《上清握中訣》

上清派の修行儀式について

この段落は、上清派の重要な修行法を描写しています。修行者が星々の力を通じて仙界との交感を達成しようとする、精緻な儀式体系です。

修行は北極星を向いて始まります。修行者は右手を心口に置き、左手で北斗七星の天関星を指し示します。ここで気を三度閉じ、歯を三度打ち鳴らし、津液を三度飲み込みながら、心に祝詞を唱えます。その祝詞は紫微垣に住まう紫皇尊神に秘密の典籍を授けてくれることを祈り、龍に乗って九天に飛翔し、丹霞の雲車をはじめとする仙家の宝物を得ることを願うものです。同時に、自身に危害を加えようとする者には風火の災いが降りかかるよう祈ります。

次に修行者は辅星の方向へ向き直し、同様の儀式を繰り返します。ここでは辅星の君に仙籍を授けてくれることを祈り、仙班の列に名を連ねられるよう願います。金の装飾が施された真符を身に纏い、自由に仙家の洞府を出入りできる力を求めるのです。

続いて弼星の方向へ転じて修行を進めます。この段階では太虚天尊という高級な天界の神を讃え、天界の通行証を得て、万神を使役し、山積みのような福報を蓄積することを祈ります。

春季に四方を拝礼する際には、身を正して北斗の魁星の領域へ進み、東方に向かって座ります。この時、木星である岁星の光輝を心中に観想し、その輝きが肝臓に宿ることをイメージします。そして跪いて祝詞を唱えます。

この一連の儀式は、星宿への崇敬、存思による心的観想、服気による呼吸吐納法を融合させたものです。特定の身体動作と星々の神々との交感を通じて、飛升成仙という最高の目標を追求するのです。

上清派の星辰観想修法について

上清派に伝わるこの修行儀式は、星辰への観想と叩歯の祝祷を通じて天地の気（き）と通じ合うことを目的としています。四季の循環と特定の日付に従い、修行者は異なる方位に向かい、対応する星神が身体の相応する部位に入ることを観想します。

春季には修行者は東方に向かい、木公である東華帝君と九元陽華の元神が身体に入ることを観想し、叩歯を九度行って儀式を完成させます。夏季は南方に向かい、営惑星すなわち火星が心臓部である丹房（たんぼう）に入ることを観想します。秋季は西方に向かい、太白星すなわち金星の気（き）が肺部に入ることを観想します。冬季は北方に向かい、辰星すなわち水星の気（き）が腎臓に入ることを観想します。

甲子日と立春などの八節気の日には、鎮星すなわち土星が脾臓に入ることを観想し、同時に「太極九真」の気（き）が頭頂の泥丸宮（じょたんでん）から降り入ることをイメージします。この「歩綱」儀式は修行者が生死の輪廻を脱却し、名前を仙籍に登録されることを助けるとされています。

具体的な実践方法は、定められた歩法である禹歩に従って星図上を行き、先に左へ後に右へと周囲を巡りながら呼吸を静めて神（しん）を凝集させます。中央の金星の位置に到達したときに叩歯を三度行い、上台、中台、下台の三台星君に祈願を捧げます。この祈願により、金銀財宝、禄位、または田地所有を求めることができます。その後、五星すなわち金木水火土星の気（き）が各々五脏に入り、内臓から対応する星光が発せられることを存想します。

全体の儀式は方位、星象、臓腑、呼吸、叩歯などの多様な修法を統合し、天人相応の原理に基づいて陰陽（いんよう）を調和させ精（せい）と気（き）を凝聚させます。各段階には方位、回数、観想内容に関する厳密な規定があり、道教修法の体系性と儀式的な性質を具現しています。

本経文は上清派（初期道教における重要な流派）の二つの重要な修行法門を記載しています。すなわち五星飛歩法と日月符籙法です。

五星飛歩法は、步罡踏斗（道教の儀式的な歩法）を通じて五星の気を感応させる修行です。修行時には五方に向かい、決められた順序で踏歩します。まず左足で金星の位置を踏み、右足を続け、相応する方位に向かって、左手で心を撫でながら「飛仙」と念誦します。その後、順に火星、土星、木星、水星の方位に向かい、再び木星の位置まで退行します。このように三度繰り返した後、金、火、土、木、水の順序で十五度踏歩します。各星位に到達するたびに両足を揃えて立ち、心中でその星君およびその夫人の名号を黙念します。道教では各々の星に相応する神霊が存在すると考えます。修行時には心中で北斗七星が頭頂を覆う様を観想し、斗杓で凶煞の方位を指します。修行を継続すれば異なる境地に達することができます。一年で災厄を避け、二年で兵乱を避け、三年で死劫を免れ、四年で地仙（初級の仙人）となり、十四年で上清真人（高級の真仙）となることができます。

日月符籙法は、月の終わりの真夜中に東方に向かって行う修行です。朱砂で青紙に日気符（太陽を象徴する符籙）を描き、黄墨で青紙に月精符（月を象徴する符籙）を描きます。まず左手で日符を持ち、気を閉じて心中で咒語を黙念し、太微垣（天域の名称）の日魂の気を招請します。次に右手で月符を持ち、気を閉じて心中で咒語を黙念し、月華の精気を借ります。咒語には五行の霊気や飛華水母（水の精華）など道教の修行概念が言及されており、日月の精華を服食することで修為を高めます。

両種の功法とも、閉気（呼吸を一時停止させること）、存想（神霊の形象を観想すること）、心祝（心中で咒語を黙念すること）の結合を強調しており、上清派の内在的修行と外在的儀轨を相結合させることを重視する特徴を体現しています。修行者は定められた方位、歩法および咒語に厳密に従って操作してこそ、相応の神通の効果を得ることができるのです。

《紫微黄書》に記載されている「太玄致月華水養魄和魂方」は、人体の重要な穴位である玄関を源とする秘伝の修練法です。この方法では、道教の神霊である五位の靈夫人を恭敬に祀り、彼女たちの光輝が泥丸宫（頭頂の穴位）を照らすことが重視されています。修練の過程では日月の精華を吞服することが必要とされています。

日の気を修練する方法は、清晨に太陽が昇る時刻に太陽に向かい、座るか立つかの姿勢で叩歯を九回行います。心中では日魂の名号「珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆像」を默念します。その後、両眼を閉じて握固（道教の修練手印）を結び、太陽の五色の光芒が全身を包み込み、足底から頭頂まで降り注ぐ光景を観想します。特に紫色の光気が瞳のように幾重にも重なる様を思い描き、この五色光と共に口から吞咽し、計四十五回呼吸を吞み、唾液を九回吞み込み、再び歯を九回叩きます。その後、「赤爐丹氣圓天育精……」という咒語を默念します。この咒語は日月の精華が魂魄を滋養することを祈る内容です。

月の精華を修練する方法は、夜間に月が昇る時刻に月に向かい、座るか立つかの姿勢で叩歯を十回行います。心中では月魄の名号「曖蕭芬豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清瑩炅容台標」を默念します。同じく両眼を閉じて握固を結び、月の五色光芒が全身を包む光景を観想しますが、特に黄色の光気が幾重にも重なり口から吞咽される様を思い描きます。計五十回呼吸を吞み、唾液を十回吞み込み、再び歯を十回叩きます。その後、「黃青玄暉元陰上氣……」という咒語を默念します。この咒語は月華が魂魄を調和させることを祈る内容です。

これらの修練方法はいずれも、呼吸吐納と存想、咒語の誦念を通じて日月の精華を吸収し、人に備わる三魂七魄を調和させることを強調しています。最終的には「飛仙太微」（仙境への飛昇）の境地に到達することが目指されています。修練の際には「首巾龍盖」などの象徴的な飾り物を佩用し、「披朱帯青」の荘厳な儀態を保つことが重要とされています。

『上清握中訣』に記された経文は、道教の修養法において三魂と七魄を統御する二つの秘法を説いています。これらは特定の姿勢、呼吸調整、そして心の観想を組み合わせて行われるものです。

