《玄風慶會錄》

《玄風慶會錄》序言第十一篇

長春真人（丘處機）はかつて皇帝の詔を受けて、やむを得ず西方への旅路についた。彼は中原を離れて砂漠を横断し、君主に道徳の真実を説き、戦乱を鎮めて蒼生を救った。功を成し遂げて身を引いた後、この塵世を厭う高人はついに羽化登仙を遂げた。太上老君（道家の始祖）が西に行った後、千百年を経ても、このような境地に達することができたのは、唯一長春真人のみである。彼の西行の事跡は『西遊記』に既に詳しく記載されているが、なお皇帝と論道した玄妙なる言論がある。当時は近侍により記録されて秘密のうちに保管されていた。今、十余年が過ぎ、これらの内容がついに世に公開され、天下の者すべてがこの「玄風慶會」の奇縁を知ることになるであろう。壬辰年冬至の日に序す。

《玄風慶會錄》正文

（元代侍臣昭武大將軍・礼部侍郎耶律楚材が旨を奉じて編録）

己卯年正月初二日、皇帝が朝官劉仲禄に詔書を携えさせて高道を尋ね求めるよう命じた。山東の萊州で長春真人を見つけた時、ちょうど皇帝の予兆と合致した。真人は礼をもって迎えられることを受け入れ、遠き道のりをいとわず西行を始めた。壬午年十月十六日の冬の夜に至り、皇帝は西域の雪山の南麓で狩りをしていた。その夜、行営の中に庭燎を灯し、空いた席を用意して待ち、長春真人に長生の道について教えを請うた。

真人は答えて言った。「大道は天地を生み養い、日月星辰、鬼神人類もすべて道より生まれ出ずる。人々は只だ天の高きを知れど、道の更に宏大なることを知らざるなり。我が生涯親を棄てて出家し、もっぱらこの道を修せり。」

「天地が初めて開けし時に生じたる人類は、天生の神光これ自ら照らし、行き歩くことは飛ぶがごとし。地上には自然に菌類生い出でて、烹煮することなくとも食することあたわり、人人これを食にてす。その時なお火を用いず、菌類自らの香り備わり、人々香りを聞きて味いを知りて食うなり。その後、貪欲の心やや深くなりて、身体重くなり、神光消え去りたり。」

「修道の人はここに異なれり。世人の愛するところを我らは愛せず、世人の住むところを我らは住まず。声色を遠ざけて清浄の楽しみを体験し、滋味を淡泊にして恬淡の美しきを体察す。そもそも執着することあれば、道徳の真実を明らかにすることあたわず。」

「若し眼は色彩を追い、耳は声楽に溺れ、口舌は美味に貪り、心性は情欲に放縦ならば、人の精（せい）・気（き）・神（しん）は消え散ることになるなり。」

人間の元気というのは、皮球の中の空気のようなものです。気が満ちていれば健康でいられ、気が散ってしまえば衰弱するのです。外の世界の物に執着し、あれこれと思い悩むことは、すべて元気を消耗させます。世の中のあらゆるものは二つの種類に分けられます。植物は知覚を持たず、雨露によって生長し、動物は感情を持ち、衣食が必要で生存する。これらのものはすべて身心を縛ってしまいます。

男性は陽に属し（火のように）、女性は陰に属します（水のように）。水は火を制すので、修道において最初にすべきことは色欲を戒めることです。衣食のために労働することも気を消耗させますが、その影響の大きさは、色欲に溺れることで精神を傷つけるのに比べたら、比較にならないほど小さいものです。

天地が生成された時、清く軽い気は上に昇ってそれが天となり（陽火に属し）、濁く重い気は下に沈んでそれが地となりました（陰水に属します）。人間は天地の間に位置し、背中に陰気を負いながら胸に陽気を抱いています。修道を行う者は、修行の術法を通じて、贅沢を取り除き、欲望を抑制し、精気をしっかり守ることで、専ら陽気の修行に集中します。そうすれば陰気は退き陽気は充満し、天に昇って仙人となることができるのです。まるで炎が上に燃え上がるように。一方、酒色に溺れ欲望を放任する人々は、精気を損耗させ元神を傷つけ、陽気が衰え陰気が盛んになってしまい、やがて鬼に堕ちていくのです。水が下へ流れ落ちるように。

