴する光明が万物を照射します。法会に集う衆生たちは皆、真の証悟の位に至り、十方世界の聖者や三界に住する天人、そして万類の生き物に至るまでが利益を受けるのです。最後に衆生は恭敬礼拝し、教義に従って修行することを誓います。

この経文は、虔敬なる懺悔によって救度を得る光景を描き、道教における「衆生を済度する」という慈悲の思想を表現しています。記された弾指叩歯は道教において通常見られる通神儀式の動作であり、「真位」は修行を通じて到達した様々な証悟の段階を指すものなのです。