三魂を拘する法

傍晩から夜間にかけて、枕を取り除いて仰向けに横たわり、両脚を伸ばして両手を胸の上で組みます。眼を閉じて三度呼吸を調え、歯を三度鳴らします。次に心臓の位置に鶏卵ほどの大きさをした赤い光の玉を観想します。この光は体の内部から上昇して両眼に達し、そこから全身に広がって炎となり、身の内外を焼き尽くします。この時、身体に微かな温かみが生じるでしょう。再び歯を三度鳴らしたのち、三魂の名前である爽灵（そうれい）、胎光（たいこう）、幽精（ゆうせい）を呼び、心の中で念じます。「太微玄宮の中にある三魂よ、汝らは玉の室、宝の殿に安住し、我と共に生まれ共に存すべし。太霊神の許しなくして妄りに動くことなかれ。飛翔を欲するならば、ただ太極上清の境へのみ往くべし。飢渇を感ずるならば、ただ徊水玉精を飲むべし」と。

七魄を制する法

同じく傍晩から夜間に、仰向けに横たわって両脚を伸ばし、両手の掌で両耳を覆い、指の先端を頸の後ろで合わせます。眼を閉じて七度呼吸を調え、歯を七度鳴らします。次に鼻の先端に豆粒ほどの白い気を観想し、これを徐々に拡げて全身を九層に包み込みます。その後、この気が七種の神獣へと変化します。両眼には青龍が、鼻孔には白虎が現れ（その顔は外へ向きます）、心臓の位置には朱雀があり（口の方を向きます）、左の足底には蒼亀が、右の足底には霊蛇が現れます（その頭は上へ向きます）。両耳の傍には黒衣をまとい火光を手に持つ玉女が立ちます。このような観想を暫く保ったのち、唾液を七度飲み込み、歯を七度鳴らします。そして七魄の名前である尸狗（しく）、伏矢（ふくし）、雀陰（じゃくいん）、吞賊（どんぞく）、非毒（ひどく）、除穢（じょえ）、臭肺（しゅうはい）を呼び、心の中で念じます。「九重の白気、四方を環り、天の獣、門戸を把守し、玉女、関門を執掌す。七魄よ、柔順にして平和なるべし、我と安然共に処すべし。飲食を欲するならば、ただ月華日精を飲むべし」と。

経文の最後に特に記されていることとして、毎晩就寝の前に、頭頂の泥丸宮（上丹田）の中に三位の元神が存在していることを観想すべきであり、この三位は「三元先」または「帝君」とも称されています。この修養法は静寂な環境において行うことが肝要であり、雨の日は室内で修行することもできますが、平素は山林の中で朝夕に修行することが望ましいとされています。

上清派の存神修行法について

この経文は上清派における存神修行の方法を説き、体内の神霊を観想し符籙を吞服することを通じた修行の道を示しています。

体内に住する重要な神霊としては、心蔵に宮どる绛宮真人があり、これを子南丹また中光坚と呼びます。下丹田の宮には嬰児の姿をした元阳子、別名谷下玄という神霊が住しており、これらの神霊はみな嬰児のごとき姿態を呈し、周身より金光と玉色を放ちます。修行時には、臍下の命門穴に朱色の衣を纏い紫蓉の冠を戴きし大君が坐し、手に天皇象符を執り外方を向いており、その傍らに三魂が侍立する姿を観想します。

修行の具体的な方法は、まず呼吸を止めて二十四回数え、心中で「挑孩」の字を三度唱念し、唾液を五十回吞下します。その後、軽く歯を三度鳴らし、咒語を心中で唱えます。咒語は胎霊大神や皇綱天君などの神霊に身体の変化を助け、老いを返して若返り、成仙することを祈る内容となっています。

別の修行法としては、毎月初一と十五の半夜に、朱砂で青紙に天皇象符を書き、北方に向かい左手に符を持ちながら気を止めて咒語を唱念します。この咒語は天帝の玄妙の文書と皇象霊符の力を借りて元気を集聚し、老いを返して若返り飛升成仙することを祈るものです。唱念の後は礼拝を行い、これは床上においても修行することができます。

経文の結びには、この修行を十八年間堅く持続すれば、華美なる三素雲に乗じて天空に飛升することができると述べられており、これは長期にわたる修行を通じて成仙に至ることができるとする道教の思想を体現しています。

この経文は主に二つの道教修練法を記しています。すなわち「守玄丹法」と「大静法」です。

守玄丹法は毎月初一、初三、初七、十一、十五といった特定の日付の真夜中に行うものです。具体的には、静かに横になった状態で雑念を払い除き、北極星から紫色の気が降りてきて丹田（玄丹宮）へ入ってくる光景を観想します。紫気が全身に満ちたなら、今度は太陽が丹田へ飛び込み、紫気の中で輝く様を心に描きます。その後、道教の尊神である上清中黄太一真君が北極の紫気から降臨し、太陽の中に端座される姿を観想するのです。修練者は敬虔な心で礼拝し、真君から仙道の教えを請いながら、紫気と唾液をそれぞれ三十回ずつ嚥下します。続いて北斗星から赤い光が射し出される光景を想い、真君は修練者を伴って太陽に乗り、その赤光の通路に沿って北斗星へ飛んでいくのです。日頃からも常に丹田の中に太一真君が在すことを観想し、紫気で身を護ることが大切です。もし耳鳴りなど不吉な兆候に遭遇したら、すぐに両耳を塞いで呪文を唱え、真君が火鈴で邪気を祓い除く様を観想します。

大静法は甲午、甲辰、甲寅の日の真夜中に行います。修練者は清浄な室を掃き清め、坛を設けて香を焚き、北方へ礼拝した後に静坐します。目を閉じて三つの丹田（三宮）の中にそれぞれ一柱の神君（三一）が在り、各々が三色の雲気に包まれている光景を観想することで、清浄な精神境地に到達するのです。

これら二つの方法は共に、特定の時日選択、儀式の準備、観想による存想、呼吸と吐納を通じて身心を修練し、究極的には邪気を祓い凶事を避け、神霊との交感を成し遂げることを目指しています。ここに記される「玄丹宮」は下丹田を、「三一」は上中下三つの丹田に宮する神霊を、「火鈴」は邪気を祓う火光を象徴する道教の法器を指しています。

この経文は、存想による瞑想観想を中心とした、完整な道教の修炼方法を叙述しています。北斗星君や三清（上元、中元、下元の三位尊神）など、様々な神霊を観想しながら、呼吸の吐納術や唾液の嚥下という養生法を組み合わせるものです。

修炼者は特定の時刻、例えば平旦の清晨や除日の夜間などを選び、平坐して北を向くなどの決まった姿勢をとり、目を閉じて内観します。最初に、北斗星の魁星の位置から紫色の雲気が流れ出し、口に直入してくる様を想象します。この雲気は三つの丹田（身体内の三つの修炼の要穴）に分けて注入されます。その際、三清三卿という三位の尊神が修炼者とともに紫雲に乗り、天に昇って北極星宮に至り、太一帝君（道教の最高神の一つ）に謁見して、長生不老の道を祈請するのです。

修炼の過程では、「天尊三帝、某の命門を守れ」といった類の特定の口訣や祝祷の言葉を唱え、それに合わせて唾液を嚥下する動作を組み合わせます。長期間にわたってこれを継続すると、「金玉白鳥」といった吉祥の徴兆が現れるとされます。夜間の修炼では、さらに北斗の輔弼二星が化身して、三清の尊神を身体の三宮に導き入れる様を想象します。

経文は修炼時の細部を強調しています。髪を解く、呼吸の回数を調える（例えば唾液を二十七回嚥下する）、身体内の発熱感を感受するといった一つ一つの動作が、すべて「魄を和し魂を凝らす」（魂魄を調和させ凝集させる）ことの有効な証となるとされているのです。この一連の功法は、星宿崇拝、存神炼気、服食養生といった複数の道教修炼術を融合したものなのです。

