《洞玄靈寶真靈位業圖》

本経典は、道教における神仙の階級体系を整理したものです。星空を見上げれば星々の大小が明らかになり、大地を見下ろせば山河の壮大さが見えるように、人間の官制を研究することで天庭の仙班秩序を推し測ることができます。天界の経典を調べることで、修行によって得道した仙真の位階の高低を知ることができるのです。ただし、神仙の名号や職位は常に隠顕の変化があり、修行の成就度も進退の差異があるため、四宮の内部には判別しがたい事例が数多く存在しています。

今すべきことは、経典に照らして神仙の服飾や標識を正し、その位階の高低と所属する宮域を区分することです。職位の名称のみが伝わっているもの（上皇道君や五方天帝、七老など）や、姓名だけが簡潔に記されているもの（墨羽や孟卓の例のように）があります。また同じ職位であっても品級が異なる場合（金闕四帝と太極四真がそうです）や、功業は同等でも事迹が異なる場合（各地で步罡踏斗を行う真人たちがそれにあたります）もあります。

例えば、希林真人が太微右公として天庭で職にあり、九宮上相を兼領していながら、北宴上清界で知られているその仙官と同一人物かどうか確定できません。このように確証しがたい事例は多く、ここでは各々が統領する職責と居所とする上位仙境に基づいて分類することにしました。

学識浅薄な身でありながら、上聖なる仙真を品評する大胆さをお許しください。位次が乱れ、等級が転倒することを恐れるがゆえに、敬畏の心をもって如実に述べるもので、神明の指点を得られることを願っています。本経典の要旨は、祈祷跪拜の際に神仙の尊卑の位序を明確に知ること、そして異なる仙真に対面する時にその品級の高低差異を理解することの重要性を明らかにすることにあります。

加えて申し述べるならば、三清が共に降示した経文は、初心者には理解が難しく、下級の仙官が上位に置かれる場合には智者といえども理解に難があるかもしれません。「真人」と称されても実際の品級には差別があり、「仙人」と呼ばれてもその中に千百の等級が存在します。このような脈絡を体系的に整理しなければ、田舎の人が朝廷に入って赤い袍を着た者をみな官員と呼び、高句麗からやって来た人が中原の全ての官員を参軍と称するようなもの。士族と庶民の貴賤も分別できず、官爵の名号の差異も理解できないのです。

梁朝の貞白先生陶弘景 序

（後の記載によれば、この経典は唐代天台派の玄同大師阎丘方遠により校訂されたもので、首篇に記載されるのは最高の仙境である玉清三元宮に属する最初の等位中階の神仙です）

道教の神仙体系における高位の神霊の階級を描いた経文であり、最高位の玉清（ぎょくせい）境から段階的に降りていく神霊の配置を示しています。

最高位の玉清境には、道教の最高神である元始天尊が虚空の至高位に鎮座しており、その周囲には二つの神霊列が配置されています。左側には東西南北中央の五方を統括する五方高上虚皇道君が並び、さらに上清宮、中清宮、下清宮に住する三階の道君たちが続きます。右側には紫虚高上元皇道君をはじめとする十六位の高位神霊が配列されています。

玉清境のこれら神霊たちは修道者の名号を冊封し、衆多の仙真に号令を下し、太微天（高位の天神の統治域）の天帝からの朝拜を受け、上清境以下の仙官たちが催す宴に主宰者として臨みます。

次の階級に位する中位の神霊は上清高圣太上玉晨玄皇大道君を主神とし、万道の統治者とされています。左側には紫晨太微天帝道君が控え、さらに赤松子が配されます。赤松子は黄老君の弟子であり裴君の師父とされ、また王遠（字は方平）も列に加わります。王遠は紫陽君の弟子であり、茅山派の祖師茅盈の師父として知られています。

このように道教の神仙体系は、最高の元始天尊から各階級の仙官に至るまで、厳格な序列を持つ霊的世界として組織されており、虚皇や太微といった道教独有の神聖な位号がこの秩序を彩っています。

