《玄元十子圖》

《玄元十子図》の白話解読

尹文子は老子の道法を学び、華山冠を被ることで、俗世の束縛を超越しようとする志を示しました。彼が求める道（タオ）は世俗の牽引を受けず、外物による装飾を必要とせず、ただ天下の太平と民の安定した生活のみを願っていました。辱めを受けても恥じることなく、民間の争いごとを調停し、戦争に反対しました。彼は各地の国々を巡り、上は君主に諫言し下は民に教えを説きながら、常に蒼生の安寧を心に留めていました。著作に『尹文子』二篇があります。

文子（姓は辛、名は鈃、別名を計然という）は葵丘濮の地の出身で、老子を師と仰ぎました。楚平王が彼に「あなたが老子の真伝を得たと聞きますが、お話しいただけますか」と問うと、文子は答えました。「道徳によって邪悪を正し、乱世を平定するのです。徳行が深まれば天下は太平となり、その要は君主にあります。徳を積めば王業となり、怨みを積めば滅亡に至るのです。尭舜がこのため興盛し、桀紂がこのため敗亡したのです。」後に呉越地方を遊歴し、范蠡が彼を師として拝しました。越王が呉を伐とうとした時、范蠡は諫めて言いました。「私の師は申されました。兵器は凶器であり、戦争は道（タオ）に違逆するものだと。謀略と凶器で利を争うことは下策なのです。」越王は聞き入れず、結局敗北しました。文子は高官厚禄を拒絶し、呉興の余英禺山に隠居し、ここで雲に乗じて仙人に昇ったという伝説があります。当地には現在も通玄観、升元観などの遺跡が存在し、山腰には「登雲石」があります。著作に十二篇があり、唐代に通玄真人に封じられ、その書は『通玄真経』と称されました。

崔瞿子は周朝の賢大夫で、老子に問うて言いました。「天下を治理せずにして、人心はどのように安定させるのですか」と。老子は答えました。「くれぐれも人心を扰動させてはいけません。人心が圧抑される時は沈み込み、志を得る時は高ぶり、上下に波動して刑罰を受けたかのようになります。熱烈なることは火のごとく、冷酷なることは氷のごとく、瞬く間に四海に影響を与えることができるのです。静なる時は深き淵の水のように…」（ここで原文は未完結です）

《玄元十子図》のこの一節には、三つの異なる部分が含まれており、それぞれ道家の異なる人物の事績と思想を述べています。

第一の部分は人心の混乱について論じています。黄帝が最初に仁義をもって人心を規範しようとしましたが、夏商周の三代に至って天下は大乱に陥りました。人々は互いに疑い、互いに欺くようになり、善悪の別も定かでなく、真偽も見分けがつかなくなり、社会の道徳は堕落してしまったのです。天下の人は皆、巧みな知恵を追い求め、百姓は心身を尽き果たすまで労働させられました。かくして厳しい刑罰や峻烈な法律が次々と現れ、天下大乱の根源は、人心を強引に束縛しようとしたことにあるとされています。老子は道徳の衰退を見て、崔瞿の提問を通じて世人に警告を発したのです。

第二の部分は柏矩子の事績を語っています。柏矩は周朝の官吏で、老子に師事していました。彼が斉国で死刑に処された罪人を目にした時、官服を脱いでその遺体を覆い、天に仰ぎて嘆いて言いました。「ああ、ああ、天下に大いなる禍があるのに、お前はその先駆けとなってしまったのだ」と。彼の考えでは、まず栄辱の観念を樹立するからこそ弊害が見えるようになり、財富を集積するからこそ奪い合いが生じるのだとしています。古代の君主は功績を百姓に帰し、過失を自らに帰していましたが、現在の君主は真実を隠して百姓を愚弄し、難題を設けて百姓を責め立て、負担を増して百姓を罰するのです。百姓が逃れ場を失えば、ただ欺くしかなくなります。これらは全て統治者の責任なのです。柏矩の思想は主として老子に由来するものです。