この経文は、道教における複数の修行法を記載しており、月光修行、飲食養生、礼拝儀式などを主な内容としています。

新月が昇る時期に月に向かって二度礼をし、月光が十道の白光となって全身を包み、体内の三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）を照らす様を観想します。心の中で呪文を黙念します。「太陰玄精明月夫人よ、初生の月光が我が三丹田を照らし、我が神魂の飛升を助け、八方を遨遊し、願う所すべてに福佑を得たまえ」と唱えた後、再び礼をします。

食事の前には心神を正し、体内の三一神（三位一体の神）がそれぞれ丹田を鎮守し、彼らが先に食物を享受した後、自分も食べる様を観想します。食後に黙念します。「五穀は胃に入り、神気と相い合い、血液を滋養し、邪祟を駆除す。願わくば長生を得て、天界に飛升し、六丁神将の護佑を駆使し、頭に星斗を戴き、常に北斗七星が頭頂を覆う象を保たん。天門は面より七尺離れ、かくの如くんば百邪侵さず」と。

また「飛歩呪」という呪文も配合使用できます。「我は天眼のごとく万物を洞察し、精神は雷電の如く八方に闪耀し、明らかに秋毫を察し、邪祟は降伏す」と。

夜間に火光に向かって修行する場合、口で火炎の光芒を吸収して飲み込み、全身が火光の如く透き通る様を観想します。三年間続ければ「火に入りても焚かれぬ」の境地に達することができます。これは古代の仙人である赤将子から伝わった炼形法です。

毎月の特定の日（正月九日、二月八日など）に静室に於いて北に向かって跪拝し、太上大道、玉晨君などの尊神に祷告します。「弟子某甲は誠心をもって祈求す。願わくば天門開く時に上達天聴し、長生不老を乞い、終には龍車に乗じて紫庭天宮に飛升し、万神の護衛を駆使せん」と。この修行は『太丹隐書』の三元洞房（上中下の三丹田）を存想する方法であり、秘密裏に行われる必要があります。

上乘の道法を修炼する際、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を一つにする「三一」といった高度な功法を用いない場合、その他の各種修炼法訣を実践するにあたっては、吉日を選んで行うことに特別な注意を払う必要があります。毎月には各種の善行と修炼活動に最も適した特定の吉祥な時辰が存在します。

玉晨君（道教の尊神）に拝礼する吉日は、正月初四、二月初八、三月十五、四月初八、五月初九、六月初六、七月初七、八月初八、九月初九、十月初五、十一月十三、十二月十二です。これらの日は清晨の日出の時刻に、北方に向かって二度大礼を行い、心の中で自分の修行の志を述べた後、唾液を三十六回飲み込みます。伝説によれば、これらの日に太上大道玉晨君は玉霄琳房より人間界を巡視するとされており、遠大な修行志向を持つ者に対して特別な加護を下されるといわれています。礼を行う際は、まず自分の道号を名乗り、謙虚に「粪土小兆某某」と称してから、祈願の内容を述べます。雨雪の天気に遭遇した場合は、静室の内で儀式を完成させることができます。

青童君（東方の仙童）に拝礼する場合は、丁卯の日の日出時を選び、九月の後から正月の前までの間に、太陽に向かって礼をします。この日は東海の青童が会稽山の南東に位置する方諸山の東華台に登り、巡視するとされています。夏季に日出が東北に偏る場合は、太陽に正対する必要はなく、ただ心の中で東華台の方位を思念するだけで構いません。礼拝の後、東方に向かって日精（太陽の精華）を吸い取り、九回に分けて飲み込むことができます。

精思修炼に最適な時間は、二月初二、三月初三、八月初八、九月初九、十月初十の夜間です。寝室で静坐し冥想を行い、香を焚いて真経を持念し、感応を待つ間も心を澄ませておく必要があります。これらの日は特に言葉遣いと行動に慎重であるべきです。伝説によれば、護経玉童玉女と太乙真人が降臨して修行者の品行を試験するためです。そのため心を一つにして修道に専念し、広く善縁を積むべきなのです。

もし悪夢を見た場合、目覚めた後、左手で人中穴を十四回押し、歯を十四回鳴らし、心の中で呪語を念じます。「大洞真玄、炼養三魂、第一魂速守七魄、第二魂……」（その後の呪文は原典の残欠により不明）。これは道教に一般的に見られる邪気を祓い神を安んずる方法です。

『上清握中訣』に述べられた梦境処理の方法は、不吉な梦と吉祥な梦という二つの状況に分けられています。

不祥な悪梦に遭遇したとき、それは人体に宿る七魄のうちの游尸が悪作用を引き起こしているのです。すぐさま命を守る神将である桃康神を招請して自身を守護させ、邪気を祓い凶を吉に転じさせねばなりません。その方法は、目覚めた後に三清に対して天奏し、人体の重要な穴位である三関を閉守することで禍を化解するのです。頻繁に悪梦を見る人は、頸部に麝香を佩びることで邪気の侵入を防ぐことができます。

もし墳墓や亡き人の梦を見たなら、目覚めた後に上方に向かって叩齿を三度行い、太元上玄九都紫天などの神霊に護佑を願う呪語を誦じ、魂魄の安寧を祈ります。これは北帝なる北極紫微大帝より伝授された秘法であり、いかなる悪梦に遭遇しても用いることができるのです。

吉祥な好梦に遭遇したときは、目覚めた後に眼を十四度按摩し、叩齿を十四度行い、太上高精三帝丹霊などの神霊に感謝する呪語を黙念し、仙人との相会を祈願します。ただし、正式に『太丹洞房経』を受持していない者は、これらの呪語を随意に用いてはなりません。

日常的に眠りより目覚めたるとき、閉眼して叩齿を九度行い、津液を九度嚥下し、鼻翼を数十下按摩しながら、同時に太上四明九門の呪語を黙念することで、通霊達真を助長することができます。これらの方法はすべて道教修練体系に源し、特定の動作と呪語を配合することにより身心を調理するのです。

上清派の修行法

この経文は上清派における修行方法を説いたもので、存想（そんそう）、按摩、そして咒語を組み合わせることで、身体を調整し病邪を祓い除く方法を示しています。

修行の基本は、まず身体内部の気の流れを想像することから始まります。中丹田（たんでん）の気息が調和し、仙子のようなしなやかさを保ちながら、眼は明るく輝き、耳は聡敏に研ぎ澄まされている状態を思い描きます。体内の五臓は城塞のように堅固であり、七魄（しちはく）は浄化され、三魂（さんこん）は安らかに鎮まっている――このような自身の姿を観想するのです。修行者自らが赤子のような純潔さを備え、日月と同じ光輝を放つ存在であることを心に刻みます。

具体的な修行の流れとしては、朝目覚めた時に九度唾液を嚥下し、その後顔面を按摩して微かな温熱感が生じるまで続けます。これは日々欠かさぬ功課です。夜間に目覚めた際には、手に太陽を握る想像をしながら、その日光が腕を逆流して肘腋に至り、最終的に炎となって全身を浄化する様を思い描きます。その後「四明上元……」という咒語を念誦し、日月の精華が身心を浄化し、百般の病邪を祛除することを祈ります。

身体に疼痛が生じた時は東方に面して、痛む部位を按摩しながら「左玄右玄……」の咒語を唱えます。腕に不調が現れた場合も、まず柔和に按摩してから、同じ修行方法を施します。

この修行を長く継続することで、耳聰目明となり、容顔は老いず、さまざまな病魔や邪気を遠ざけることができるとされています。

上清派の修行法についての記載です。主として眼部の修行と咒語を通じて養生と通神を実現する方法が説かれています。

修行の際はまず目を閉じて内視し、体内の景象に専注して観想します。軽く歯を叩き、唾液を三度飲み込んだ後、心を静めて咒語を黙誦します。咒語の主旨は、太上老君（道教最高の神）と四方の神霊に身体各部の神霊の帰位を祈り、玉晨天尊の庇護を得て、最終的に飛昇して仙となることを願うものです。咒語には邪気や鬼怪、疾病を駆除し、身体を健康に回復させる力があると説かれています。