この経文は道教の神仙体系における上位の神霊と真人（得道した仙人）の名号と職位を記載しており、主に以下のような範疇に分類されます。

最高位の道君

紫清天に位置する至高の神明である紫清太素高虚洞曜道君、太虚天界の中央を統治する太虚上霄飛晨中央道君、東方の日出の地を掌管する扶桑丹林大帝、そして天帝を補佐する重要な神明である後聖太師太微左真保皇道君といった高阶の道君らが、天界の最上層を占めています。

尊き真人たち

茅盈は漢代の著名な仙人で大茅君と称され、許穆は南岳夫人の弟子であり晋代の官人でありながら後に隠居して修道に専念した者です。郭世幹は天帝に仕える真人であり、周義山は紫陽宮の左真人、裴清灵は漢代に修道して成仙を遂げた者として知られています。

仙官の組織体系

天界の高級仙官である九宮上相（薛君や燕君など）、寿命を掌管する司命（茅君を含む）、天帝の近侍である侍帝晨（郭君や杨君など）、中級の仙官である仙伯（谷君など）、天命を執行する使者（孟六奇など）が、複層的な官僚制度を構成しています。

天界の聖なる領域

仙人の居所である玄洲、修炼の聖地である七灵台、華麗な天宮楼閣である凤台琼阙、金光が輝く天門である金晨華阙といった天界の聖境が描写されています。

これらの神霊と真人は道教の完全な天界官僚体系を構成し、初期道教における「神界は人間界の如し」という宗教的観念を反映しています。各々の神明は特定の職責と管轄範囲を有し、天界の秩序を共同で維持しているのです。なかでも茅盈や許穆のような複数の真人は、歴史上実在した修道者であり、死後に神格化されて仙班に列せられたものです。

道教の神仙体系における重要な仙真たちの記載を中心としたこの経文は、道教における神階制度の厳密な組織構造を示しています。

男性の高位仙真たちを見ると、まず金闕帝晨后聖玄元道君が壬辰年に降世することが預言されており、これは道教における最高位の神聖な存在です。王晋は金庭宮真人として周の霊王太子の前生から修行を重ね、現在は帝君に仕え五岳を統管しています。王褒は太素清虚真人として、魏華存夫人への道法伝授という重要な役割を担っています。許翽は許長史の子として侍帝晨右仙公の位置にあり、玄洲仙都太上丈人は玄洲紫桂宮の管理者です。李飛は太保玉郎として神界の重要な職務を果たしています。

女性の仙真たちは「夫人」の敬称で呼ばれることが多く、独自の重要な地位を占めています。九灵太真元君は紫微白玉龜台に居住する最高位の存在です。特に注目すべきは魏華存で、紫虚元君と号し上真司命として上清派の重要な祖師です。彼女は小有王君から師事を受けており、後に王褒から道法を授かるという師弟関係の中で、道教における女性的な道の伝承者としての地位を確立しています。蒋夫人は八靈道母として、六微玄清夫人、卫夫人（上真東宮）、郭夫人（紫虚左宮）などはそれぞれ特定の宮府を司る存在です。晉朝の安姓仙妃は茅山への降臨という歴史的な事蹟を有しており、王清娥は紫微左宮王夫人として西王母の第二十六女という高貴な身分を持ちます。

これらの仙真たちは各々の職責を担当し、五岳や玄洲といった地理的領域の統治から、道法の伝授に至るまで、道教における完全な神仙官僚体系を構成しています。この厳整な仙班の配置を通じて、道教が宇宙的な秩序と道の階層的な伝承をいかに理解していたかが明らかになります。

この経典の記載は、道教の神仙の位階制度と宮殿の配置を描いたものです。その構成を整理すると、いくつかの層に分かれています。

まず東宮系統の仙官たちが挙げられます。東宮中候王夫人は桐柏真人の妹で、太和上真左夫人をはじめとする各位の夫人たちがこれに続きます。さらに西王母の侍女たちである董双成や石公子といった神仙、そして太帝宮や金阙宮に属する范法安や牙叔平などの仙官が列挙されています。

宮殿の名称も重要な要素です。太和殿や寥陽殿といった主要な宮殿から、蘂珠阙や七映房などの付属的な建築に至るまで、道教の神仙世界の建築体系が示されています。

最も中心的な位置には、太極金阙帝君（李姓で、壬辰年に下界して太平道を伝授した）が置かれています。その左側には太極左真人や中央黄老君といった重要な真人たちが配置されており、さらに尹喜（文始先生）や安期生といった著名な仙人も含まれています。特筆すべきは葛玄で、三国時代に下界して霊宝経を伝え、後に地仙となったとされています。

