《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》

師父は説きます。最高の仙道を求め神仙の境地に至ろうとするならば、日月の精華を修練することによってのみ仙道を成就させることができるのです。これは虚幻の技法によって達成されるものではありません。いわゆる「晶華」とは外部に求めるべき物ではなく、私たちの身体に本来具わっている真元なのです。修道の法門は数知れず、様々な外道や邪法の説が入り乱れているため、多くの修行者は往々にして真を捨てて偽りを求め、内なるものを捨てて外なるものを求めてしまいます。このようにして修行を重ねれば重ねるほど、成功から遠ざかるのです。

ここで伝授する「日月に高く昇る」という道は、太上老君が祖師に伝えた秘法そのものであり、古代から口伝によってのみ伝承され、文字に記されることはありませんでした。今ここに文字として著すのは、後世の有縁なる者が容易に究明できるようにするためなのです。

天地は日月を精神とし、人体は天地に相応しています。したがって天地に法って自身を修練することができれば、脱胎換骨し白日昇天することが可能なのです。『黄庭経』には「日月に高く昇ることは上乗の道法であり、日月の神霊が相互に護持する」と説かれ、また「日月の光華は衰退・老化・傷病を救うことができる」と述べられています。これらの言葉は虚言ではないのです。上等の根器を持つ者ならば一度の指導で悟り、有為の境地から無為の境地へ入ることができます。しかし下等の根器の者は悟性に限界があるため、有為の法門から入門して始めて成就することができるのです。

そこで教主は思うに、大道は言葉では伝え難く、文字の力を借りてこそ玄妙な道理を明かすことができるのです。後学の者がもし勤めて修行し堅く守るならば、雲に乗り風に駕して、身より光明を放ち、長生不死に至り仙聖と相通ずる境地に達することができるでしょう。これは口伝のみの小法門など比較にはならないものなのです。

師父はまた説きます。上乗の神仙の道は本来さほど多くの存想と運炼を必要としませんが、真の修真の道を歩もうとするなら、なお符籙の力を借りることが必要なのです。五百年にして初めて一人の聖人が現れ、七百年にしてようやく有縁の者にこの法門が伝授されるというのは、この法門が人に伝わることがいかに稀有であるかを示しています。

現在この法を学ぶ者の多くは若くて浮躁な輩であり、戒律を守らず、法門を軽視し師匠を侮辱し、さらには天地をも欺いています。ある愚かな者は利益を求めるあまり賢愚を分別せず、商売のように経書を売買しています。弟子が師に拝して入門する際には金銀の宝物を拝師の礼として用意すべきであり、伝法師父はなおさら忠誠なる信徒を選別すべきなのです。もし弟子が金銭を持つことに任じて傲慢無礼であり、師父が人情に流されて軽々しく法を伝授するようなことがあれば...

この経典は道教の修行における「高奔内景」という秘法について述べたもので、上天によって厳格に管理される典籍とされています。伝授する対象者を慎重に選別する必要があり、心が邪な者に軽々しく伝えてはならず、もしそのようなことをすれば必ず災いを招くと戒めています。

この経典に記された内丹修行の四つの法門は次のとおりです。

初陽赤輝法は毎月初一の寅時に修行するもので、修行者は清浄な斎戒を行い、静坐して歯を36回叩きます。その際、自分自身が昆仑山のようにそびえ立ち、その山の下には海があり、太陽がその海底から昇って全身を照らす姿を観想します。気を閉じて呪文を九遍唱えた後、津液を九度嚥下します。呪文の意は、太陽が元海から昇り、陰気を払い、郁仪神君が真気を降ろして身心を浄化することを祈るものです。

真陽初升法は毎月初三の卯時に修行し、同様に斎戒して静坐し歯を叩きます。昆仑山の頂上に登る姿を観想し、呪文を九遍唱えた後に符籙を服用して、陽光が照らす情景を心に保ちます。呪文の意は、真景が昇って天門を照らし、陽神が昆仑から飛び出して高真に拝謁することを述べます。

明陽耀光法は毎月十一日に修行するもので、昆仑山の頂上から日光が燦然と輝く姿を観想します。金色の光が自身を照射し、気を閉じて呪文を九遍唱えます。呪文は金輪が照耀して魔障を払い、虚空に飛升することについて述べています。

