《上清大洞真經玉訣音義》

『上清大洞真経玉訣音義』は上清派の重要な経典で、この経文はその由来と重要性、そして修行の奥義について説いています。

『大洞真経』は全三十九章からなり、道教経典の中で最も高い地位を占めています。経文によれば、この法門は西城総真君と南極紫元君から授けられ、清虚真人を経由して南岳の魏夫人へと伝承されました。魏夫人は特に強調しています。深い山に隠棲し、清浄に斎戒を守り、吐納の功を修練する者でなければ、この経典を軽々しく誦読すべきではないと。

それというのも、この経文は玄妙な真音を秘めており、誦読時には文気が玉虚仙境と相通じ、霊文を念ずれば太上道祖と感応するのです。静心して修行すれば紫房の仙境を目にすることができ、至誠の祈りは必ず感応を得ます。このような修為により七代の祖先を超度し、さらに亡魂もまた超度されるのです。しかし、このような高深な道法は世俗の人が容易に修行できるものではありません。

もし俗世において軽々しく誦読すれば、天地水を司る三官大帝と北帝が真音を乱し、濁気が経文を汚し、上清仙境の感応を得ることができません。中央黄老君は説きました。この経を見た者の中には白昼に飛昇した者もあり、しかし長年修行しても成果を得られず、経文の真実性を疑う者もいます。これは彼らが仙籍を主司する東華帝君の金簡による認可を得ず、また金闕玉帝の玉札に記載されていないためです。そのため真霊が降臨せず、かえって天魔の干扰を招くのです。

もし先に青宮において金簡を上奏し、天帝に玉札を奉献し、金晨玉童と西華玉女という護法神霊の護持を獲得し、経文を三界に流布させ、至誠の心で万遍の誦読を成し遂げれば、どうして仙車の迎接を得られないことがあるでしょうか。この経文が世に降りて以来、句曲山の楊羲・許謐の二真人や王屋山の司馬承祯など、歴代の高道たちのみが、科儀盟誓と口伝心授の厳格な方式に従い、誦読の秘訣と真気を混合させる微妙な法門を掌握し、真伝を獲得することができたのです。

我の名は仙籍（金格）に記され、本来であれば上清仙境へ飛昇すべき身です。しかし今、真正の道風はすでに消散し、偽りの道が盛んになっています。山中における修道の規範を知る者はなく、師徒の伝承礼儀は荒廃し、教法は衰退の極みに達してしまいました。

私（景元）は幼少の頃より家を出て修道に励み、二十歳から真の道を求めて各地を遍歴し、近三十年の歳月を費やしました。道門の要職を担うことも十余年ありましたが、老年に至り茅山に帰って結廬し修行に専念する中で、自らの道縁の浅さと塵世の業障の深さを常に悔やみ嘆きました。経典の研究に勤しめども、真正の師父に巡り会うことはついぞありませんでした。『大洞真経』を誦読せんと欲しても、どうして軽々しく経巻を開くことができましょうか。

そこで私は身心を潔め、恭敬虔誠の心を保ちながら、古代の版本を広く蒐集して丹念に校勘しました。心を静めて研究する折々には、一字一句たりとも軽率に扱いません。時には同一の字が異なる解釈を持つことがあり、例えば「発」字には「細作」と「発烟」の二つの用法があります。また文字の形が恣意的に改変されることもあり、「栖」字が異体字に変えられるようなことが起こります。これらはすべて私下の伝抄がもたらした誤りなのです。

先達が修習に用いた版本、すなわち天圣年間の朱自英、皇甫希及等の法師が使用した経本と茅山所蔵の本を対照させ、読音と釈義を整理し、異なる版本間の相違を注記し、いくつかの疑問を解決することができました。これらは個人的な筆記に過ぎず、権威ある解釈と申し上げる勇気はありません。