これらの神仙たちはそれぞれ職掌を持ち、宮殿を管理する者もいれば道法を授ける者もおり、道教の完全な神仙官僚体系を構成しています。その中には尹喜のように老子の弟子であったり、葛玄のように霊宝派の祖師であったりと、歴史上の著名な修道者が数多く含まれています。

『洞玄靈寶真靈位業圖』に記された上古の仙真名録は、左右二列に配された構成となっており、傳説の帝王や聖賢、得道した仙人たちが登場します。彼らは各々異なる方法で道教の秘法を修得し、仙籍に列せられたものです。

左列には、まず五老上真である仙都老公が配置されます。この方は『靈書紫文』の著述者として知られ、道教における最高階級の仙真です。東極老人扶陽公子といった特殊な封号を持つ仙官も同列に名を連ねています。黃帝軒轅氏は玄圃真人の号を得て、その後裔の顓頊帝、帝嚳、帝堯らの上古帝王たちは「靈寶五符」や「九轉神丹」といった道教の秘法を服用することで證道しました。夏禹が治水に従事した際には鍾山真人から「靈寶九跡法」の傳授を受け、周穆王は崑崙山に赴いて西王母に拜謁しています。堯帝と黃帝の師たる風后、また『莊子』に見える被衣や巢父、許由といった著名な隱士たち、そして赤龍に乘じて飛昇した陶安公のような得道者も記載されています。

右列には太極右真人西梁子文など「真人」の封號を帯びた道教の仙官が配列され、玄洲や紫陽、鬱絕といった異なる仙境に居住する絳文期のような仙人たちが列記されます。司馬季主は西靈子都より「劍解」という屍解成仙の法門を傳受した人物として知られ、正一上玄玉郎の王中や鮑丘といった道教仙官も名を連ねています。南陵玉女のような女性の仙真も同じく尊崇されています。

これらの經文に示される「靈寶五符」「九轉神丹」「劍解」といった諸法門は、すべて道教における重要な修鍊の途であり、通常はこれに相應しい有縁の人士に對して仙真から直接傳授されるものです。

この経文に記載されているのは、道教の神仙の序列体系における各真人と仙官についての内容です。

中層の仙官としては、陽谷真人、戎山真人、陸渾真人などが各々の職務を司っています。淳于太玄は「西帰傅」の職に就き、范泊華は「右仙公」に封じられ、郭幼度は「太極監」の仙官として活動しています。

重要な仙真の中では、涓子が「中黄四司大夫」と「北海公」を兼務しており、蘇林の師父でもあります。徐来勒は太極法師として、かつて呉の時代に天台山で葛仙公に『法輪経』を伝授した人物です。玄州上卿の蘇林（字は子玄）は涓子の弟子であり、これらの師弟関係が道教内の重要な伝承系統を形成しています。

最高位の仙真としては、太清太上老君が太清の道主として万民を統管し、上皇太上無上大道君、正一真人張道陵（三天法師）、元始天王（西王母の師父）などが位置しています。

その他の仙官層には、太清三天の東宮に属する南上大道君や天帝君、中岳真人高丘子、鬼谷先生といった人物たちが名を連ねており、北斗直符七人や五仙夫人などの女性仙官も含まれています。

これらの仙真は各々の職位と管轄範囲を持ち、道教における完全な神仙官僚体系を構成しています。その中には張道陵や鬼谷先生のように、歴史上の実在人物が神化された形象も多く見受けられます。

この経文は道教の神仙体系における多くの仙官、真人、仙伯を列挙しており、主に三つの部分に分かれています。

第一部分は「二十四官君将吏」で、天地の元気が凝結して成った千二百位の仙官将領を記載しています。ここには趙伯玄、劉子先、臧延甫など歴史上の人物あるいは伝説的人物が含まれ、彼らはすべて修行を成就して仙となり、仙界のさまざまな職務に就いています。例えば茅初成（茅山派の祖師の一人）、赤松子（古代の雨師）、葛衍真人周季通（葛洪の先祖）など著名な仙人が挙げられます。