夜間の就寝前には東方に向かい、両の親指の根部で眼眶と耳門を按圧し、両手を頸後で交叉させて二十七度行います。この時、眼から紫、青、緋色の三種の光が放出されるようを観想します。その後、眼部専用の咒語を黙念し、眼が明るく神々しくなり、全身の経絡が通暢になることを祈ります。咒語を念じ終えたら唾液を五十度飲み込んでから開眼します。この功法は必ずしも夜間に限らず、昼間に時間があれば修行できますが、陽気が旺盛な時間帯、すなわち子時から正午までの間に行うことが最適とされています。

朝夕にはさらに別の修行を行います。唾液を二十七度飲み込みながら、天眞（両眉の内側）、山源（人中穴）、華庭（両眉下の凹陥所）といった重要な穴位を按圧します。按圧の際には相応の咒語を黙念します。

これらの方法は呼吸吐納、穴位按摩、存想観照、咒語祝祷を融合させたもので、上清派の修行術の典型です。長期間続行すれば、耳が聡く眼が明るくなり、さらには千里先を透視する超常能力を得ることができるとされています。

この経文は道教の修養と養生を兼ねた一連の実践法を記しており、顔面部のマッサージと導引術を中心としています。

修炼の方法としては、まず両眉の後ろにある凹んだ部分を指で二十七回押圧します。その後、目の下の頬骨部分を手のひらで摩擦し、耳を三十回旋回しながら按摩します。眉心から上へ、髪の生え際に逆らいながら額を二十七回按摩する際には、唾液を吞咽することが重要です。目の周囲も十八回按摩することで、長く続けると視力が明晰になるとされています。

日常の保養においては、温かい手のひらで頻繁に顔面を摩擦し、朝起きた時に熱いタオルで首と耳の後ろを温めてから、髪に沿って頭部を按摩します。これらの動作の後は唾液を三十回吞咽します。起床後は正しい姿勢で坐り、両手を交叉させて首の後ろに置き、頭を仰け反らせながら手に抵抗する動作を三四回繰り返します。その後四肢の関節を活動させることで、この「精景按摩法」は気血の流通を促進するとされています。

特に眼睛の保養が強調されており、内眼角を頻繁に按圧し、気息が通暢になるまで息を止める練習をします。耳と鼻も定期的に按摩することが勧められています。独特な方法として、手で口鼻を軽く覆い、目を閉じて調息し、手のひらに津液が生じた後これを顔面に塗布するというものがあります。経文によれば一年間修習を続けると夜間にも物を見ることができるようになり、長期にわたる修炼を通じて神霊さえも見ることができるようになるとされています。この功法は『太上宝神経』に出典があり、すでに仙人となった真人たちも今なお修習を続けているとのことです。

人体から香気を放つ修練法について、まず静坐瞑想の方法をお伝えします。静坐する際は常に目を閉じて内観を行い、体内を観想することです。長期間この修練を続けると、五臓六腑の姿を明確に見ることができるようになります。臥床している時も目を閉じて心を安定させ、呼吸を調えながら内観を行うとともに、心を集中させて遠く離れた場所の音声に耳を傾けます。このように修練を積むと、初めは不明瞭ですが、長く続けることで百里彼方の事象をはっきりと見ることができるようになり、さらには金属製や石製の楽器の音すら聞こえるようになります。修練の方法としては近い場所からの観想を始めて、段階的に百里、千里、万里へと観想の範囲を拡大していき、最終的には何の障害もない究極の境地に達することを目指します。

梳頭の際の重要な点について述べます。髪を梳く時は吉利の方位に向かって行い、梳きながら次の咒文を心中で唱えます。「泥丸宮の玄妙なる光華よ、精と気を保ち長く存在せしめよ。右に月を秘め、左に太陽を秘め、六方より精気を集聚し、炼化して万神の恩恵を受けん」と念じ終わったら、唾液を三度嚥下します。

沐浴の要点についてお説きします。入浴の際は六丁神将を存念することで、心に思うことが叶うようになります。六丁神将は異なる時辰に対応しており、相応の方位に向かう必要があります。沐浴は頻繁に行うべきであり、その回数が多いことに問題はなく、むしろ人々がこれを実行できないことが惜しまれます。沐浴は身体の汚秽を清め、先天の気を引き寄せることができます。甲子日には必ず沐浴すべきであり、さもなければ月の初めに選んで沐浴することで、人は通霊の境地に至ります。

不浄なものに接触した場合は、特製の薬水で沐浴して化解する必要があります。竹葉十両、桃の樹皮の白色部分四両を取り、清水一斛二斗を加えて煮沸し、温度が適切になった後に沐浴します。これにより全ての秽気を消除できます。この薬水は沐浴浄身に特に適していますが、頭を洗うのには使用できません。頭を洗う場合は通常の方法に従うべきです。世間の他の符水や咒術はこの方法に勝るものはありません。

正一派の道士はまた別の常用の符水を備えており、その中でも八吏六甲符水は除秽に特に効果があります。具体的な用法としては、朱砂で白紙に符を描き、清水に入れます。左手で水器を持ち、右手で剣を持ち、歯を三度叩いた上で、水に向かって咒文を唱えます。「あらゆる秽鬼よ急ぎ退散せよ、去らぬ者あれば斬殺すべし。西方白童子よ護衛したまえ」と。

道教の修行における日常の禁忌と日月の精華を服用する方法について述べるもので、多くの具体的な実践の細節が含まれている。

法器を用いる際は、剣で容器の縁を三度軽く叩きながら心中で咒語を唱え、歯を鳴らす動作を三回繰り返す。水で口をすすぐことは身体を清浄にし、汚秽を除去する効果があり、必ずしも入浴の必要はない。

仙薬を服用する際は本命の方位に面して行う必要がある。本命の方位とは個人の命理に対応した吉利の方向である。服薬後は死亡や葬儀など不吉な事柄について語ることを避けなければならない。そうしなければ胎神（胎児を守護する神霊）に冒涜することになり、薬効が全く失われてしまう。食事の際も同じく死喪に関する言葉は忌むべきであり、また食べ物を露出させて邪気を招いてはならない。

修道者は粗布の衣を着用し、他人の衣服や車馬を借りてはならない。寝室は必ず清潔に保たなければ気を受け入れることができず、さもなければ故気（汚濁した気）に汚染されてしまう。故気は居室の気場を乱し、諸事が上手くいかなくなる原因となる。身体は常に洗浴して清潔を保たねば、仙道を成就することは難しい。頻繁に沐浴することで体魄が浄化され、徐々に濁気が消え去るのである。

修行の際には常に六丁神（六位の護法神将）を心に思い浮かべるべきだが、修道の事柄について軽々しく談ずることは厳に慎まなければならない。さもなければ鬼怪の侵擾を招くことになる。経書を抄写する際は傍らで香を焚くべきであり、性急さは修行の大きな禁忌である。あらゆることが平和で細密でなければならない。

毎月五日、十五日、二十九日の真夜中に、太陽が口から心臓に進入する様子を存想し、内心と日光が交融する状態をもたらす。心窩が発熱する感覚を得たら、咒語を唱誦する。「大明育精内炼丹心、光辉合映神真来寻」と唱え、その後に津液を九度嚥下する。これは太虚赤君（高位の仙真）から伝授された内修の法門である。

男女の修行方法には違いがある。男性は日象（太陽の形象）を存想し、女性は月象（月亮の形象）を存想する。具体的な方法は朱砂を用いて青紙に「日」の字を書き、これを九分の正方形に多く裁断し、毎日夜明けに東方に向かう際に左手で握り持ちながら、日光の形態を存想するのである。

『上清握中訣』には、日月の精華と天地の霊気を吸収するための道教修行法が記されている。これらの方法は、呼吸・存想・嚥液といった特定の動作を組み合わせることで効果を発揮するとされている。