最後に、三ヶ月間に亘り身心の斋戒を行い、『大洞真経玉诀』一巻を恭しく抄写し、毎日の朝夕に敬礼を捧げ、科儀に従い伝授する有縁の霊験ある人を待ちながら、長年心に秘めてきた願いの実現を期しています。

道教儀式における法器、動作、音楽用語の記載

この経文は、道教儀式で用いられる法器や動作、音楽に関する用語を主に記録しています。これらの表現は以下のように理解できます。

儀式用具に関する用語の大部分は、道教の厳格な儀轨と密接に結びついています。杖幡は儀式中に手に持つ法杖と幡旗で、道教法器の代表的なものです。雲璈は琴類の大型楽器で、道教音楽法器として機能し、儀式の際には「百和合唱」のような道教音楽が奏でられます。紫軿は紫色の仙車で、道教の神仙が乗降する交通手段を象徴しています。玉髄は珍貴な仙薬の材料を指し、秉簡は玉簡を手持ちする動作を表します。玉簡は道教における重要な法器で、経文や符籙の書写に用いられます。

経文に描かれる儀式動作も同様に重要です。攝衺は衣袍を整える動作、流盼は四周を環視する眼差しの動き、褰趾は衣襟を提き上げる所作、回風は旋転して舞うような動きを示しています。

注音部分は、これらの用語の正確な読音と字体を示しており、修行者が確実に意味を把握できるようにしています。例えば、嵎は隅（角落）と読み、轡は疾（迅速）と読むことで、言葉本来の意味が明確になります。淒淒は凄凄と、莽莽は広大無辺な景象を形容する表現として記録されています。

これらの用語と動作の全体は、古代道教儀式の不可欠な構成要素であり、道教儀轨の厳密性と神聖性を示しています。経文は精密な注音と釈義を通じて、修行者が儀式の要求を正確に理解し、確実に実行できるようにしているのです。

修行時に現れる様々な景象と精神状態についての記述を、以下のように解釈できます。

天辺に薄く立ち込める雲が、幾重にも重なった山々に囲まれている情景は、修行者が内視によって認識する天界の風景を表しています。まるで厳重に閉ざされた門のように見える山岭は、修行の深い段階への入口を象徴しています。

続いて霊獣が奔馳し、人間と霊体が相互に感応する状態が描かれます。護法神である太微小童が神麾を揮って修行者を導きます。修行者は高速で回転する光の輪である飈輪の中を徘徊する感覚を経験します。周囲は茂盛な草木に満ちており、これは生命力の充満を示しています。

やがて修行は元陽部命門という人体の根本的な穴位に至ります。ここは生命の本質に関わる場所であり、修行者は天窓のような意象である侍明窓の前で、心の清明さを保つ必要があります。

初学者である嬰蒙は美しく輝く瞳で観察し、喜悦を感じながら身心が解脱し、真理に目覚める解体の境地に達します。光芒は四方に放射し、修行者は高い処の曲がった岸辺に到達します。

最終的には様々な音が現れます。怒りの叱咤、呵斥の声、叹息の音が響き、素速い移動と唐突な風が起こります。黒熊である鉄羆や、天界の神獣である玃天などが現れ、さらには丹薬を服食するなどの修行体験が続きます。

このような豊かな意象表現を通じて、経文は修行時の内観で現れる神奇な景象と身心の体験、自然景観から神霊の顕現、穴位との感応に至るまで、修行の多層的な境地を描き出しているのです。

本経文は上清派の修行における重要な秘訣と神霊の名号を述べたものです。

第一部分について

北酆都（道教の冥界）の鬼神の名号は「四天皛」といわれ、その後に続くのは日月の食（日食・月食）に関わる天象の変化を記したものです。

三つの天尊の修行法門

高上虚皇君の道経においては、修行は天地の運行する法則と合致させることが肝要であり、七世（またはその祖先七代）にわたる修行の積み重ねを経て成就するとされています。修行中に現れる異象として、玉蘭が花開き、八曜の星辰が風に乗じて流転し変幻する様が描かれています。究極的には玄妙な境地に達し、陰陽二気の雌雄が相合する神妙な変化を通じて、最終的に帝堂（神聖な殿堂）に入り相見することができるとされています。