第二部分は「右位」に記載される仙官で、太清仙王趙車子、李元容など高位の仙官、および五岳（五つの聖山）を管理する仙官、例えば西門叔度（西岳の仙官）、衍門子（中岳の仙卿）などが含まれます。これらの仙王と仙卿は異なる地域の神仙事務を統治する責任を担っています。

第三部分は特に著名な歴史人物を提及しています。張子房（張良、漢代の開国功臣）、東方朔（漢武帝の時代の方士）、淮南八公（淮南王劉安の門客）、墨翟（墨子。ここでは道教の神仙体系に組み込まれている）、宁封（伝説では黄帝の陶正で、後に得道した者）などです。

これらの人物はすべて道教に吸収されて神仙の系譜の成員となり、異なる品級の仙職を担っています。経文に言及される「太清」や「蓬莱」などはすべて道教の仙境の名称で、「真人」は得道者の尊称、「仙伯」「仙卿」などは仙界の官職です。この段落全体は、道教の複雑でありながらも秩序立った神仙官僚体系を示しています。

この経典は、道教の神仙体系における多くの真人と使者の構成を記しています。

まず各地の名山に鎮座する真人（修行を成就した高人）について述べられています。中岳の嵩山には孟子卓と王仲甫の二人、西岳の華山には冯延寿、南岳の衡山には傅先生、青城山には洪崖先生、九疑山には韓伟远、岷山には陰友宗がそれぞれ真人として配置されています。さらに「司命太元定録紫台四真人」と総称される四人の最高位の真人が存在します。

次に様々な「丈人」（道教における高級仙官への敬称）の集団が示されています。太玄丈人や北上丈人を含む十二位の丈人たちが各々異なる職務を担当しており、例えば益命丈人は寿命の延長を掌り、飛真丈人は飛升（不死者への変身）を司っています。

玉女の集団も記載されており、十五種類の女性仙官が挙げられています。登天上録玉女、三天玉女、青腰玉女官など、彼女たちは天界の異なる領域における様々な事務を掌握しています。

最後に使者（特殊な使命を遂行する仙官）の群体が述べられています。高上将軍や衡山使者ら十五種類の使者が列挙され、そのうち四位の将軍である高上将軍、衡山使者、上天力士、天丁力士は各々十万の天兵を統率しています。飛天使者や九天使者といった他の使者たちは自然から化生した神霊であり、天地を仲介し旨を伝える役目を果たしています。

これらの神仙たちは完全な天界管理体系を構成しており、道教における「三清四御」の下の厳密な神仙官僚制度を反映しています。各神仙が特定の職責を担い、共同して道教宇宙の運行秩序を維持しているのです。

この経文は主に道教の神仙系統における各種の神霊と得道した真人の名号を記載しており、いくつかの類別に分けることができます。

まず五方五帝神君について述べられています。東方は灵威仰、南方は赤熛弩、西方は曜魄宝、北方は隐侯局、中央は含枢纽と呼ばれており、これらはすべて太清境から自然に化生した五方天帝です。

次に各種の神職が列挙されています。五岳山神は五百年ごとに交代制で職務にあたります。河侯や河伯といった三つの職位は、得道した人物が担当するものです。西岳丈人、三天玉童、洛水神女もまた修道を成就した者が就任します。また飛天丈人、太一中黄、玄上玉童といった神や、天下の鬼神と禽獣を掌管する自然の神である猛兽先生も存在します。

その後、歴代の得道した真人が記載されています。王屋山で修行した趙昇期、陰長生、漢代の劉伟道、商朝の郭崇子、洛陽の街頭で占いをしていた郭声子、周君、鶴鳴山にいた徐季道、鹿皮公、仇季子、司録君、張巨君などが挙げられます。このうち郭芍药、趙爱儿、王鲁連の三名は女仙です。

最後に各種の職能を持つ神君が列挙されています。苦しみを救う救苦真人君轨、司危、司厄、司命といった生死や禍福を掌管する神々、八威、除福、帛和、華子期、鮑察、栾巴、羅浮山に隠居した葛洪などが挙げられます。さらに左東無上王、四天官王、昌命天王、佐命君王、飛真虎王、九都去死王、四海陰王、太一元君、上虚君、摩病上元君、七星瑶光君といった特殊な職能を持つ高級の神君も存在します。

