《高上太霄琅書瓊文帝章經》

《高上太霄琅書琼文帝章経》第一巻

この経文は、道教最高神である九天元始天尊（タオの絶対的な根源）の九つの化身の名号を記載しています。

最初の化身は郁単無量天王で、東方の長生世界を統治します。次に上上禅善無量寿天王が南方の極楽世界を、梵監天王が西方の清浄世界を、寂然天王が北方の寂静世界をそれぞれ掌ります。中央の平等世界は不骄楽天王が、感応衆生世界は化応声天王が統治し、珍宝世界は梵宝天王、智慧世界は梵摩迦夷天王、解脱世界は波梨答惒天王がそれぞれ統治しています。

経文はその後、「雲務子」という仙真の由来について述べています。彼は元皇玉虚天尊の後裔であり、太帝の次子です。玉房宮で仙胎を孕み、日月の精（せい）を吸収し、胎息の法門を通じた内丹（ないたん）修行によって多くの苦難を経て最終的に道を得て真人となりました。

上皇元年三月初一日の暁光の時刻に、この仙真は九重天の上にある無量光明天界に誕生しました。周身に金色の光が放射され、琼玉の宝殿に端座して、天道自然の法則に順応して修行しました。

修行の方法は詳細に描かれています。九天の神光で身を浴し、甘美な玉泉を飲み、仙草や霊芝を服用し、霜露の精華を吸収しました。神龍や琼鳳が守護に当たり、周身は紫色の煙が靡いていました。

経文の結びは、この仙真が二十九歳の時に静思玄理と時運への順応を通じた修行により、ついに塵世を超脱して逍遙自在となったことを述べています。彼は太霄天の境を遊歴し、紫微天界で観想に徘徊し、多くの劫難を経験して道を悟り、最終的に仙籍の名冊に記録され、「太真」の仙位に封じられ、玉皇上帝への朝謁を得て九玄天台の七宝宮殿に登りました。

明霞に彩られた珠房と清浄なる玉軒にて、道教至高の神である虚皇道君が虚空の中で、修行者たちに二つの道教経典を授けられました。その時、天地の間には数多の瑞兆が現れました。天光は万物を照らし、日月星辰はその軌道を変え、九色に輝く光が玉清天の境を照らし、祥雲は八方に満ち満ちていました。数多の仙真たちが降臨し、羽蓋を持つ飛仙たちが集い、太真仙人は三千の仙童玉女を率いて巾を執り香を散らしました。

虚皇道君は神凤に乗り雲の車を駆られ、霊妃の導きと明皇の先導により琼楼玉宇の間を巡遊されました。琅書を展開して帝章を誦読し、玉訣によって宿命の根基を調理し、琼文によって威霊を召喚されました。虚空の中で妙曲を唱誦し、玉軒に於いて静心で修炼し、天地の玄機を参悟し、五岳地司と丹田（上丹田・中丹田・下丹田）の上真を統管されたのです。

これら二つの経典の来歴は非凡です。『太霄琅書』は九天王の飛霄仙曲であり、『琼文帝章』は九天之上の神聖なる文字であって、共に元始の初めより自然に生じた道に源を発しています。虚皇玉帝が九玄の極深遠なる道境より這を得られた後、天王によって書として記録されました。経文は金簡玉篇に刻され、九天之上の大有宮に珍蔵され、西華玉女と金晨玉童が各々三千人によって守護されています。九位の天帝と上聖は毎月三度、玉階を登りて神真に朝拜し、万劫を経て初めて太真王に伝えられたのです。

これら二つの経典は数多の道経の源頭であり、至高なる玄妙を蕴含し、その神奇精微は九天を超越し、至高無上の尊貴なる経典なのです。

天界の智慧は玄妙にして深奥であり、真に道を得た高人以外には根本的に参悟することができません。この二部の経典は本来、すでに仙となった真人にのみ伝授されるもので、中等仙人さえもその全容を目にすることは許されません。