昼間に太陽の精華を吸収する方法は、静かに結跏趺坐して目を閉じ、心臓の中に銅銭ほどの大きさの赤い太陽があると想像することから始まる。その太陽は九道の紫色の光を放ち、この光が心臓から喉へと上昇し、歯の付近に達してそこから出ないようにして、再び胃部へと帰る。この光景が明確に「見える」ようになるまで存想を続けた後、呼気し漱口してから唾液を三十九回嚥下する。この修行は日の出、正午、日没の時刻に毎日三度ずつ行う。

月の精華を吸収する夜間の方法は、頭頂の泥丸宮に月があると想像することに基づいている。その月は黄色で十道の白光を発している。月光が頭頂から流入し、歯を経由して胃部に進む。亥時から丑時までの間（夜間九時から明朝三時）に修行を行い、丹田に一寸大の月があると想像しながら、十道の白光が口中に流入するのを感じて嚥下する。白光が胃部全体に満ちるよう意識して、唾液を三十九回嚥下する。横になったままでも修行可能である。この方法は西城王君から伝えられた東華派の功法であり、長期間継続すれば体内の邪気が身を隠すことができなくなるという。

三色の元気を吸収する方法は、清晨に太陽に向かい目を閉じて、青・白・赤の三色の気が細い糸のように太陽から降ってきて口中に直接入る様を想像する。この動作を九十回連続で行い、満腹感を覚えたら止める。吸気の際に嚥下を配合させ、三色の元気を五臓六腑へと流入させる。これは童初范監幼仲が高無君から学んだ太素内景法であり、その効果は顕著であるとされている。

服雾法は清晨の静かな部屋で修行する。目を閉じて五臓を内視した後、口から五色の気を二十四回呼出し、その気を顔に纏わりつかせる。次にこの五色の気を五十回吸入し、最後に唾液を六十回嚥下する。同時に「太雾発晖、靈雾四遷、結気宛屈、五色洞天」という呪文を黙誦する。この呪文の意は霊気を遍満させ、五色の真気を体内で流転させることにある。

上清派の伝承に由来する数種の道教修行法が記されている。

まず「雲気を服する修行」について述べられている。修行者は五臓から生じる気（黒、白、黄の三色）が体内から発出し、徐々に拡大して全身を包み込み、やがて炎に化して身体の内外を浄化する様を心に観じるのである。この過程で七度の叩歯と七度の唾液の嚥下を併せ行う。この法は女真の張微子による東華法門に源を発するとされている。

次に「玄白を守る法」が説かれている。明け方に自由な姿勢で坐臥し、泥丸宮（頭頂）に黒い気が、心臓に白い気が、臍部に黄い気が存在することを観想する。三つの気は小豆ほどの大きさから徐々に拡大し、最終的に融合して全身を覆い炎に化する。修行は正午まで続け、百二十回の服気を伴う。この法は杜広平より伝授され、房事と肉食を厳禁とし、三十年間の修行を続ければ、隠身遁形し一日に五百里を行くことができるとされている。

「開心符を服する法」は定められた日時（毎月初一、十五、二十七日）に東方に向かい、朱砂で白い符紙に符文を書き、特定の祝祷を唱えるものである。その祝祷は「願わくば五つの神が心の窍を開き、三つの魂が本心に固くとどまらん」というものである。符を服する際は五度の唾液嚥下と五度の叩歯を行い、全過程を隠密のうちに進める。

最後に「邪を遏する大祝」が記されている。危険な地帯を通過するか邪祟に遭遇した時は、舌を反り返して内に巻き、唾液を三度嚥下する。左手の二指ないし三指で鼻孔下方を三十六回（陰数を用いて計算）押圧し、七度の叩歯を行った後、手で鼻を掩い、眼を閉じて祝詞を心中に誦する。これは邪を駆逐し凶を避けるための特殊な手印と呪法である。

道教修行においては、二つの重要な咒語儀式が伝承されています。すなわち『上清握中訣』に示される驱邪護身の法と、酆都北帝より秘伝された斬鬼の咒術です。

第一の儀式は、施法の際の壮厳なる情景を描出しています。朱雀神鳥が天を凌駕し、その神威は四方を震撼させ、山中に潜む鬼怪精魅はことごとく逃散します。修行者の体内なる丹田より真気が吐出され、邪祟はすべて鎮圧されるのです。施法者は明堂の穴位に端坐し、両手には紫霞が環をなし、頭頂に晨光を戴きて、三十九章より成る『洞経』を誦読します。この咒語により龍虎の神獣、猛獣の神兵が召喚され、刀を銜え剣を呑む神獣、火を噴きて鬼を啖らう毒龍、雷電化身たる猪神などの神異なる存在が施法者の周囲に環集し、万丈の烈火を噴吐して不祥を駆除するのです。儀式の終わりには歯を三度叩きて目を開き、これを完結させます。

第二の儀式は酆都北帝より秘伝される斬鬼の咒です。施法に先だちて眼を閉じ、五臓を観想し、歯を三十六度叩きます。この咒語は天蓬元帥および其の部衆を召喚し、九元殺童、五丁都司などの神将が帝鐘、威剣などの法器を手にして妖を斬り魔を除する威猛なる姿態が描かれます。咒語は特に強調するところ、もし小鬼敢えて冒涜するならば、钁天大斧をもてその形体を斬り、炎帝をして其の血を焼かしめ、北斗をして其の骨を焚かしむるなり。この咒語に撃たれし鬼怪は眼珠爆裂して死するという伝えです。

さらに「六宫名祝」が付属し、これは睡前に北方に向いて誦念する簡潔なる咒語にして、夜間の護身に用いられます。これらの咒語は道教において驱邪護法の秘伝法術に属し、修行者がこれを修得すれば、鬼魅を震撼させ、命を保全し、生命を延長することを得るのです。

太上老君の弟子である私は、下界の六天宮殿を統治しています。これらの六つの宮殿は私の支配領域であるとともに、太上老君が直接統治される聖地です。六天宮殿のすべての門名を知る者には、長生不老の秘密が開かれます。もし誰かが冒涜するならば、太上老君は直ちにその者を斬ります。

六つの宮殿は東方に次のように並んでいます。第一宮は纣绝阴天宮、第二宮は大殺谅事宗天宮、第三宮は明晨耐犯武城天宮、第四宮は恬照罪炁天宮、第五宮は宗灵七非天宮、第六宮は敢司連宛屡天宮です。鬼邪の気を駆逐する際には、まず歯を軽く六度叩き、その後に呪文を三度唱え、それから横になれば、あらゆる鬼怪の侵害から逃れることができます。定録真君がこの方法を世人に告げたのは、酆都六天宮の門名を知る者には、百鬼すら害をなす勇気を持たないからです。

項梁城が著した『酆都颂』には、六天宮の壮大な様子が描かれています。纣绝宮は雲をも貫く高さで聳え立ち、谅事宮は雄々しく堂々としており、武城宮は鋭い輝きを放ち、恬照宮は気勢溢れ、七非宮は神秘に包まれ、連宛宮は魔気に満ちています。この六つの宮殿は北方に横たわり、正に鬼神の住処です。夜間にこの颂文を静かに唱えれば鬼を駆逐できるのは、六宮の門名が含まれており、鬼さえもこれを畏れるからです。

夜間に外を歩く時は、常に歯を軽く叩くべきです。回数に制限はありません。これにより鬼邪を威圧できるのです。鬼怪は歯を叩く音をもっとも恐れており、同時に唾液を含漱し呪文を唱えるならば、その効果はさらに増します。仙方の記に曰く、常に唾液を嚥下し歯を叩く者は、返老還童を得ると。

世間の低級な悪鬼はしばしば美女に変身して人を誘惑します。このような場面に遭遇したら、呼吸を止め、心中に天関星と規衡輔星の光芒を観想し、身心を正しく保ち、情緒を安定させるべきです。相手の瞳をよく観察し、瞳孔が濁って不透明であれば、それは鬼怪の変化です。直ちに北斗七星が自分の眼前または頭頂に存在すると観想して驅逐しましょう。七星天目呪を唱え、同時に洞房、明堂、日月などの仙境の景象を観想するか、または太一真君、天蓬元帥、朱雀などの神将を思い浮かべるのが最善です。もし相手の眼が明るく清澈であれば、それは得道した仙人である可能性があります。その時は恭敬に礼拝して教えを請うことができますが、真偽を慎重に見分けるべきです。