これらの名号は道教における「神人共治」という宇宙観を反映しており、自然から化生した神霊と修練を通じて得道して神職に就いた真人の両者が存在していることを示しています。その中で女性の修行者（女真）も平等に記載されていることから、道教における女性の修行に対する認可の姿勢が見てとれます。

『洞玄霊宝真霊位業図』に記載された道教神仙譜系の第五階仙官体系について述べるものです。この階級は中位、左位、右位の三つの部分に分かれています。

最も重要な中央の位置には「三元万福君」が置かれ、その傍らに夜光夫人や和適夫人といった女性の仙真たちが補佐役として仕えています。第五階の中位の主神は「九宮尚書」で、本名を張奉といい、字を公先といいます。河内の人で、生前は河北司命禁保侯を務めていましたが、現在は太極仙侯に昇進し、北方の仙職全体を統治しており、太極仙境に居住しています。

左側の仙班には清虚真人という左相がおり、かつて小有洞天で洞天王に従って修行した後、現在は上清境に昇進しています。左仙公の郭四朝は同時に玉台執盖郎の職を兼任しており、王遥甫は赤君の弟子で春秋時代の斉献公の頃に得道しました。辛彦云もまた赤君の弟子で、師父に従って人間界に降臨しています。

左班にはさらに正式な職位を持たない散仙たちがいます。朱陵嫔の丁淑英、孔子の廟を司る管城子（尹虔子の師父）、蘇門先生の周寿陵、孟德然（郑景女の師父）などが列せられています。

右側の仙班には上清境へ修成した右相がおり、右保の召公奭は羅南明公から当職を継承した者です。司展上公も右保を務めており、郭少金が右真公の地位にあります。協晨夫人の黄景華は黄琼の娘であり、張叔隠は文德右仙監の職にあり、禺君章は真人の位階にあります。

右班の散仙には張重華がおり、彼は晋の初期に胡麻を服食して得道しました。平仲卿は括蒼山で神通を獲得し、趙広信は魏末に小白山で修行しました。虞公生は海中の狼山に棲む仙人で、朱孺子は赤水山の仙人です。黄盧子は西岳公で、姓は葛といい、呼吸を調整して龍神を駆使する法術に長けています。

《洞玄灵宝真灵位業図》に記された第六中位及び地仙散位の名録は、六朝時代の道教における神仙体系の組織構造を示す重要な文献です。

中茅君は茅山派三位祖師の第二位にあたり、華陽洞天を統治する権限を有し、「右禁郎定録真君」の位号を受けています。これは洞天を管理する上仙としての高い地位を示しています。

左側に列記される仙官の中では、小茅君が茅山三真の第三位として保命に関する職務を司り、李豊や王附子といった仙官たちが天官・地官・水官といった三官体系の各部門を担当しています。このような階層的な編成は、天上の仙界が人間の行政組織に準じた統制システムを備えていたことを示しています。

地仙散位の記載は、実在した著名な修道者たちの歴史を伝えています。許虎牙は守一之道を修業し、左慈（左元放）は李仲甫に師事した著名な方士として知られています。葛玄は葛洪の叔祖にあたり、鬼神を駆使する能力を持ち最終的に太極宮に位置づけられました。許邁は改名して遠く云游した後に地仙となり、魯女生ら三人は中岳嵩山において「三一真一」の功法を修行しました。

また九疑山の女仙羅郁や、西梁真人の青精方を学んだ杜陵夫人および宋姫といった女性修道者の記載もあり、男女を問わず修道による昇仙が可能であったことを示しています。これらの記録は、六朝時代の道教が歴史上の実在人物を神仙体系の中に位置づけ、理想的な精神文明を構築していたことを反映しているのです。

『洞玄霊宝真霊位業図』に記載される道教の修行者たちの系譜

この経典には、道教史上の著名な修行者たちとその成就の過程が記されています。

郑思远は葛玄の弟子で、東晋の永昌元年に括苍山へ入山して修行を積みました。戴孟は本来の姓を燕といい名を済といい、字を仲微といいますが、裴君の弟子でした。その後、谢允という歴陽の出身者が戴孟に師事し、東晋成帝の時代に道を得て成仙しています。