『太霄琅書』は九天王が伝えた飛升仙曲であり、『琼文帝章』は高深玄妙なる修行の法門です。これらは九天の精華を凝聚し、万物の気機を洞察し、衆多の経典を統摂するものです。『大洞真経』三十九章の修行や、「徊風混合」および「帝一の道」といった高級修法を実践する際、この二部経文の指引がなければ、九天王は修行者の祈念を受け入れません。そうなれば九天の気運は紊乱し、神明の悦びを失い、天魔が侵扰し、各種の試練が次々と訪れることになります。

経文は強調しています。あらゆる道法の修行は『琼文帝章』を先導とすべきだと。静室の中で誠心込めてこれを誦念すれば、九霄は通暢となり、上玄の境界は井然たる秩序を取り戻します。天界の宮殿は震動し、衆仙が降臨し、群魔は退避するのです。精進して修持し続ければ、究竟として道を得て真となり、太清の境へ飛升することができます。

その後、雲務子をはじめとする十八位の真人が、この二部経典の修習を通じて成就を得た例が列挙されています。彼らは修成の後、容顔は金色の光輝を放ち、頭頂には円光を具え、雲に乗り風に駕して、万般に変化し、神霊を召遣し、群魔を降伏させ、さらには生死までも決することができ、自由に天宮を出入することが許されました。これらすべては『琼文帝章』の指引によってのみ、上真の境界に成就することができたのです。

最後に経文は述べています。西城山の中にはこの経典の副本が秘蔵されており、金簡に刻まれているということを。これに縁あって接する者は、この秘蔵を珍視し、軽々しく外に伝えてはならないということです。もし経文を泄露すれば、本人が罰を受けるだけでなく、九代の祖先までもが地獄に苦しむことになるのです。

道教の九天における最初の三天とその修行法について述べられています。

郁単無量天（うくたんむりょうてん）

第一天は「郁単無量天」と呼ばれ、九天丈人によって統治されています。この天の時間の流れは人間界とは異なり、天上での九百万年は人間界の五百年に相当します。毎月の初一日、初三日、初九日には、玉晨使者が人間界を巡視します。修行者が「太霄琅書」（道教の経典）を佩帯し、戒律を厳格に守るならば、その名前は仙籍に記録され、無量天の仙人と同等の果位を得ることができます。戒律に違反した場合は、四司神官に糾察されます。修行の方法は、定められた日の早朝に斎戒し、静室において《無量天太霄琅書琼文》を一遍誦念することです。玉晨使者がこれを天王に報告し、九年後には太霄琼輪に乗って当天へ飛昇することができるようになります。

上上禅善無量寿天（じょうじょうぜんぜんむりょうじゅてん）

第二天は「上上禅善無量寿天」と名付けられ、九天真王によって統治されます。ここでは三千六百万年が人間界の千年に相当します。毎月の初七日、初十日、十一日に、領直侍仙が下界を巡視します。修行者が修道に精進し、経典を誦持し、戒律を厳格に守るならば、その名前は紫字上清仙籍に記録されます。戒律に違反する者も同様に糾察されます。修行の方法は第一天と同様であり、経典を誦念した後、侍仙がこれを上報し、九年後には太霄飛輪に乗って天へ昇ることができます。

梵監天（ぼんかんてん）

第三天は「梵監天」と呼ばれ、別名を「須延天（しゅえんてん）」といい、元始天王によって統治されています。ここでは一億五千二百万年が人間界の二千年に相当します。経文は、ここにも同様の巡視制度と修行法門が存在することを暗に示していますが、具体的な詳細は前二天と同様のものと考えられます。