上皇玉虚君の道経では、修行は千劫（極めて長い時間）を経てこそ一つの周期が成就すると説かれています。

皇上玉帝君の道経に記されるところによれば、玉帝は「玄上之幡」（神聖な法幡）を持ち、これにより九天を号令することができます。ここで述べられる「七覚」（七種の覚悟）は「道数」（大洞真経の修行法則）に従うべきものとされています。修行時に現れる華麗な光彩と、太微垣（天の領域の名称）に顕現する「玉符」（神聖な符籙）の景象が最終的に描かれています。

茅山本とは茅山宗より伝承された版本を指します。これらの内容は上清派修行における不可欠な口訣と観想の方法であり、修行者はこれらの指引に従って修行を進めるべきものとされています。

上清派の修炼法門についての記述では、修行者が体験する幾つかの段階的な現象が描かれています。

修炼の初期段階では、瞑想中に特異な景象が現れます。旋風が一箇所に留まり、輝く琅玕の仙花が咲き、紫色の桂の木が立ち現れます。さらに九重天からは仙果の音が響き、太微天では玉製の節杖が光輝を放ちます。これらの現象は経典の記載と若干の違いがあり、写本の伝承過程で生じた誤差と考えられます。

進んだ段階では、光がやさしく交織する中で、より玄妙な「霊景」あるいは「雲景」と呼ばれる状態が認識されるようになります。経典の注釈では、これらの仙界の景象を目にするためには、経文を何度も繰り返し誦することが不可欠であると強調されています。

この修炼過程を導く重要な神仙たちが列挙されます。上皇先生紫晨君は高位の仙官で、左無英公子とも呼ばれ、玄充叔および玄元叔という二つの名号を持ちます。火部の仙君である玄玄叔火王は、別名を右回光王といい、東方の気を司る青炁君は和嬰という名号を持ちます。

太微天の帝君による修炼法門では、洞陽宮の仙府において霊宝の気を集聚させ、魂魄に金色の光を放たせます。この修行の効果は単なる個人の成就に留まらず、後世の禍患を断ち、七代の子孫にまで光明がもたらされることが謳われています。異なる版本では「七葉」あるいは「七華」という表記があり、「葉」は修行の系統が世代を重ねていくことを象徴しています。

経典全体を通じて異なる版本の存在が示唆されており、道教の経典が流伝する過程で複数の写本が生じたことが明らかです。これらの内容は、神仙の観想と呼吸修炼という上清派の基本的な修行方法と密接に結びついています。

《上清大洞真経》に記載された重要な仙君たちの道経について、以下のようにまとめられます。

まず「奣」という字についてです。古い音では「鳥猛切」と読み、光明を意味します。上清派の経典において、これは上玄真明道君の尊号とされています。別の読み方として「古猛切」という音もあり、「鉱」の字と同じ音です。

第六篇《三元紫精君道経》では、修行が一定の段階に達すると、骨格から玉質の精華である玉英が生じ、これが修行者に喜楽をもたらし、最終的に玉仙の境地へ到達することが記されています。なお異なる版本では「玉映」または「五仙」と書かれている場合もあります。

第七篇《真陽元老玄一君道経》では、泥丸宮に住まう神霊で右卿帝君とも称される「起非」という仙君が言及されており、版本によっては「排非」と記されることもあります。身心を厳密に守護し、俗塵に汚されることを避けるべき旨が強調されており、版本によっては「鎮護披塵」と表現されています。また「太上時非子」という仙真が記載されていますが、版本によっては「太時上非子」と書かれることもあります。