修行の系統は様々で、施存は孔子の弟子であり、孔子の三千人の弟子のうちでただ一人道を成就したとされています。刘奉林は周の時代の人物で、黄連を服用する修法によって成仙しました。张兆期は費長房の師匠であり、周君とともに『素書』七巻を研究することで両者とも道を得ています。

雷氏と姜叔は養龍の道を修め、また周氏とともに龍を修養する法を行いました。田公刘安之は裴君の時代に冀州の別駕を務めた人物で、赤鲁班（黄初起とも呼ばれる）とともに修行を成就しています。范安远、贾玄道、李叔胜、言成生らは司命宮に属し、泰山で修行者たちを考察する責務を負っています。

真人樊子明と龍威丈人は著名な仙官であり、刘少翁は華山で修行し、梁伯鸾もこれに続きました。樊大夫と吴睦は長安出身で、吴睦は若い時代に県吏を務めています。朱㹠は陳留出身で盗賊であった過去を持ちながら成仙し、郭端は頴川出身で少年時代から孤苦であり県吏を経験してから修道の道へ進みました。范伯慈は桂陽出身で、少年の頃に邪気による病を患いながらもこれを克服して修行を成就させています。

鲍叔阳、王養伯、段季正、刘伟惠の四人は共に西霊子都を師匠として仰ぎました。宋玄德は嵩高山で、李東も修行を積んでいます。

道教の仙境には、童初府と萧闲宫という男性修道者の居所があり、易迁宫には八十三位の修行者が、含真台には二百位の女性修道者たちが居住しているとされています。

最後に、右位理中監の刘翊、典柄執法郎の淳于斟、そして理禁の張玄宾といった仙官たちが記載されており、張玄宾は特に雨水を司どる神職にして、また保命の文書を管掌する職責を担っています。

この経文は道教の神仙体系における各層の仙官と地仙の名簿を記載したもので、いくつかの部分に分けられています。

まず童初府（保命府とも呼ばれる）の仙官体系について述べられています。府師上侯の劉寛が最高責任者として位置づけられており、その下に四名の丞が異なる職務を分掌しています。趙威伯は仙籍と雨水の管理を、楽長治は災害を、鄭稚政は考核と記録を、唐公房は生死を主管しています。

次に明晨侍郎七人の記載があり、彼らは人間界の御史中丞に相当する職位にあります。このうち三名の男真（男性仙人）の中には、字を子恬という夏馥がおり、陳留の出身で桐柏真人の弟子でした。四名の女真（女性仙人）としては、汝南安城出身の周夏友、河南尹周用暢の娘、沛出身の張桃枝、司隶朱寓の母などが記されています。

その次の監官二人については、辽西出身で前漢代の尚書郎であった範幽仲と、河内出身の李整が記載されています。

武解鬼帥の四名は鬼怪を降伏させることを職務とする将領で、王延や範粮、傅晃らが列挙されています。

地仙の散位の部分では、多くの著名な地仙が記録されています。中岳仙人の宋来子は元々楚国の市長でしたが、仙人の冯延寿に遇って得道しました。他に中岳の李先生、扁鹊の五名の弟子である子容、子明、子威、子戯、子游、仙術を修行して得道した趙太子、支子元の師父である将先生、そして裴君に教えを授けた支子元、さらに盧生、侯公、秦始皇の使者であった石生、林屋の仙人王伟玄など多くの著名な地仙が挙げられています。

最後の部分では多くの仙人の師徒関係が記載されており、周哀王の時代の大夫張禁保の師父であった山図公子、夏明晨の師父であった赤須子、劉上緼の師父であった青谷先生、淳于典柄の師父であった惠車子、周明晨の師父であった石長生、そして桃北河の師父であった東郭幼平などが列挙されています。

これらの記載は道教初期の神仙体系の組織構造を反映しており、道教における「位業」の観念、すなわち神仙の等級制度を示すとともに、師徒による伝承という修行の伝統を表しています。

この経典に記載されているのは、道教黎明期における重要な修行者の名簿であり、男女二つの大きな部分に分けられています。ここに登場する者たちはすべて漢魏六朝時代に名を知られた道士や女道士（女真）で、師匠と弟子の関係が明記されています。