この経文は、道教の修行者が《太霄琅書琼文帝章経》の持誦を通じて、異なる天界へ飛升するための修行法を説いています。

毎月二日、四日、十三日には、天帝が主仙玉郎を遣わして人間界を巡視します。上道に精進し、太霄琅書を佩帯して、戒律を守り経典を誦念する者の名は、天庭の名册に記され、梵監天（第四重天）の天人と同等の地位を得ます。戒律に違反する者は天官による紏察を受けます。これらの特定の日に修行者が清晨に斎戒して静室で梵監天の太霄琅書琼文を一遍誦念すれば、主仙玉郎は天王に奏報し、その者の名を青宮（神仙の名册）に記録します。かくして九年の継続修行により、太霄飛輪に乗じて梵監天へ飛升することができるのです。

第四重天は兜術天（又は寂然天と呼ぶ）と名付けられ、元始天王の治理下にあります。ここの天人の寿命は人間界の三千年に相当する六億八百万歳です。毎月五日、十二日、十六日には定仙玉真が下凡して巡視します。修行者が戒律を守り経典を誦念すれば、その名は帝図（天庭の名册）に記録され、兜術天の天人地位を得ます。戒律違反者は四司による紏察を受けます。これらの日に清晨に誦経すれば、九年後に太霄琼輪に乗じて兜術天へ飛升できます。

第五重天は不骄乐天（又は波羅尼密天と呼ぶ）と名付けられ、高上元皇の治理下にあります。ここの天人の寿命は人間界の四千年に相当する二十三億四千万歳です。毎月十四日、十七日、十九日には中真使者が下凡して巡視します。戒律を守り経典を誦念する者の名は帝図に記録され、不骄乐天の天人地位を得ます。違反者もまた同じく紏察を受けるのです。

道教の天界修行における厳密な規範体系を示すこの経文は、三つの高次の天界における修行要件と功徳果報を明示しています。

不骄楽天（第六重天）の修行者は、毎月十八日、二十日、二十三日の三日間に清浄な斎戒を行い、静室において《太霄琅書琼文帝章経》を一遍誦読することが求められます。もし九年間にわたり精進をもって修行し、戒律を犯さなければ、その名は東華宮の修行者名簿に記録されることになります。この登録を経ることで、最終的に太霄琼輪に乗じて不骄楽天へと飛升することが叶うのです。この天界は第七重天より五千三百八十四万里の距離にあり、そこに住まう天人の寿命は人間界の五千年に相当します。

化応声天（他化自在天とも称され、第七重天）は虚皇玉帝によって統治されています。毎月二十一日、二十四日、二十七日には使者が人間界を巡察し、修行者が《太霄琅書》を持守し斎戒を厳格に守り天条に違反しなければ、その名は天寶帝王に記録されます。同じく九年の修行を経た後、この天界への飛升が許されるのです。

梵寶天（波羅尼耶拔致天とも呼ばれ、第八重天）は万始先生によって治理されており、第九重天より五百二十万里離れています。この天界の天人の一劫は人間界の六十年に相当します。毎月の特定の日に監天真使者が下界して考察を行い、苦修上道し戒律を厳守する者は天人と等しい位を得られます。一方、天条に違反する者は四司の紏察を受け、左右三官に処分されることになります。

これらの経説は道教修行の本質を明確に示しています。すなわち、特定の斎戒日の選択、静室での専心的な経文誦読、戒律の厳格な遵守、九年にわたる精進的修行を通じて、段階的な天界への飛升を目指すという理念です。各天界には相応の審査基準と飛升条件が定められており、道教が持ち備える厳密で体系的な修行構造の全体像が浮かび上がるのです。

道教の九天における第八天と第九天の様相について述べられている。

第八天梵摩迦夷天は第九天より680万里離れた位置にあり、その天界の天人の寿命は人間界の1万余年に相当し、二劫を経験する。この天には四位の明真王が統治しており、毎月26日、28日、29日に羽仙使者を派遣して人間界を巡視する。虔誠に修行し戒律を守って経典を誦念する者の名前は青宮の名冊に記録され、梵摩迦夷天の天人と同等の位置を得ることができる。一方、悪行を犯し戒律を破る者は四司の神官によって記録される。これらの特殊な日に清浄な斎戒を保ち、心を専ら《太霄琅書琼文》の誦念に注ぎ込む者に対しては、羽仙使者が明真王に報告し、その修行者の名前は東華宮に記入される。このような修行を九年間継続すれば、太霄琼輪に乗って梵摩迦夷天に飛昇することができる。