第八篇《上元太素三元君道経》には、金符で仙官「召度卿」を招請することが述べられており、韻律を整えるため版本によっては「召度郷」と記されることもあります。また「高上消魔玉清王」という尊神が言及されており、版本によっては「高上神霄玉清王」と称されることもあります。修行の要訣として「私の道法を理解する者は長生を得、私の道体を護持する者は老衰することなし」と記されています。邪気を「辟非」（驅除）する際には侍従の護衛が必要とされ、修行者は頭に金巾を戴き、身に羽飾りを佩びるべきであり、これは上清派の冠飾の一種です。

第九篇《上清紫精三素君道経》では、修行に成功した者は身に羽翼が生じて九天へ飛昇することが述べられており、版本によっては「我」の字が省略されることもあります。上清天界に存在する「育華林」という仙樹について詳しく記載されています。この樹の葉は竹に似ていながら赤色であり、花は鏡のように明るく照り輝き、果実は李に似ていながら核を持ちません。葉を食すれば穀物を避けても飢えず、花を食すれば永遠の生命が得られ、果実を食すれば仙人となって飛昇できるとされています。また護法神「蒼王」が言及されており、版本によっては「滄玉」と記されることもあります。

これら記述から、道経の伝承過程において用字の変化が生じており、複数の版本が存在することが明らかになります。

この経文は主に道教の諸尊神の号号、神名及びそれに関連する修行の要訣を記載しており、異なる版本の間にいくつかの文字上の相違が存在しています。

五位の元老神仙が太陽を駕御する「五老御日」の修行法門が述べられています。ここに出現する「重脣」は「純」の音として読むべきものです。

青灵陽安元君は東方の青気を掌る女神ですが、その第十篇の道経には「望昌谒連劫生」の修行口訣が記載されています。版本によっては「劫」を「勃」と表記する場合もあります。

皇清洞真道君は清微天の高階神仙であり、その第十一篇の道経に「玉清洞明胎王回素充長天生」の修行要訣が記されています。これは胎息養生の方法に関わるものです。

高上太素君は太素天の高階神仙で、その第十二篇の道経には北台君の称号が記載されています。また「回金太霞郷」という仙境が述べられており、版本によっては「卿」と表記されることもあります。日神についての「日爽八骞」の記載もあり、八骞とは月宮に存在する八本の神木を指しています。

皇上四老道中君は四位の遠古仙真であり、その第十三篇の道経には「回風混帝心」の心法が含まれています。版本によっては「徘徊」と表記される場合もあります。寿逸阜、澄潧渟などの仙号、生死の簿籍を執掌する職責、そして「練魄空同」の魂魄修行法が記載され、さらに月帝（月宮の神）の功徳についての記録も存在します。

玉晨太上大道君は三清（さんせい）の尊神の一つであり、その第十四篇の道経に「弾金鳴鐘」の修行儀式が述べられています。版本によっては「弾琴」と表記されることもあります。

括弧内の標注は異なる版本の異文を示すとともに、皇甫謐などの注家による解釈を含んでいます。これらの内容は主として道教の内密なる修持の口訣及び神真の名号であり、修行の際には特定の観想と默念の方法に配合させることが必要とされています。

《上清大洞真経》に記された複数の神君たちの修炼法門と神咒について、テキストの異版差異を含めた解説です。

太清大道君の修炼

第十五章では、心神が穏やかで喜悦に満ちた「熈怡」という状態を基本としています。修行者は身体の関窍を厳密に守護することが求められ、版本によっては「守門」という表現も見られます。「毋叔火王」という術語が登場しますが、これは修炼における火候の調整に関わる重要な概念で、別の版本では「玉」の字が用いられることもあります。劫難を解除するための咒語として「拔劫阿」が記されており、異本では「状劫阿」と表記される場合もあります。

太極大道元景君の修炼

第十六章の教えは、身体内部を滋潤し栄養を与える「膏膜」の概念から始まります。版本によっては「髙幙」と記される点も注目されます。修行中は天帝が住まう天界の能量を仰ぎ求め、全身の経脈を一貫した流れとして統合させることが目標です。修行成就時には「六府焕爽」、つまり五臓六腑が光り輝く状態に至ると説かれており、「華」という字で表記される版本も伝わっています。