修行の途中で邪祟が真人に姿を変えて試そうとしてきたら、どうしても慎重に対応しなければなりません。安易に信じてはいけません。

内丹（ないたん）の服用時には注意すべき点があります。亥時から子時（夜間9時から明け方1時）にかけては、北方に向かって唾を吐いてはいけません。道士が髪を梳かし、散髪をし、食事をし、水を飲み、靴を履き、寝床を用意するなど、日常の起居すべてにおいて修道以外の者との接触を避けるべきです。邪魔が入るのを防ぐためです。服薬期間は特に大蒜、ざくろの種、豚肉、犬肉を忌むべきで、血の付いた食べ物や腐った肉類はすべて修炼の効果を損なわせます。

修仙者は遺体との接触を避けるべきです。親や師父が亡くなったときだけは自ら弔問することが許されます。特に陰暦三月初九、六月初二、九月初六、十二月初三の日々に注意してください。このときは体内の「三尸虫」（道教で信じられている体内に潜む三種の害虫）が眼から出てきます。男女が接触するのはこの時期に災いを招きやすいのです。修仙者はさらに男女関係を絶つべきで、一度の交合でも一年分の内丹の効力が帳消しになってしまいます。

道士が病になったときは、眼を閉じて内視し心臓を観想して、心火が全身を焼く様子を想像すべきです。特に火炎を痛む部位に集中させてください。修炼するときは誇示してはいけません。夜間に眼を閉じて「眼童子」（内視の神）が泥丸宮（頭頂の穴位）に位置しているのを存想して、これにより体内の神霊を観察するのです。夜間の睡眠時に太陽が額に、月が臍に位置しているのを想像すれば、万の邪祟を駆避できます。

山に入る前には百メートル手前で一度退き、百歩後ずさってから身を転じて登山してください。こうすれば山の精が近づいてくることはありません。神廟を通過するときは、口中で「赤霊丈人」（邪を駆る神霊）の名号を含むのを存想し、左右に黄衣の玉女が侍従する様子を想い浮かべてください。このとき廟中の鬼神に速やかに参拝に来るよう呼びかけ、邪祟に審判を受けさせて退散させるのです。これが「三天前駆捕鬼法」の秘術です。

本文は道教上清派の重要な修行典籍『上清握中訣』からの抜粋であり、修行過程における符籙と関連する禁忌について述べられています。

修行者が一定の段階を完成した後、次に進むべき修行内容は『三皇青胎巻』に記載されており、この段階では特定の符籙を用いることになります。その際に重要となるのが、山々を鎮守し邪気を駆逐・避けるための特殊な符籙である山符ですが、現段階ではこれに関する記述がまだ完全には完成していないという点に注意が必要です。

この記述は『上清握中訣』の中巻の内容として位置づけられており、全体としては修行者に対して後続する修行の道筋を示すとともに、今後進むべき方向性と留意すべき事項を提示しています。同時に、現在ではまだ十分に記載されていない重要な内容が存在し、それらの充実が今後の課題として残されていることを示唆しています。

人体の頭部には九つの重要な宮室があり、それぞれが一寸の間隔で配置されています。これらの宮室には守護する神霊が住んでおり、修行者はこれらの神霊と通じることで、道（タオ）への道を開くことができるとされています。

守寸宮は両眉間から内側に三分のところにあり、青房紫戸という二柱の神霊が居住しています。そこから内側へ一寸進むと明堂宮があり、明童真官、明鏡神君、明女真宮の三柱が住んでいます。さらに二寸のところには洞房宮があり、無英、黄老、白元の三柱の仙人がいます。三寸のところにある丹田泥丸宮には上元赤子と帝卿が住み、四寸の流珠宮は流珠真神によって守られています。五寸の玉帝宮には玉清神母が鎮座し、明堂の上方一寸のところにある天庭宮には上清真女が、洞房の上方一寸のところの極真宮には太極帝妃が、丹田の上方一寸のところの玄丹宮には太乙真人が、流珠の上方一寸のところの太皇宮には太上君后が居るのです。

修行の方法は立春の日の夜中に東の方角に向かって跏趺坐し、呼吸を整えて目を閉じ、両手を握ったまま膝の上に置くことから始まります。まず守寸宮を心に思い浮かべます。左側には緋色の台があり、その上に青い建物があります。その中には青衣の神がおり、その名を正心といい、別名を切方といいます。右側には黄色い楼があり、その中に紫色の戸があります。紫衣の神がおり、平静という名を持ち、別名を法王といいます。この二柱の神霊は流金の鈴を手に持っています。その神名を三度心の中で唱え、そして静かに祈ります。「紫戸青房の二柱の大神よ、流れる金色の鈴を手に持ち、雲の端に端座されて、我が真の道を守護し給い、我が思考を通達させ、我が霊的な関門を開き給い、九天の真聖太上至尊を見ることを得しめたまえ」と。

次に明堂宮を観想します。左側には明童真官がおり、その名を玄陽といい、別名を少青といいます。中央には明鏡神君と明女真宮がおります。このように体内の各宮室に住む神霊を思い浮かべ、それらと心を通わせることにより、修行者は自己の内的な気（き）を整え、精（せい）と神（しん）を統一させることができるのです。この方法は守一法と呼ばれ、特定の日時と姿勢、そして深い集中力を通じて、体内神霊体系との感応を実現する道教の重要な内丹（ないたん）修行の一つなのです。

この経文は、三位の神霊を観想し相応する呪語で祝祷する、完整の道教存思修練法門を述べています。

まず観想するのは明鏡神君（照精と名づけ、四明と字する）と、右側の明女真官（微陰と名づけ、必元と字する）です。彼らの姿は嬰児のごとく、緑色の錦衣をまとい、腰間に四つの赤玉の鈴を結び、口中に赤玉の鏡を含んでいます。修練の際は、彼らが跪坐して外へ向かい、口より赤き気を吐きて自身の全身を覆う様を想像します。この時、目を閉じて微かに津液を嚥下しながら、玉鈴が音を発する様（その声は太清の境に上達すべし）を想像します。次に鏡より万丈の赤光が放射され、赤き気が全身を環巡りて火炎と化し、内外通明にして一如となる様を観想します。この時、三度神霊の名号を呼び唱え、歯を九度叩きます。飢渇を感じた時は、三位の仙君の口より赤気を吐きて自身の口に灌ぐ様を想像し、暗黒中を行く時は、彼らの口より三道の光を発して前路を照らす様を想像し、危難に遭う時は、彼らが玉鈴を揺り動かして光芒を発して身を護る様を想像します。

次に洞房（上丹田の別称なり）の左側に位置する無英君を観想します。彼は芙蓉冠を頭に戴き、紫色の華蓋に乗り、流金の鈴を佩びています。観想する際は呪語を黙念し、紫冠を戴き身に龍紋虎紋の法服をまとい、虚空を出入し陰陽を調和する大神を讃頌し、長生を護佑してくれるよう祈ります。

同様に右側の白元君を観想します。彼は黄色き星辰冠を戴き、龍紋の衣を着け、神虎の符を佩びています。黙念する呪語は、神籍を掌る大神を讃頌し、彼と共に九天を遨遊し、最後に黄庭（中丹田）に帰帰することを祈ります。

修練の方法は特に時辰を強調しています。夜半より後、陽気初めて生ずる時、両手を膝に按し、気を閉じて内視し、津液を百二十度嚥下しながら、無英君の服飾を観想して呪語を黙念すべし。日出の時、東方に向かいて礼拝し、同じく気を閉じて内視し、津液を百二十度嚥下しながら、白元君の服飾を観想して呪語を黙念すべし。甲子の日の夜半より後は、髪を披きて粉を敷き、両手を膝に按し、気を服し液を嚥むこと百四十度行いし後、両位の神霊の名号を呼び唱うべし。この時、回応の声または誦経の声を聞くことあるべく、これは修練成就の感応なり。