第九天波梨答惒天は下方の世界より500億20万里離れており、太真王によって統治される。この天の天人の寿命は人間界の2万5千年に相当し、三劫を経験する。四位の帝王がおり、毎月1日、15日、30日に領仙使者を派遣して人間界を巡視する。斎戒を守り戒律を奉じて経典を精修する者は仙籍に記入される。同じくこれらの特殊な日に経典を誦念して修行し、九年間継続すれば、領仙使者が四位の帝王に報告し、琼輪に乗ってこの天に飛昇することが可能となる。

これらの九天は宇宙初始の元気の精華から成り立ち、多くの真仙帝皇によって統治されている。各大天はさらに三つの小天を包含し、合わせて三十六天の体系を構成している。

高上太霄琅書瓊文帝章經

天界は人間界と同じように、完備された宮殿と官署の体系を備えている。最高層の九天の上方には、さらに多くの梵天（仏教的天界概念）が存在している。九天はそれぞれ一人の天王に統治されており、これらの天王は人間界の帝王ではなく、九天の上で至高の道法を修行し、仙道を求めて世を救う存在である。修行者はこれらの天王の姓名と称号を知る必要があり、これを知る者は九天の名簿に記録され、紫色の祥雲による庇護を受け、神兵による護衛を得られるのである。この九天の秘伝経典を得た者は、地位において九天の仙人と等しいが、絶対に秘密を守らねばならず、不相応な者に無断で漏らすならば、死後に九幽地獄に堕ちて無限の苦しみを受け、万劫を超えて救われることなく、極めて慎重であるべきである。

経文はさらに最初の七人の天王の状況を具体的に述べている。

第一郁単無量天王は、姓を「混」という。九色の継ぎ目なき天然の斑紋を持つ裘衣を纏い、目も眩むばかりの日輪宝冠を頭に戴いている。「天無映玄台紫戸」の天境を統治し、左右に九万の玉女が侍奉している。

第二上上禅善無量寿天王は、姓を「禊」という。九色の自然雲紋の裘衣を纏い、月光宝冠を頭に戴いている。「玉国珠林七宝瓊台」の天境を統治し、七万の玉女が侍奉している。

第三須延天王は、姓を「滓」という。九色の三法雲紋の裘衣を纏い、天元宝冠を頭に戴いている。「玉京霊都宮」の天境を統治し、九万の玉女が侍奉している。

第四寂然天王は、姓を「泮」という。七色の龍紋通光裘衣を纏い、夜光宝冠を頭に戴いている。「珠宮瓊台」の天境を統治し、六万の玉女が侍奉している。

第五不驕楽天王は、姓を「凝」という。九色の飛霜雲紋の裘衣を纏い、青華歳星宝冠を頭に戴いている。「無映丹房九層玉台」の天境を統治し、七万の玉女が侍奉している。

第六化応声天王は、姓を「輝」という。九色の流光雲錦の裘衣を纏い、太白金星宝冠を頭に戴いている。「瓊林上宮朱映之房」の天境を統治し、六万の玉女が侍奉している。

第七梵宝天王は、姓を「精」という。九色の流雲飛晨の裘衣を纏い、絳宝螢星宝冠を頭に戴いている。「南上七映之宮」の天境を統治し、八万の玉女が侍奉している。

道教の九天に関する経典は、第八位の梵摩迦夷天王と第九位の波梨答惒天王、そして彼らが統治する仙境について述べています。

梵摩迦夷天王は玄姓で、九色の継ぎ目なき飛雲仙衣をまとい、星辰の精華を象徴する玄晨辰星冠を被って九重玄天を統治しています。その居住地は紫琼玉台に位置する九玄凤城であり、五万の玉女が左右に侍従しています。