皇初紫灵元君の修行法

第十七章では「五符启扉」という表現が用いられ、五道の霊符によって修炼の門戸を開く過程が描かれています。異版には「排古経扉」という別の表記も存在します。

無英中真上老君の教示

第十八章は胎児期に蓄積される邪気である「胎中種鬼殃」について論じており、一部の版本では「積鬼」と記載されています。特殊な咒語の発音が伝授されており、「其圣曰𠾳」は「粤哥」と読まれ、「其真曰霐」は「鸟弘切」という音韻で示されています。左右の分別は「父宁」と「毋延精」と称され、これらは陰陽二気の象徴と考えられています。

中央黄老君の道法

第十九章では修行を通じて中央土德の平穏さを獲得する「玄叶得黄宁」が説かれ、版本によっては「叶」が「華」に置き換わることもあります。「流生起福」とは気を流転させることによって福報をもたらす原理を示しており、異本では「起」が「超」となる場合も記録されています。

これらの章立ては古代道教の内部伝承における修炼口訣と神君の咒語を集成したもので、異なる版本の並存は当時の経典流布の複雑さを物語っています。

《上清大洞真経》の諸版本における異文と読音に関する校勘記録です。以下のように整理されています。

玉清賔の記載について

「玉清賔」は版本によって「玉清君」と表記される場合があります。また「比孛通」は古い本では「比學通」と書かれることが多く、「富元」についても「福元」「害元」「劫元」といった異なる表記が見られます。

第二十章『青精上眞内景君道経』の注記

「反老生蓊」の「蓊」は「翁」と読み、草木が茂盛に生い茂る様子を表しています。「艾容」は返老還童、すなわち老いを返して嬰児のような状態に還ることを指しており、「還白反婴蒙」は別本では「還白反婴童」と記されることもあります。「晨灯」は第八章の解説によれば「廣靈識」のことで、玉真天において気（き）が放つ光明が三台を照らすことを意味しています。

第二十一章『太陽九炁玉賢元君道経』の注記

「玉契被七祖」の「被」は版本によって「披」と表記されます。「開陰太漠」の「漠」は別本では「幙」と書かれ、「飈景」は「必遥切」と読みます。

第二十二章『太初九素金華景元君道経』の注記

「昱昱」は「育」と読み、「流汨」は「于笔切」または「古没切」と読まれ、水が流れる様子を形容しています。「靖寂泥丸」は異本では「精寂」と記されることがあり、「九天之」は「九天之門」と書かれる場合もあります。「冥仲次」の「冥」は「溟」と作される版本があり、「延命玉」は「延命王」と表記されることもあります。

第二十三章『九皇上眞司命君道経』の注記

「晃晔」は「胡広切」と「筠辄切」の読音が存在します。「福覆」は「芳救切」と読み、別本では「履」または「庆」と作られています。「発烟」は異本で「発紐」と記されることがありますが、『金房内眞経』の記載に基づけば「司命精魂発烟」が正しい形です。

本経文は道教修行に関する四つの重要な章節を述べており、様々な修行用語と異なる伝承版の対比を含んでいます。

第二十四章では「天皇上真玉華三元君」の修行法を説きます。これは丹田（たんでん）の下部、つまり少腹（あるいは小腹とも記される）に焦点を当てた修行であり、身体の形象を整える「回形」と共に実践されます。この法門を修めると「保解乘」（別本では「保静垂」）という深い瞑想の境地に達することができるとされます。

第二十五章は「太一上元禁君」の修行法門を伝えます。ここで注目される修行状態は「焕然」（あるいは「涣」）であり、心身が澄み切った状態を指します。また「将車梁」という日皇君の内秘の神号が示され、修行時に三度唱念することが必要とされています。