この経典は、節気の変化に応じて行う存思法（観想修行）の全体像を描写しています。四季の始まりとなる節気ごとに方角を定め、対応する星辰を観想することで、修行者の内なる気と宇宙の星辰を調和させる儀礼体系を構成しています。

春の始まりである立春には東方に向かい、立夏には南方へ、立秋には西方へ、立冬には北方へと向きを変えます。春分の日の真夜中に正坐して東を向き、目を閉じて観想を始めると、北斗七星の下方から紫色の雲気が弓弦のように上から下へと自分の前まで降りてくるのが見えます。ここで三一（上丹田、中丹田、下丹田の三つの神性）と三卿（三丹田の補佐神）が自分を含めた七人で一体となり、共にこの紫気に乗って北斗第一星である陽明星へ昇ります。その上で紫気を三十回吞納します。

修行中は黙念の祝詞を唱えます。その意は、三尊の上真、太玄高神が四季を統御し、陽明星は春を司り、丹元星は夏を司り、阰精星は秋を司り、北極星は冬を司るということです。修行者は七つの魄を浄化し、三つの魂を調和させ、五臓を滋養し、自らが道を得て飛昇することを祈ります。

夏至には南方に向かい丹元星（北斗第二星）を観想し、秋分には西方に向かい阴精星（北斗第三星）を観想し、冬至には北方に向かい北極星（北斗第五星）を観想します。いずれも方法は同じです。もし六月初一や十五日に修行する場合（夏至や秋分を避けて）は、南西の方角に向かい、同時に絳紫青黄の四色の雲気を観想し、順番に各々十回ずつ吞納します。これを「五斗内法」と称します。

毎月の建日（陰暦で毎月最初の節気の日）の早朝には、三一の神が三丹田から出現して自分の前に座るのを観想し、虔誠に礼拝して黙念の祝詞を唱えます。三帝が命門を守護し、神魂を滋養することを祈った後、唾液を三十回吞納します。単日の夜半には必ず北方に向かい北斗を仰ぎ見て、三一の神が補助星から降りてきて三丹田に入るのを観想します。その後静かに就寝に入り、微かな声で祝詞を念誦して神灵が体内に安住することを祈り、最後に唾液を二十回吞納します。

この修行法は節気、時辰、方位、星辰への信仰、そして存思術を統合したものであり、北斗七星とその神霊に対する観想を、呼吸の吐納と唾液の吞納と組み合わせることで、魂魄の調和と養生延年という目的を達成するよう設計されています。

この経文は、道教の完全な修行儀式を描写しており、静坐、存想、吞気咽液などの段階から構成されています。

修行者はまず東方に向かって座り、頭巾を解くか緩めて、次の咒語を黙念します。「上元三真（上丹田の三位の真神）の中の嬰児よ、気脈を開きたまえ。上より頭頂の泥丸宮（上丹田）に通ずる者よ、精気を堅固に凝結せしめ、天地永遠の如く、飛升して仙となりたまえ。」その後、唾液を十九回吞咽してから頭巾をかぶり、休息の準備をします。

甲午日、甲辰日、甲寅日の深夜などの特定の日には、庭に法壇を設置します。北方に向かって跪拝した後、北斗七星から紫色の光気が降りてきて、体内の三つの丹田（上中下の三つのエネルギーの中心）に入ってくる景を観想します。修行者自身が三一真神と共に紫気に乗って北極星へ飛升する様を想像します。この時、北極星の中に紫色の宮殿が見え、玉階の上には七人の仙人が天帝に侍しており、修行者は虔敬に礼拝します。

次に観想を続けます。玄丹宮（体内の特定の部位）の中に紫の房と緑の室を有する一つの宮殿があり、そこに太一真君（重要な神祇、名は規英、字は化玄）が座しています。この神君は嬰児のような姿で、紫繍の錦衣を着け、腰に流金の火鈴を掛け、左手に北斗柄を持ち、右手に北辰綱を握っています。北極の紫気が体内に涌き入り、日光と融合し、太一真君が紫気に乗って日輪の中央に入ってくる様を観想します。修行者は自ら進み出でて神君に拝礼し、紫気を三十回吞服し、唾液を三十回咽下します。最後に、北斗から赤色の光気が降りてくる様を観想し、太一真君と共に日光に乗り、赤気に沿って北斗星中に飛升して休息します。

この一連の功法は、呼吸吐納、存神観想、服気咽液といった複数の修行技法を結合したもので、精神的な専注とエネルギーの引導を通じて、神霊との交感と飛升成仙の境地を実現することを目的としています。

上清派に伝わる独立した修行法についての記載です。この方法は「三一」（上・中・下の三つの丹田）の修行と組み合わせなくても、単独で実践できるものとされています。

具体的な修行は毎月の初一、初三、初七、十一、十五の五つの日に、真夜中の時間帯に行います。太一真君の姿を心に思い浮かべます。その名号と服装の色合いをしっかり記憶し、真君が外へ向かって座っている様を観想します。真君の口から青色の気が出ており、それが自分の口へ流れ込んでくる情景を念じながら、これを五十回吞咽します。同時に唾液も五十回吞咽し、心の中で祝詞を唱えます。

祝詞の内容は、最高位の太皇、中皇、紫君という三柱の尊神に向けたものです。彼らの名は規英といい、字は化玄といいます。金の寝台と玉製の帳の中に座し、紫色の刺繍が施された錦の衣を着用し、腰には火の鈴を帯びています。邪悪なものを斬る力を持ち、星々の精華を手に握り、首の後ろからは真実の光が放たれています。真君が正座して気を吐き出し、それを吞咽させてくださるよう願います。神霊と言葉を交わし、仙丹を共に受け取り、七つの魄と三つの魂を調和させ、神霊の守護を受けて仙人となり飛翔することを願います。五臓が生き生きとして若々しさを取り戻し、上清仙界の神々の位を得て、あらゆる願いが叶うことを念じます。

日常の修行では、毎朝起床時に唾液を三十回吞咽しながら、赤色の光を心に思い浮かべます。その後、両手で顔と耳を摩擦して温かくなるまで行います。定められた修行日以外の日は、三つの丹田に鎮座する「三一」の神々が静かに座っている姿を観想するだけで十分です。特に玄丹宮（上の丹田）については、絶え間なく観想し続けることが重要とされています。

もし突然、頭や首に違和感を覚えたら、邪気が侵入しようとしている兆候です。すぐに横たわり目を閉じて、玄丹宮に鎮座する太一真君が流火の鈴を使って邪気を払い散らし、邪気が耳から排出される様を観想します。同時に火の光が全身を包み込んでいる光景を念じれば、やがて回復するでしょう。

耳鳴りが生じた場合は、鬼邪が体内への侵入を企てている合図です。耳を司る神である娇女云仪に警戒を強めるよう願う必要があります。この時は両手で耳を塞ぎながら、「九天真神が体内に駐在し、我が命に従い凶悪さを察知せよ。太一の神火よ、万の悪を消滅させよ」という呪言を唱え、同時に指で耳の穴の周辺を七度押さえます。

食事の前には、まずその食べ物の姿を心に思い浮かべます。食べ終わった後、「五穀が胃に入り、神気と一つになり、血液を滋養し、尸邪を追い出す。我が長生を助け、金闕へ飛翔させ、六丁の神将に護衛させよ」と黙念します。

毎月、新月を見かけた時は、月に向かって二度礼拝し、心の中で「太陰玄精よ、明月夫人よ、初生まれたりて現れ給え。願わくば汝の光輝が我が三つの丹田を照らさん」と念じます。

道教の修行法門についての経典が記されています。これは存想（かんそう）観想修練、服符（ふくふ）符籙の服用、佩符（はいふ）符籙の佩戴など、いくつかの修行方法を説いたものです。