一方、波梨答惒天王は王姓で、同じく九色の継ぎ目なき玄雲宝袍を纏い、鎮星の精華を象徴する無極流黄冠を被っています。彼は天陵層玉京を治め、その宮殿である大有妙宮には九曲回廊のような房舎が連なり、九万の玉女が仕えています。

九天とその九位の天王は、万物の根本であり、衆帝の祖先です。彼らは九種の元気の精華なる本源を体現しています。天地がいまだ形成されず、日月星辰が現れる前の太古の時代から、これらの元気は虚空の混沌の中で自然に凝結し、九万劫という悠久の時を経て分化し、各々が九天を形成しました。これにより日月星辰の運行が始まったのです。万気が流転し演化する中で、最終的に至高の道の真実へと結集されました。

元始上皇と高上玉虚をはじめとする神明たちは、始天において同時に誕生し、三十九位の天帝と二十四位の真人を衍生させ、天界の宮阙と官職体系を確立しました。上皇宝経は自然に形成された経篇であり、長生不死の方法を記載しています。あらゆる符籙と秘訣は九天の王より起源し、歴代の真人によって伝承されてきました。

後の時代、三五改運と九霊応期という神聖なる応化の時期に、後聖九玄道君は本源に基づいて推演を重ね、九万億九千劫の歳月を経て古代の経典に多くの不一致があることを発見しました。中皇元年の九月一日、道君は玉天琼房金阙上宮において、東華青宮に命じて古籍を整理させ、三百巻の宝経として編纂し、上相青童君に交付して、仙縁ある修行者たちに伝授させました。

この経文が強調するところは、求仙者が道の本源と宝訣の由来を知らなければ、暗闇の中で手探りするようなもので、真の伝承を得ることができないということです。成仙を望む者は必ず九天の根源を探究し、その本質を把握しなければなりません。しかし九天王の秘讳は九天の上なる大有之宮に秘められており、通常は人間界には伝えられません。仙籍に名が記され、命運に定められた者のみが、特定の機縁に恵まれて天王の真名を知ることができるのです。その時には天王が十二位の玉童を遣わして迎え入れることになるのです。

太霄玉章の修行境界と要求について、この経典は二つの層を明らかにしています。

修行に先立つ準備の段階では、行者は九位の玉女による護持を必要とします。これらの道教護法神女の加護を得るため、九十日間もしくは九日間の厳格な清浄斎戒を行わねばなりません。この誓いの証として、九両の黄金と九十尺の紫色絹布を準備することが求められます。この秘密の教法を軽率に漏らすことの代価は極めて重大で、自身の七代の祖先までもが苦役の罰を受け、行者自身は三官の地獄に堕ちて永遠に仙への道を断たれることになります。

続いて経典は鬱單无量天王が伝えた太霄玉章の玄妙な境界を描きます。虚無の中で真気が凝結して雲霞となり、形はなきも真実の道が深く秘められています。宇宙の本源より発する精気が運転し、星々の光が紫霄天の境を照らします。修行者がこの中の玄妙を体得できれば、九重天に飛升して永遠の生を得ることができるのです。

灵运天王の教説では、修行の本質が異なる角度から説かれています。金真の気が仙胎を孕み、寂寥の中で自然に演化します。修行は真道に契合し、嬰児のような純粋無垢の心を保つべきものです。修行の場として凤凰台や云房といった仙境での専心が勧められ、琅書琼文の研読に注力することの重要性が強調されます。「帝一尊神」への存想を絶やさず、俗世の思念を断絶して心神を澄明に保てば、真灵が感応して降臨し、羽化飛升の仙姿を得ることができます。さらに注目すべきは、この修行を通じて自身だけでなく七代の祖先までも共に仙籍に登ることが可能になるという点です。