修道というのは石を山に押し上げるようなもので、一歩一歩が困難であり、容易に成果を失うことになるため、世の人々の多くはこの道を続けようとしません。一方、欲望に身を任せることは、石を山から転がし落とすようなもので、瞬く間に崖下に堕ち、二度と戻ることができません。それなのに世の人々はこれに殺到するのです。最後に、特に統治者に申し上げたいことがあります。あなたは本来、天の世界の貴人であり、この世に降りてきて暴虐を除くために民となられた者です。ですからこそ、さらに一層、音楽や色欲の快楽を節制し、健康で長寿を保つべきです。功績が成就する日が来れば、当然のことながら天の世界へ帰還されることになるでしょう。

修行者は皇帝に対し、後宮の美女が多すぎることは元気を損耗させると警告しています。劉仲禄らが各地で処女を集めているという話を聞きますが、『道德經』にいう「可欲を見ず、心をして乱れざらしめよ」という教えがあります。美しい女性を目にすれば、その誘惑に抗うことは難しいものです。人間の肉体は両親から与えられた器に過ぎず、本当の自分とは元神です。善行を積んで道教の修行に励めば天界へ昇って仙人となれますし、悪事をはたらいて道に背けば地界に堕ちて鬼となります。道が万物を生じるのは、金が様々な器具に加工されるのと同じ理屈です。人はただ善行を重ねれば大道へ帰ることができるのです。世間の人々は声色の享楽を幸福と考えていますが、それは虚幻の喜びに過ぎず、天界にこそ至上の楽があります。

修行者は自らについて述べます。丘、劉、譚、馬の四人の道教修行者の中で、ほかの三人はすでに功徳を円満にして天界へ昇りました。ただ私だけは人間界の縁が未だ尽きないため、山中で静かに修行を続けており、毎日粗茶淡飯で天からの運命の時を待っています。富貴な身分の者であっても、世を救い善行を積めば、同じく仙人になることができるのです。

その後、道教経典の伝承が代々記されてきた歴史が述べられます。東漢の時代、于吉が百五十巻の『太平經』を得ました。これは修身と治国について説いています。漢桓帝の時代には太上老君が蜀地に現れ、張道陵に『南斗經』『北斗經』など千巻以上の経典を伝授しました。晋の時代には王纂が道君から数十巻の経典を授かりました。北魏の寇謙之は嵩山で太上老君より六十余巻の道経を伝授され、すべて修身養性、祈福消災、邪気を駆除し病を治す方法について説いています。これらの経典は黄河以北、四川、江南の各地に流伝しています。

この経典は修行によって善を成すの理を説くもので、帝王であれ庶民であれ、人身の尊さを珍重し、徳を積み善行を行うべきことを教えています。

人身は極めて得難いものです。天地万物のうち人間が最も尊く貴いのであり、人身を得ることは麒麟の角を手にするほどに稀有なことなのです。このような尊い人身を得たからには、修真向善の道を歩まねばなりません。

帝王もまた本来は天上の仙人が下界に貶められた者です。もし善を行い徳を積めば、将来天界に帰る際には元の地位より高い身分を得られるでしょう。反対に悪行を重ねれば、身分は降格してしまいます。かの軒辕黄帝は三世にわたって修行を重ねました。まず一般の民として、次に臣下として、そして君主として生まれ変わり、天下を治めて民を安んじ、最終的に昇天して更に高い尊位を得たのです。

修行の道は外と内の両面を必要とします。外面では陰徳を積み、暗中にて善行を行い、民の苦しみに心を寄せねばなりません。内面では精神を養い保つことが大切です。特に色欲の節制が重要とされます。美色に貪著すれば精を散らし気を損なうからです。人体の精気は親子の関係のようなもの。精気が充ち足りていれば人は健康で、精気が散失すれば老い衰えていきます。一月間の静修を試みれば、自然と心身は澄明爽快となるはずです。

古人の言葉に「千日薬を服するより、一宵独り臥せるに如かず」とあります。これは銭袋で喩えられます。薬を服することは、金を鉄に換えるようなもの。袋は依然として満ちていても、その価値は全く異なってしまうのです。真の健康は外からの薬物ではなく、内なる修練によってこそ得られるのです。

古人の成家立業についての考え方から説き起こしています。周公、孔子、孟子といった聖賢たちは皆子孫を持ちましたが、孔子は四十歳を過ぎると惑わず、孟子は四十歳を過ぎると心志が確定したと言われています。人間は四十歳を過ぎると気血が衰退し始めるため、色欲の節制に特に気をつける必要があります。ここで為政者に対して戒めているのは、既に多くの子孫を得ている者こそ、さらに身体の養生に注意すべきだということです。