男性修行者の部分では、西河の薊公（張理禁の師匠）と周正時が挙げられ、刁道林（龍伯高の師匠）と郭子華が紹介されています。また霍山で修行を行った趙叔逵、張季連など三名の道士がおり、趙公成は鹤鳴山で修行を積みました。範丘林は女真趙威伯の六甲術の師匠であり、修羊公は伝説では白石に変化したとされ、稷丘子などの修行者も知られています。崔文子や商邱子といった者たちがいて、商邱子は菖蒲を服用して長生不老を得たと言われています。服食の術に巧みであった刘根（甘草を服用）や介象のような道士たちもいれば、白羊公（姓名は詳らかではない）とその弟子介琰、そして禁気術（道教の符法の一種）に秀でていた劉綱の妻を含む六名の修行者も記載されています。

女性修行者の部分は複数の女道士を記録しており、竇瓊英、韓太華（安国の妹で李広利の妻）らがいます。劉春龍、李奚子らの修行者のほか、王進賢（王衍の娘）、郭叔香など貴族出身の女性修行者が名を連ねています。趙素台（趙熙の娘）、鄭天生（邓艾の母）といった者たち、さらに許科斗（長史の妻）や李恵姑（夏侯玄の妻）など官僚家族出身の修行者もいます。

これらの修行者の多くは山岳を修行の場所として選び、服食術や禁気術に長じていました。これは初期道教が個人的な修練を重視していたことを反映しています。特に注目すべき点は、こうした修行者の少なからぬ部分が当時の名門士族と親族関係にあったことで、道教が士族階層に深い影響力を持っていたことを示しています。

本経文は道教の神仙体系における仙真の名簿と職位を記載した内容です。

まず女性の仙真とその同伴者たちが列挙されています。宋漂金母、すなわち西王母と鮑靓の妹、張微子と傅和の二人は共に含真台を掌管し、杜契は東方の山外に住まい、徐宗度と晏賢生は契友の関係にあります。孫寒華という女性仙真と陳世景は師弟関係にあります。

次に各仙真の居所について詳しく記されています。趙熙は方山下洞室を掌管し、張祖常や劉平阿など五人が方台に住み、謝稚堅や王伯遼ら五人は鹿迹洞に、王叔明や鮑元治ら三十余人は北山下絶洞に住んでいます。

特に重要な仙真として、辛玄子は自らを「禁無中郎将」と称し、呉越地域の鬼神を統治しており、比干は戎山に、李喜は南陽出身、務光という仙人の名が挙げられています。

第七中位には重要な神職が記載されています。酆都北陰大帝は炎帝大庭氏で、名を庆甲といい、天下の鬼神の主宰者として羅酆山を治め、三千年ごとに交替します。

左位には陰間の要職に就いた歴史的人物が多数記されています。北帝上相は秦始皇、北帝太傅は魏武帝曹操、西明公として周文王が北帝の師を統領し、晋宣帝司馬懿は賓友、周顗は中護軍の職にあります。また東明公として夏啓が斗君の師を統領し、孫策が賓友、右師晨として許肇が人間界の中書監に相当する職にあり、既に九宮仙位に昇進しています。南明公は召奭で、漢高祖劉邦は賓友の位にあります。

本経文は道教における神仙体系の特徴を示すもので、歴史上の人物を神格化し、陰間の官僚体制を構築する道教独自の宗教的世界観が表現されています。

道教の神仙体系に関する重要な官位と、それに就く者たちについて述べた経文です。

まず「明主」と呼ばれる四人の人物が紹介されます。北明公の吳季札、賓友の荀彧、趙叔台、王世卿がそれぞれ四方の天宮を統治しています。彼らは千六百年の任期を経た後に仙官へと昇進する資格を得ますが、他の職位ではこうした昇進の道は開かれていません。

次に、歴史上実在した多くの人物たちが陰間における官職に任じられた様が列挙されます。鬼官北斗君には周の武王が、三官都禁郎には斉の桓公である姜小白が配置されています。水官司命には晋の文公である姬重耳が、大禁晨の二職には漢の光武帝と孫堅がそれぞれ就いており、その位置付けは尚書令と同等です。中禁の二職には、顏懷と楊彪が配置され、これらは中書令監と同じ位階にあります。