経典の結論として示されるのは、この玉章琼文の玄妙さは測り難く、九天の玄境を遊行せんと欲する者は、ただ《太霄琅書》の誦習に専心すれば足りるということです。両段を通じて強調される主題は一貫しており、修行に際して一心不乱の専念と、世俗のあらゆる縁を断つことの絶対的な必要性が説かれています。そしてこの誦経と存想の実践によって、凡人を超える境界へ到達することが約束されているのです。

仙境の時間は千劫を重ねても一瞬のように短く、天意の遅延を心配する必要がない。ここに描かれるのは梵監天王が住まう太霄仙境であり、そこは清浄無垢で、紫気がたなびき、丹霞が天界を照らしている。南方の星宿は整然と配列し、北斗七星は明るく輝く。霊風が吹いて奇異な香りをもたらし、仙楽の音色は優雅で人心を動かし、神鳳は琼林の中を飛び、群仙は羽衣をひるがえす。

天王は天象を駆りて天地の法則を掌握する。虚空の輪に乗って九天を貫き、衆仙を琼玉の帷帳へ導く。暁光が玉階を照らし、紅日が仙宮を映す。この玄妙なる変化の中、玉輇はゆっくり進み、公子は虎符を手に萬神を統領して其の位に帰す。経文はまた七世の祖先を超度し、亡魂をして仙界へ飛升せしめることができることを述べている。

琅書と琼文に秘められた玄機は無窮である。道法を精密に研究すれば、霊性は永く駐まり、億万年を経ても衰えることなし。萬物は天運に随いて変化するも、悟道者のみが真妙を得ることができる。

寂然天王の部分は太虚仙境の景象を展現する。琼輪は急速に回転し、丹霄は緑舆を托し、神公は天帝を輔ける。九重の玄妙なる変化、仙門大いに開く。仙人は金羅帳の上を徘徊し、祥雲を庆する歌を唱う。経文は特定の修練、例えば「三唱」「五回」などの儀式を通じて悟道することができることを述べている。仙境の金房は輝き、左に無英を見、右に白元を見、黄籙に従いて修練する。太一神が仙籍に記し、長生の経文を授かる。清浄の歌唱は天真の気を運転し、静思は百脈を調理し、帝一神は霊宮に鎮まり、青色の法裙を纏いて飛升する。

虚空に紫烟立ちのぼり、華麗なる宮殿を笼める。光明は天運に随いて流転し、丹霞は緑房を映す。天王は虚空の景象を輔け、光輝は十方世界を照らす。萬帝皆真道の運転に由り、九天王は体が自然と合一し、四方を統御し、衆帝の宗と号す。八烟に乗りて下降し、虚空を統管し、西台仙館を巡遊する。

これらの経文は絢爛たる意象を通じて、道教が描く天界、修練、神霊体系の想像を示し、「天人合一」「自然に順応する」などの核心思想を蘊含している。

本経文は道教の神仙界の壮麗な情景と修行の秘訣を描き出しています。

初めの部では、神仙たちが扶桑宮で休息している際、玄妙なる図籍を観照することで青華童子を超度する様が語られます。寿命を司る桃康神が人間の命数を定めますが、修行者が『太霄琅書』を誦経することで元始天尊の足跡を追うことができるとされています。内心が清浄にして専注するなら、七代の祖先を地獄の苦しみから救い出し、神仙と共に蒼穹を遨遊させることが可能となるのです。

次の段では、修行者が九霄に飛升する情景が描かれます。符節を手に天界へ帰還し、琼台に於いて紫凰と玉麟に乗った天帝と邂逅します。映照房の七位の神仙は契約を携え、その体内の金丹は輝きを放ちます。洞陽に於ける寿命の延長や、月華仙露の服用による永遠の青春について言及され、修行が極致に達すると身体と虚空が合一し、永劫の逍遙境に至るとされています。