次に宋徽宗上皇の故事が述べられます。彼は本来天人の転世であり、仙人林灵素に導かれて天界を神遊し、「神霄宮」の逍遥たる生活を目にしました。天界に永遠に留まりたいという思いもありましたが、林灵素は人間界の使命が未だ終わっていないことを諭し、帰還を促します。その後、女真の興起という歴史的事件がこの予言通りに現れました。これは天界の楽しみが人間界をはるかに超えていることを示す一方で、因縁が未だ了されていなければ超脱することはできないという理を教えています。

著者は自らの経歴として、出家当初の三人の同修がすでに蝉の脱け殻のように超脱し、身を千万に化することができるのに対し、自分はなお人間界に滞留していることを述べます。これもまた因縁の故です。人間は未だ生まれざる時には道（タオ）の中にあり、憂いも無く安んじていましたが、ひとたび形体を得れば、感官の欲望に牽制されるようになります。古人は制御しがたい心を猿に譬え、意念を野馬に譬えたのです。

最後に水の比喩によって修心の道を明かしています。心が止まった水のような状態にあれば、万物を照らし見ることができますが、欲望によって搅動されれば濁ってしまいます。修道する者は「一物をも思わず」の境地に修錬を極めねばなりません。それは平静な虚空の止水のように、色や声や味や事といった外物に扰われることのない状態です。これらの欲望は狂風が波浪を掀き起こすがごときもので、人の真性を蒙蔽してしまうのです。

人の初心を保つことがもっとも難しく、長い年月の修炼を通じてはじめて無為の境地に到達できます。普通の人でさえ自分の心を統制することが困難なのに、ましてや天下を統治する帝王ならばなおさらです。しかし欲望を節制し、雑念を減らすことさえできれば、天の加護を受けることができるのです。

古来、黄帝が伝説の仙人である広成子に修身の道を教わったとき、広成子は「複雑な念慮に惑わされてはならない」と述べました。この一言で十分でした。修身の鍵は中和を保つことにあります。過度な怒りは身を傷め、狂乱した喜びは神を傷め、思慮過多は気を消耗させます。これら三つが修行にもっとも悪影響を及ぼすのです。

人間の肉体は虚幻に過ぎず、元神こそが真実です。誘惑に直面したときにこの理を想起すれば、自然と妄念を抑えることができます。人生は鳥獣のように短く、六十歳から七十歳まで生きられれば長寿というものです。修行者は粗末な衣服を着、簡素な食事をし、財宝を蓄積してはなりません。福報を損なうことを恐れるのです。在家で修行する者もまた、過度に享楽を追求してはいけません。

天下には数えきれぬ珍宝がありますが、中原地域に伝わる治国修身の道には及びません。山東と河北は物産が豊かな宝の地であり、古来より兵家が必ず争う所です。いま戦乱が収まったばかりですから、能力ある官吏を選んでこれらの地に派遣し、生産を回復させ、賦税を減免し、軍隊に物資を確保させ、百姓に休息と生活の安定をもたらすべきなのです。

『玄風慶會錄』に記載されたこの一節は、道教真人（丘処機を指す）と金国皇帝（世宗）の対話を伝えるもので、二つの重要な主題を含んでいます。

治国安民に関する建議について

真人は、山東河北地域の民心を安定させることが最も重要であり、清廉で能力ある官吏を選抜して統治にあたらせるよう皇帝に進言しました。人事の運用を誤れば、かえって国家に害をもたらすという懸念も述べています。真人は金国の開国期に劉豫を東平に封じて八年間の統治を成功させた例を挙げ、これが治国の優れた策略であったと評価しました。真人が強調したのは、国を治める道の本質は、結局のところ皇帝自身の判断力にかかっているということでした。

養生と修道の秘訣について

金世宗皇帝は即位後十年を経て、過度な欲望に身を任せたため身体が衰弱し、朝廷に出仕する際には人手による介助が必要な状態に陥りました。その後、皇帝は各地から道行の高い道士を探し求め、真人に養生の法を請教することとなりました。真人は「無思無慮」という修炼の要訣を伝授し、皇帝がこれを実践すると身体は徐々に回復し、その後三十年間の在位を全うすることができました。真人の教えは、肉身は旅の宿に過ぎず執着する価値はなく、重要なのは元神の修炼による真身の飛升であるという道教の根本的な智慧を示しています。修道を志す者は時機を待ち、天命に従い行動すべきだと説かれました。

皇帝の応答

皇帝は、これらの教えを実行することは困難ではあるが、必ず真人の導きに従って精進修行することを約束しました。また、近侍の者に真人の言葉を記録させ、自ら繰り返し研究することとし、修道の玄妙な理について疑問が生じた際には、さらに請教することを表明しています。