郄鑑は高明司直の職から北帝南朱陽大門靈關侯へと昇進した例として示され、その地位は尚書僕射に相当します。その他の重要な官職としては、右禁監に謝鯤と鄧岳が、右禁監侍帝晨に庾亮が就いています。司馬には冮懷と張繡が、長史には虞翻と杜預が配されており、温嶠は監海伯として東海を統治しています。北帝侍晨の八職には徐庶や龐德、李廣といった著名な歴史的人物が任じられ、これらの位置付けは侍中と同じです。

このように、道教の神仙体系においては、歴史上の実在した名臣や武将たちが、現世での身分や業績に応じた相応しい神職を与えられているのです。

この経文は、道教の神仙世界における官職と人物の名簿です。

まず、四人の重要な仙官である四明公と北斗君には、それぞれ五人の侍帝晨という侍従の仙官がいると記します。また、河北侯は二人おり、歴史上の人物である劉備と韓遂が含まれています。

仙界の官職は、人間社会の官制に似た形で設けられています。尚書に相当する中廐直事が四人、北帝南門亭長が二人、北天修門郎が二人、北斗君天門亭長が二人います。そのほか、監察を担う典柄侯や、鬼卒を管理する部鬼将軍なども挙げられます。

仙界で役職を持つ歴史上の人物として、三国時代の郭嘉、劉備の養子である劉封、周魴、晋の官僚である戴淵・顧和・王廙、さらに臧洪や王允之らが列挙されています。

「殺鬼地映日遊」は、北帝が派遣する名のない三人の鬼差で、誅殺を専門に行います。十六人の西門郎は天下の民間で祀られる鬼神を管理します。南北の天門の鍵を管理する司馬官も置かれています。

軍事組織としては、南北それぞれに弾方侯がいて、千人の威兵を率います。すでに交代した官職もありますが、後任の名は記されていません。

こうした記録は、道教が歴史上の人物を神仙の体系に取り込み、天上の官僚制度を組み立てていることを示します。ここに挙げられた人物の多くは実在の人物であり、仙界の官僚として位置づけられています。

道教の神仙体系における冥界の官職制度について、この経文は以下のような構成で記述されています。

最初に挙げられるのは、特に重要な地位にある仙官たちです。西河侯の陶侃は字を士行といい、かつて数千の兵馬を統領した人物です。長史の職は以前は徐宁が担当していましたが弾劾を受け、現在は蔡谟が務めており、蔡谟は字を道明といって晋朝の司徒でした。また庐山侯の魏钊は会稽の出身で、南山伯の蒋済は字を子通といい、かつて魏国の太尉を務めた者です。これらの三位はそれぞれ分担された職務を執行しています。

次に挙げられるのは泰山君の荀顗、字を景倩という者を筆頭とした一群の仙官たちです。将軍の顧衆は字を長始といい、晋朝の丹陽尹仆射を務めた人物です。長史の桓範は字を元則といいます。司馬の曹洪は魏武帝曹操の弟で、字を子廉といい、元々は貾谊が担当していたとされています。卢龙公の曹仁は字を子孝といい、魏武帝の弟で大将軍にまで昇進した者です。南巴侯の何曾は字を颖孝といい、魏国の司徒でした。東越大将軍の劉陶は字を子寄といい、後魏の時代の人物です。

これらの仙官は「四鎮」と称され、それぞれ一万の鬼兵を統領し、長史と司馬が補佐役として仕えています。さらに数百の小鎮が存在し、各々が数千の鬼兵を率いています。

さらに記述されるのは、楚厳公すなわち楚荘王の熊鬻や趙簡子といった人物たちです。この二人は以前は職位を持たなかったものが、現在になって官爵を受けました。項梁成は酆都宮の頌を作成した者で、蜀地出身の杜琼、馬融、劉慶孫は貾谊と名声を競った者、王逸少、邓攸といった六人は、現在のところまだ顕著な職位を得ていません。

経文の最後では、陰間の鬼官の職位は合計七十五に及び、そのうち名声著しき者は百十九人であると総括されています。

この経文は、道教が歴史上の人物を神格化し、自らの神仙体系へと組み込む特徴を示しており、記載される「鬼兵」とは陰間の兵卒を、「酆都」とは道教における冥界の都城を指しています。