第三の部では、静思修練の重要性が強調されます。丹房に於いて香を焚いて静座し、至高なる帝一と相会するのです。延年益寿を望むには心霊の純浄を保たねばならず、功徳の積累を堅持するなら七代の祖先も皆超度されるとのことです。経文は、この琼文妙章を牢記し、常に神霊の名号を存想してこそ、大道と合一できると警告しています。

最後に梵摩迦夷天王が統御する仙境が言及されます。紫気が環る金門、琼枝が揺曳する虚空館がそこにあります。神仙たちは庶雲に駕して九天の外を自由に遨遊し、紫霞峰に於いて玉皇大帝と相会するのです。この境地に於いては、万劫の光陰さえも指を弾くほどの一瞬に過ぎないのです。

九天彼方の玄妙なる景象と修行の法門が説かれています。天空には紫色の雲気がなびき、太陽の光はまばゆく輝き、琼楼玉宇の間を晶莹たる玉霜が流れゆきます。神仙たちは雲気に乗りて往来し、最高天界たる丹霄の中を軽やかに飛翔し、神仙の居所である高晨府に相会し、ともに最高仙境たる玉京へと赴くのです。

この修行法を実践するには、本命年あるいは八つの節気の日（立春や春分など）に沐浴して斎戒し、正午の時刻に静室に入ります。東方に面して叩歯を九回行い、九天彼方より九色の霊光が降り注ぎ、室内を満たす情景を観想します。その後、九天の主宰者たる九天王の名号を黙念し、真神の形象を存想して、『太霄琅書琼文』の九篇を誦読します。このように九年間、修行を続けるならば、飛光に乗りて紫色の祥雲を駆り、天際を遨遊することができるようになるのです。

九天の衆仙が集いし日に、上述の方法に従いて斎戒し誦読するならば、九天はその修行者の名を記録します。九年間、修持を途絶えさせずに続けるならば、上仙へと成り上がることができます。この経書は九天の元精が化したものにして、九天帝王の秘密の名号、符籙および口訣を包含しています。これらの経文を身に帯びる者は、九天の衆神もまたこれを真の修行者と認め、万の霊も礼をなし、群仙は前来して護衛し、天魔を降伏させ、自由に天地を出入りし、雲に乗りて遨遊することができるのです。

経文は特に強調します。これら玄妙なる文字はすべて、宇宙が形成される以前の虚空の中において、元始天尊によって唱誦されて生じたものなり。その音韻は微妙にして、神聖なる真訣を蘊含しています。ただ誠心もって修持し、真神を存想するならば、おのずから霊験の感応ありて、最終的には九天への飛升を成し遂げることができるのです。

《高上太霄琅書琼文帝章経》に記された、修行と五岳の仙官を召請する秘法について説明します。

琼文帝章は九天で最も精妙なる経文であり、二百四十の神秘的な音節より成り、これは万仙の真の名前を表しています。この教えを伝授する際には極めて慎重であらねばならず、天の機密を漏らすならば九泉の禍いを招き、七代の祖先までもが連累を受けることになります。

伝授の最上の方法は、経文を棗の木の心に刻み、飛羅の布で包んで、清泉の傍らにある絶壁において儀式を執り行うことです。弟子は九両の黄金と九十尺の紫紋の布地を準備し、北に向かって跪いて受け取らねばなりません。もし刻字が叶わぬ場合は、雌黄の顔料をもって青碧色の絹布に書き、後日に刻することで代替することができます。

琼文を刻み終えたならば、玉製の匣に独りで納めて清浄な房間に供奉し、毎日の朝暮に香を焚いて九天の王に礼拜せねばなりません。印章を軽々しく悬げてはならないのです。

五岳の仙官を召請する法は、各々の山と五行（ごぎょう）の日付、方位に対応させて行われます。東岳の泰山は甲乙日に東に向かいて帝章を誦読すれば、仙官は即座に降臨します。南岳の衡山は丙丁日に南に向かいて施行し、西岳の華山は庚辛日に西に向かいて施行し、北岳の恒山は壬癸日に北に向かいて施行し、中岳の嵩山は戊己日に中央に向かいて施行します。いずれの場合も三十六回の叩歯を行い、斎戒清浄を保たねばなりません。心が誠でなければ、仙官は現れません。