第二十六章では「元虚黄房真晨君」の修行について論じられます。「月中桃君方盈」という修行の要点が強調され、月華の気を吸収する方法（別本では日の光る「日晖」と記される場合もあります）が説かれます。修行が成就した者は玉帝の御前に仙籍を登録することができるとされ、これが「羽籍」（あるいは「羽簡」）と呼ばれます。

第二十七章では「太極主四真人元君」の修法を記します。修行の効果として「精瑛」（簡略版では「瑛」、精華を指す）と「童明」（あるいは「瞳明」、眼の明晰さを指す）が挙げられ、さらに束縛を解除する「解散」という修行境地が説かれています。

注目すべきは、本経文の諸所において異なる伝承版の存在が示されていることです。これらの修行法門は継承の過程で複数の記載方法を有していることを示しています。修行の基本的な原理として日月の精気を吸収し、身心を清浄な状態に導くことが強調されており、最終的な目標は仙籍に名を列ねて玉帝に謁見することにあります。

上清派の修行法門における重要な仙真たちの名号と修行の秘訣が記載されたこの経文について、段階ごとに説明いたします。

第二十八章では「七晨散華君」の修行法が説かれています。ここでいう「散華」は散花を意味し、仙人の居住する帝郷において玄妙の道を修行することを指します。至高なる神である太一の混沌の風は、修行者の精（せい）を凝聚させるのに役立ちます。三素老君（精・気・神を統括する三位の老君）は修行の根基を安定させ、魂魄が自由に遨遊することを可能にし、修行者を天地四方の六合の中で護持します。白色の元気が濃厚に盤旋し、玄妙な時辰において黄色の光景を顕現させます。

第二十九章では「黄景元君」の修行が述べられています。左右に二位の老君が護持する様子が言及され（これは前章の三素老君に関連している可能性があります）、帝魂（天帝の魂魄の精華）は分離してはならないとされています。修行が適切であれば昌盛を保全することができます。

第三十章では「李真天帝上景君」の法門が記載されています。天帝には八位の灵王が随従し、帝卿（仙官）と相見し、修行を通じて幼児のような純净な姿へと返老還童することが可能となります。

第三十一章では「彭室真君」の修行が説かれています。最高の天界である太虚には空無景の山が存在し、九重の雲霞が門戸を環绕し、日々災祸を消除することができます。

第三十二章では「九気丈人」の修行が記載されています。「神廬」（修行者の身体）が九度の昇華を経ることで、福堂（仙境）に進入することが可能となります。ここでは古い経典における「廬」の字が「盧」と記されていることにも言及しており、当時複数の異本が流通していたことを示唆しています。

これらの経文は、異なる仙真たちが修行する際の景象と秘訣を主に描写しており、これらの神真を存想し特定の方位から元気を吸納することによって修行を進めるという方法論を示しています。各章には当時流通していた複数の異本における文字の相違が記載されており、この経典の伝承過程における多様性を物語っています。

本段経文は上清派の数部に及ぶ重要な経典における異本対照と読音注解を主に記載しています。

上清大洞真経に関しては、「北宴上清」が某本では「比宴上清」と作られており、「長済金房」も「長跻金房」と異なる記載が見られます。特に「要霊」の読音は「遥切邀也」と注釈されています。

上清八皇老君道経の第三十三章では、「年亨」が異本では「年享」と記されることが記載されており、同様に「映遂」は「映道」または「映逐」、「度連」は「度運」、「得全」は「得金」など、複数の異文が存在することが示されています。

東華方諸宮高晨師玉保王青童君道経の第三十四章に関しては、「玉保」が「玉宝」と作られることがあり、「司命精魂発烟子」も「発紐子」との異本があります。また「焕洞」は「焕爛」、「玄解大魔情」は「太此大魔情」と異なる記載が見られます。

扶桑太帝九老仙皇君道経の第三十五章では、「下玄玄毋叔火王」が「下玄元毋叔火王」または「下元玄毋叔火生」と異本に作られることが記載され、「日明真」の読音は「而質切」と注釈されています。「太帝精魂陽堂王」は「陽堂主」と作る本もあります。