元陽火雲法は毎月初九に修行し、太陽が火の雲となって橋を成して降りてくる情景を観想します。自分が昆仑の峰から雲を踏んで昇天する姿を思い描きます。呪文は霊鳥に乗って虚無に昇り、内丹修行が成就して玉帝に拝謁することを述べます。

これらの修行はすべて、特定の時刻である寅時や卯時を選ぶこと、必ず斎戒して清浄であること、歯を叩く、観想する、符籙を服用する、津液を嚥下するなどの功法を組み合わせること、そして日月と昆仑山を観想することで天人感応を達成することを強調しています。

道教内丹修炼における「奔日」の法門について、月ごとの四つの修炼段階が示されています。これらは観想、念咒、叩齿、咽津を組み合わせ、太陽の純陽の気を吸収して身心を浄化する実践方法です。

十二日の修炼では、夜明け前に清く澄んだ意識を保ちながら、頭頂に火雲が現れるさまを観想します。呼吸を止めて呪文を唱えながら、元神が火龍に導かれて頭頂より虛空へ飛び出し、太陽神「郁儀」に朝拝する情景を思い浮かべます。この間、目を微かに閉じて霊光が混じり合う感覚を感受しながら、純陽の真気により体内の陰邪（彭尸）を消去します。実践としては、静坐して歯を二十六度叩き、自らが金龍に乗り火橋を駆って日宮へ飛行する様を想い、温かな気息を感じながら、呼吸を止めて九度呪文を念じ、九度津液を嚥下します。

十五日の修炼は同様の方法で行われますが、「正陽朝拜」の呪文を誦します。陽光に乗って金色の天門へ躍り入り、体内の陰気が焼き尽くされて太陽の尊神に朝拜する観想です。この段階では霊気が身体の各穴位に回帰し、内丹修行を通じて元神が昇華します。時刻を定めて呪文を念じ、符籙を用いながら叩齿と咽津を行い、日宮に進入して帝君に朝拜し、仙を修する心願を申し上げる観想を持ちます。

十七日の午時には、「正陽霊光」の呪文を八十一度念誦します。全身が純陽に融け込み、日宮に端坐する状態を観想し、太陽に棲む神鳥である金烏が光芒を吐き出して口に入る様を思い、全身が輝くさまを体感します。この修行は正午に行うことが重要です。

二十日の修行では、「純陽金耀」の呪文を八十一度念誦し、身体と太陽が完全に融合して内外が通透し温暖となり、九道の陽光が普く照らす境地を観想します。この段階では真気が自ずと流転し、上中下の三丹田が暢通して「神炁合天」の妙境に達します。

全ての修行段階を通じて、定められた時刻における観想、念咒、叩齿、咽津の実践により、太陽の純陽之気を吸収し、身心の浄化と昇華を段階的に進める修法が示されているのです。

本経文は、内景修炼における具体的な実践方法と咒語を記載したものです。内景修炼とは、観想と呼吸吐納により体内の気を錬成する方法を指します。

第一段では、修行者が毎月二十日、二十五日、および月末の最終日に実践すべき修練方法が説かれています。咒語の念誦、符籙の服用、叩歯、咽津といった複数の方法を組み合わせながら、自身の身体が太陽光と融合する様を観想します。継続的な修練による効果は段階的に現れ、一年で疾病を離れ、二年で精神が充実して身体が軽やかになり、三年で体内の陰浊の気を除去し、五年に至ると気を駆使して光に乗じて飛行することが可能になります。修練中は意識を一点に集中させることが重要であり、最終的には仙人との交友を得て白日飛升に至ることができるとされています。

その後、異なる四つの修練方法とそれぞれに対応する咒語が述べられています。

「素華始玄初元内景」の修練法では、毎月初一の夜間に前述の方法により咒語を九遍唱え、昆仑山の麓に立つ自身を観想します。足下に広がる無辺の大海から黒色の月輪が昇り、その初生の玄妙なる気を吞嚥しながら叩歯と咽津を行います。