九年間にわたり精修を積み重ねるならば、幽冥の事柄を洞察し吉凶を予知することができるようになります。道が成就する日には、真人が紫色の雲の車に乗りて迎えに参ります。立ち去る前に、帝章の印鑑をもって両足と両手の上に押せば、即座に飛昇することができるのです。

修行に際しては、身心清浄であることが絶対条件であり、穢れに沾染するならば真神を見ることは叶いません。五岳の召請にあたっては、五行の日付と方位に厳密に対応させねばならず、経文は巨大なる威力を有するゆえ、軽々しく伝えて秘密を漏らすならば天の罰を蒙ることになるのです。

《太霄琅書瓊文帝章經》の修行法と禁戒について、以下のように理解できます。

五岳などの静寂に包まれた山中で経文を誦する修行を選ぶ際、精怪が神仙に姿を変えて試探に来ることがあります。その時は「帝章之印」という神聖な法印を用いて真偽を見分けます。真の仙官であれば恭敬に迎え入れて教えを請うことができ、一方妖魔であれば帝章を用いることでその正体が暴露されます。妖魔と遭遇した場合は、歯を三十六回叩きながら帝章を一遍誦すれば、妖魔は消え去るのです。

修行時の要点としては、独り夜間に宿る時に帝章を心口に置くと、太霄仙境の真の仙人が守護に当たり、九年の間に真人と面見することができるということです。ただし帝章之印を軽々しく他人に示してはならず、三人に見られると効力を失うのです。修行の期間中は穢れたものを遠ざけ、神霊を冒瀆すれば九年の災厄を被ることになります。

真の伝承を得る方法は限られています。玄図帝簡や緑字紫書などの兆候を持つ仙縁のある人、あるいは明師の指点を受けた者であっても、金銀の糸や絹布を信物として準備し、誠心を込めて斎戒することが必須となります。誠信がなければ神仙は現れず、修行も成就しません。師父が軽率に真法を漏らせば、七代の祖先までが罰を受けることになるのです。

経法を伝授する時は、高山の清浄な地において飛羅巾や香燭、棗の実などの供物を整えます。師父は北に向かって歯を三十六回叩き、九天の衆神に証人となるよう恭請した上で、求法者の姓名と仙縁を述べてから初めて伝授するのが正式な作法です。

何より大切なのは、心と口が一致していることであり、真法を外に漏らせば修行の効果はすべて失われるという点です。

修行者は厳粛な誓願を立てて、神霊が玄妙な光輝を降らせることを祈らねばなりません。経文の内容を漏らすならば、罰を受けることになり、その罪は七代の祖先にまで及んで、すべて神霊に謝罪させられることになります。経文を伝授する際には、師は自らの手で経書を弟子に授けなければならず、儀式が完成した後は供え物（菓子や餅）を深山の奥に埋め、他の用途に転用してはいけません。

この経書には九天王（道教の高階神霊）の奥秘と太真（至高の真理）の妙法が秘められています。修行者がこれらの天界の戒律に従わなければ、深山での苦修も無に帰し、神明との感応を得ることはできません。心を一にして九玄天王（道教の尊神）を念じ、神明の心を感動させるならば、玉童玉女（仙界の侍従）が前来して護ることになります。このように九年間修行を続けるならば、飛琼（仙家の交通手段）に乗って九天の仙界へ飛升することができるのです。

この経文の最後は「高上太霄琅書琼文帝章経終」と記されており、これが当該経典の結尾部分であることを示しています。主に当経を修持する際の戒律要求と修行の成果を強調するものです。