第三の部分は列子について述べています。列子の名は列御寇で、郑国の人です。郑国に隠居すること四十年間、誰にも知られることがありませんでした。彼は先に壷丘子に師事し、その後老商氏に従って学び、伯高子と友人となりました。九年間の苦行の後、風に乗って行くことができるようになったのです。弟子の厳恢が彼に尋ねました。「道を求めるのは富貴のためですか」と。列子は答えました。「夏の桀王や商の紂王は、道を軽視して利益を重視したからこそ国を滅ぼしたのだ」と。列子には八篇の著作があります。

道教の重要人物とその思想、および『玄元十子図』の創作背景が述べられています。

まず列子について。道教では「冲虚至德真人」と尊称される人物で、その著作は『冲虚至德真経』として崇敬されています。汴梁、つまり現在の開封にある郑州の圃田には列子観という寺院があり、これが彼が隠居していた場所とされています。

次に士成绮、別名士成子の物語が紹介されます。周代の隠士であった彼は長い旅路を経て老子に会い、修身の道について教えを乞いました。老子は答えて述べました。大いなる道は万物を包容し、その深さは測ることができないと。真に道を得た人間は根本を把握し、外物を超越しながらも精神は困ることがないのだと。この言葉を聞いた士成绮は悟るところがありました。

庄子についての記述では、その名を周、字を子休といい、宋国の蒙県の出身であったこと、また漆園の小吏を務めたことが述べられています。学問は極めて深く、その思想の核心は老子の教えに由来しています。彼は十数万字の著作を残しており、その多くは寓言の形式で表現されています。楚威王が莫大な報酬を約束して宰相の職に就くよう招聘した際、庄子は祭祀の供え物とされる牛に自らを喩え、自由奔放でありたいので束縛されることはできないと辞退しました。唐代には「南華真人」の称号を与えられ、その著作は『南華真経』と呼ばれるようになります。

最後に『玄元十子図』の創作由来について。作者である趙孟頫は若き日から杜尊師、道号を南谷先生という人物と面識がありました。南谷先生は昇元観に住んでおり、ここは文子が隠居した場所とされています。杜尊師は趙孟頫に老子と十人の主要な弟子の肖像を描くよう依頼し、さらに彼らの伝記を編纂することで老子の道を明らかにすることを望みました。趙孟頫は至元二十三年、西暦一二八六年の元旦にこの作品を完成させています。

大道（タオ）は固定された形態を持たず、至聖もまた固定された名称を持ちません。固定不変の本質を持たないがゆえに、無限に変化し、凡人が理解することのできない境地に到達するのです。

先天の道祖（太上老君を指す）はこの上ない至高の存在として、天帝が出現する以前からすでに存在していました。われわれは彼が誰の後裔であるかは知りませんが、彼は天地万物の本源（「天下の母」）となることができました。また、彼をいかに呼ぶべきかについても、われわれは知りません。世間の人々は商周時代に出現した具体的な形姿を持つ老子のことは知っていますが、起始を持たず、形象を持たない老子のことは知らず、ましてや「『無始』さえもまだ始まっていない」という究極の老子のことなど理解することはできないのです。

伝えられるところによれば、老子は商周二代を通じて九百余年を歴た経験を持ちました。当時、この「龍のように測りがたき」聖人を実際に見た者は、関尹子（老子の弟子）ら十位の弟子だけではなく、必ずや、より多くの知られざる証人がいたはずです。集賢院の学士である趙子昂は、典籍に記載された十位の聖賢弟子に基づいて『玄聖十子像』を描きました。その目的は、修道者が聖像を瞻仰し、聖言を誦読することを通じて、聖人の足跡に従うことができるようにするためです。真の求道者となることができるかどうかは、結局のところ自分自身にかかっています。

《詩経》が「斧の柄を手に木を伐る。手本はすぐ眼前」と言うように。大徳丙午年（元代の年号）の元旦に、道教の後学である当塗の杜道坚がこの題記を恭敬にしたためました。