特定の節日である八節（立春、春分など八つの節気の日）には、朱砂で「三元真符」を書き、夜明けに東方を向いて一枚を服用し、礼拝して祈願します。初一（朔日）から開始して十六日に至るまで服用を続け、次の節気になったら再び繰り返します。また朱砂で書いた符を白い錦の袋に入れて頭上に佩戴すれば、五年間継続することで「真一」という道教の重要な神霊を見ることができるとされています。

正月初一には青色で「宝章」を書き、北方に礼拝した後に服用し、同時に朱砂の符を左肘に佩戴します。これを八年間続けると「三一」、すなわち上元、中元、下元の三位の尊神が降臨するとされています。また黄金で特定の寸法の符板を製作して文字を刻み、五岳の山神を封印するために用いるとも記されています。

「赤将子炼形法」は夜間の修練法です。目を閉じて口の中に光の気を吸収することを想象し、身体が内外を通して炎のように透き通っている様を観想します。三年間継続すれば，火の中に入っても焼けない能力を得られると言われており、これは周君という道教の真人から伝えられた秘密の教えとされています。

「存明堂玄真法」という観想法も説かれています。静かな寝室で坐して目を閉じ、両手を膝に置いた状態で太陽と月を観想します。太陽は赤い円環の姿で九道の紫光を放ち、月は黄色い円環の姿で十道の白光を放っています。これらの光線が直線のように口に入ってくる様を想像する必要があります。太陽と月の中には「緾旋」の名で、字を「密真」という玉女がいます。この玉女は紫の芙蓉の冠をかぶり、朱赤色の肩掛け長裙を身に纏い、修行者に向かって赤い気を吐納します。修行者は絶えずこの気を吞咽しながら、祝詞を誦して玉女に霊力を授けてくれるよう祈り求めるのです。

経典の最後には修行の期間と効果についての記載があります。「三元真一五斗内法」を三ヶ月間守持すれば効験が見え始め、「玄丹真君」を十四年間守持すれば「太一」という最高の神との相会が叶い、十六年後には玉童と玉女がそれぞれ十八人ずつ付き従うようになるとされています。これらの内容は茅君、つまり茅山派の祖師である茅盈から伝えられた修行の要訣であるとされています。

上清派の修炼法は、存想と服気を組み合わせ、体内の精（せい）を高める道教の重要な秘伝です。この経文は、日月の精華を取り込み、三丹田（たんでん）を潤して不老長生に至る方法を詳しく説いています。

修炼の基本は、体内の先天の気を胎精として活性化させ、五臓に栄養を与えることから始まります。容颜の輝きは、内なる精の充実を示す証です。その為には、日月二景の存想が欠かせません。両眉の間に位置する明堂（上丹田）に、日光と月光が相交わる光景を心に描きます。日は左に、月は右に位置し、その光芒は修炼者の双眼と相通じるのです。

毎月の朔日には、夜中に東に向かい、朱砂で青紙にしるした陽符と、黄墨で記した陰符を用いた儀式を行います。気を閉じて存想する中、紫色の日光と黄色の月光が明堂に充満し、全身を照らす光景を念じます。左手に陽符を持ち、咒語を心中で誦し、日月の精華が混合して三丹田に灌溉され、修炼者に長生をもたらすことを祈ります。儀式の後、拝礼をなし、右手に陰符を持って別の咒語を誦し、陰陽二気の調和を求めます。この実践により、最終的には飛升成仙という究極の目標に達するのです。

また「王君」が伝授した呼吸吐納の法も重要です。清晨、生気が最も盛んな時刻に、任意の坐臥の姿勢で叩歯九回を行い、その後、東西南北の四方に向かいながら、舌で唇の異なる部位を舐め、津液を採集して嚥下します。各方位には対応する咒語があり、東方では「紫雲流霞」、南方では「九道絳煙」、西方では「金液素雲」、北方では「紫蓋蒼旗」と誦し、津液の嚥下と咒語を組み合わせることで、四方の灵気を吸収するのです。

経文の最後に記されるのは、玄真の道を五年間堅持して修炼すれば、太玄玉女という道教の女仙がその修炼者に降臨して相助することになり、やがて萬神を役使し、仙界への飛升という最高の境地に到達できるという約束です。

この経文は道教の修行方法を総合的に記載したものです。主に内丹（ないたん）の修養と、神仙への祈願儀式、そして養生の秘訣を含んでいます。

丹薬を服用した後、舌で下唇の内側を舐めて口中に生じた津液を吞咽します。これを三十回繰り返します。その後、歯を九度叩きながら心中で祝詞を唱えます。「戊己之元黄素五云，四霞紫観八景九晨，二明激晖七曜灵尊，和精灌気服食中元，琳華龍胎飲以醴泉」と。次に舌で口腔内をかき混ぜ、再び津液を四十回吞咽します。この修行は真夜中以降に行うことができます。

魏夫人が伝えた修行法は次の通りです。夕方に香を焚いて『黄庭内景経』を一遍読誦します。朝晩に朝静の法を行います。本命の年の甲午の日から数えて九十日目が甲子の日となります。この二日間は暁に静室に入り、北方に向かって太微帝君に朝拜します。低い声で「微賤なる信徒某某、恭敬して太微天帝君に叩首礼拝いたします。願わくば我に長生不死と得道成仙をお与えください」と祈ります。司命神が我が名を玉皇の紫簡に記すよう祈り、凡塵を超脱して九天に飛升することを願って再び拜します。

正月初一から数えて百八十二日目には、夜中に静室に入り香を焚いて太上玉晨大道君に朝拜します。跪いて低い声で「信徒某某恭敬して叩首礼拝いたします。司命神が我が名を長生籍に記さんことを祈ります」と祈り、九天への飛升を願います。これら三種の朝拜を行う前に、一日の斎戒を守り、衣服を清潔に整えてから朝静の儀式を執り行わねばなりません。

静室に入る前には口腔を清潔にし、呼吸を整えます。入室時は右足を先に踏み、左足を後に踏んで揃えます。退室時には後ろを振り返らず、漱口してから退出します。『黄庭経』を万遍読誦すれば五臓を見ることができ、長生不死に至ります。この朝拜の法を十八年間続ければ、無病無灾となり最終的に飛升成仙することができます。

最後に神を保養する秘訣は、両手の掌をこすり合わせて温めた後、顔を按摩することです。顔が温かくなれば、肌に光沢が生まれ皺が生じません。

特定日期における養生功法

この修炼方法は毎月五日、十五日、二十五日、二十九日の夜間に行われる養生功法を中心としています。

最初の段階では、太陽の姿を心に思い描き、口から心臓へと光の形象を導き入れます。心内が光明に満ちると同時に、「太明育精内炼丹心、光晖合映神真来寻」という真言を黙唱しながら、唾液を嚥下します。この功法は特定の日付に限定されず毎日の修練が可能であり、長期間継続すれば聴覚と視覚が研ぎ澄まされ、肌の光沢が増します。

起床時または静かに坐った状態で、両手を合わせて後頸部を掩い、頭を仰向けにして手掌と対抗させること三、四度繰り返します。その後、身体を活動させて四肢を伸展させ、側身拉伸の動作を行い、全身の関節を活動させます。これを三度反復します。

眉毛の後ろの凹陥部すなわち太陽穴を両手で二十七度押圧することが習慣とされます。次に眼下と頬骨上方の部位を手掌と指で按摩し、その後両手で耳の周囲を環状に按摩すること三十周行います。眉心から額へ向かって上方へ押し上げ、髪際線まで達させること二十七度繰り返します。

修練中は体内に赤子（内なる元神を指す）が存在することを心に保ち、日月の双明すなわち陰陽調和の景象を想像します。上丹田である眉心領域が喜楽を感じるとき、口辺に生じた津液を嚥下します。この功法を長期継続すれば、気血が通暢となり皺紋が消滅し、最終的には百霊すなわち諸々の神霊を感知する境地に達します。

これらの方法は『太上消魔経』『太上洞精景経』および裴君が説いた『宝神経』に由来し、上清派という道教の重要な派別における典型的な修練術です。存想、導引、按摩といった複数の養生技法が統合されています。