小有玉真万華先生主図王君道経の第三十六章では、「戸堀」の読音と異文が解説されており、古い経典では多く「掘」と作られ、あるいは直接「窟」と記すものもあります。さらに「蜕」の字義について詳しく注解され、蝉が脱皮する意をその例とします。

玄洲二十九真伯上帝司禁君道経の第三十七章に関しては、「膀胱」の二種類の読音（旁・光）が標注され、「中央黄帝含光露」は五帝を存思する修錬方法と関連することが記載されています。

本段落は数部の重要な道経における版本校勘と字詞解釈を主眼とするもので、道教経典が伝承される過程で生じた文字差異を反映しており、古代の学者が経典を研究する際に音韻と字義を重視した姿勢を示しています。その中には青童君や九老仙皇君といった道教の重要な神真と、五帝を存思する方法といった修錬術語が含まれています。

本経文は道教修行における存思観想の法門と、これに関連する神霊体系を主として述べています。

五方五帝の存思法門について記載されており、特に中央黄帝の修行法門は、本来高級道士である三洞法師のうち観妙先生のみが掌握していたとされています。黄帝の存思法には「含光露」という修行の秘訣が含まれています。

修行時に準備すべき法物として、刺繍された披肩や帷帐などが列挙されており、さらに「瓓玕」という法器の使用方法も記録されています。

重要な神霊の名号として「太一」という至高の神、「元素君」や「天上君」などが言及されています。これらの神名については異なる経典版本で異なる記載が存在することが指摘されています。

特に「太素君」についてはその由来が明記されており、道経第三十八編では、この神霊が峨眉山中の洞宮玉戸に住まうと記されています。さらに第三十九経では、西元龜山という道教の聖地における九霊真仙と、女性神仙である青金丹皇后について記載されています。

本文の諸版本における文字的相違は、経典が伝承過程において如何に変化してきたかを示す重要な証拠となっています。

《大洞真経》に関するこの経文は、版本の問題と修行の要訣について述べています。

まず古い字義について解説します。「婴蒙」は古い経典では「矇」と表記され、史崇による注音では「蒙」と読みます。「枝」は世代を通じて伝承されることを意味し、「詵詵」は「所臻切」と音読され、多数の様子を表しています。

《大洞真経》の版本について、当時世間に流布していたのは二つの系統です。ひとつは大巻本で、前置に「回風混合」という修行法を載せていますが、内容の多くが後人による附会であり信頼性が低いものです。もうひとつは三十九章本で、その一部は仙人右英の説くところと一致していますが、両版本の内容が混在しており判別が困難です。正確な修行のためには真本を見定める必要があります。また楊氏や許氏といった早期の伝経者から伝わる三十九章本があり、世間に流通する小本と同じとの話もありますが、著者は直接確認していないため真偽を断定できず、まずは抄録して保存することを勧めています。

さらに「玉注」という一巻があり、《大洞真経》の要旨を簡潔に解説したもので、やはり収録する価値があります。

《青要紫書金根経》に引かれた中央黄老君の言葉として、《大洞真経》三十九章を得れば白日に飛昇できると述べられています。しかし長年修行しても成就しない者は経典そのものが真でないと疑うことがあります。これは彼らが事前に東華で金簡名冊に登録し、金闕の玉札に記録されていないためです。真仙が降臨して護持することがなく、反対に天魔の干扰を招き、修行が無効に終わるのです。もし青宫で先に金簡を上奏し、天帝に玉札を献上して、金晨玉童や西華玉女といった仙官の護衛を得て、諸天三界の称讃を受け、経文を万遍誦読するならば、必ず琼舆紫軿という仙車の迎接を感応して昇天できるのです。

この経文の核心は、《大洞真経》の修行には真本の取得、天庭への正式な登録手続、仙官による護持の獲得、そして誠心誠意による経文の誦持が必須であることを強調しています。これらを欠けば、修行は無効となるばかりか、魔障に悩まされることになるのです。