「清光太初生辉内景」の修練法は、毎月初二の夜間に静坐斋戒の中で行われ、昆仑山頂に坐する自身を観想しながら海上の新月を眺めます。叩歯と咽津をそれぞれ二十七遍繰り返し、咒語を念じて符籙を服用した後、調息を行います。

「晶光清明耀華内景」の修練法では、毎月初七に静坐斋戒中、昆仑山頂に登る自身を観想して半円状の月光を仰ぎ見ます。咒語を二十四遍唱え、符籙の服用と咽津の回数を咒語の遍数に合わせて行い、調息をもって修練を終えます。

各修練組には固有の咒語が付随しており、これらの咒語は修練中の体内エネルギーの変化を象徴的な言葉で表現しています。例えば「水泛玄輪」は腎水の上昇を、「金露微芒」は肺金の気の初現を示します。修練の本質は、日月の観想、叩歯咽津、符籙念咒といった複数の方法を通じて天地の精華を採集し、体内の陰陽の気を調和させることにあります。

《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》に記載されたこの経文は、観想と誦咒、符籙服用を通じて内丹を修練する方法を伝えています。修練過程は幾つかの段階に分かれています。

農暦十三日の夜間に修行者は心身を清め、斎戒を守りながら静坐します。自らが崑崙山の頂に昇るという観想を行い、月光を仰ぎ見ながら咒を三十六遍誦します。同時に叩齒と津液の嚥下をそれぞれ三十六回行い、その後に符籙を服用して真気を導きます。静修を重ねた後に功を収めます。咒の意味するところは、月光が円満無欠となり、天門が開かれて仙人が降臨し、霊気を授けられることを祈るものです。

十五日の月円の夜には、修行者は自らが崑崙山頂に立ち、月光が銀橋のように円満であるという観想を行います。咒を三十六遍誦し、叩齒と津液の嚥下を配合させます。咒は月光が普く照らし、五臓の気が流通し、真身が飛昇することを描いています。

十六日は月光が銀橋へと化して崑崙山へ連なるという観想を続けます。自らが彩色の鳳に乗じて月宮へ飛び入り、咒を八十一遍誦します。この段階の咒は月宮へ入って月神に朝謁し、仙容の変化を得ることを説いています。

十七日には修行者は月宮へ入り月君に朝謁する観想を行い、成仙を願う祈りを立てます。咒の誦と叩齒をそれぞれ四十九回行います。経文は特に、この「奔月」の修練法が月円の前後二十日の間にのみ行われるべきことを明記しています。

十八日は自らの身が月中にあり、内外が通透するという観想を行います。咒は自身と月光が合一し、形神がともに妙なる境地に達することを強調しています。

この一連の功法は月相の変化に咒語、観想、符籙の服用を配合させることで、身心を浄化し内丹を凝結させることを目的とします。各段階において「符籙を服用して気を御する」こと、および「叩齒と津液の嚥下」という養生功法の配合が強調されています。

高奔内景法という高度な道教修炼法について述べられています。

修炼の基本的な手順は、まず符籙を観想しながら呪文を六十遍唱え、津液を九度飲み込み、歯を九回鳴らします。この過程で金色の光が四方に放射し、天地が透明に通じ合う感覚を覚えます。その後、長く調息して気を運行させてから功法を終えます。入定の深い状態では、清澄な月光と晶莹たる玉の光が体内で相互に輝き交わる様子が見えるようになります。

呪文の意味は、明月が回転して暗闇を照らし、玉虚仙境（道教における最高の仙境）では金光が流転し、津液が通暢して霊台（上丹田）を照らし、甘露の香気が人の脱胎換骨を助けるというものです。

師父の教えによると、この境界に修到した時、修行者は月光と一体化し、自らが太皇（至高の天神）と合体する様を観想し、身形を見ず清明心だけを存することが要です。十日間継続すれば功効は倍増しますが、多くの人は戒律の厳格さが足りず志向が専一でないために成就が難しいとのこと。ただし時々この法を練習するだけでも延年益寿が得られ、況して専心修炼するならなおさらです。

農暦毎月二十日以降は、この境界の存想を継続して仙雲の接引を待つことが要ります。その後の「混真颂」は仙人飛升の景象を描写しており、祥雲に駕して華麗な宮殿を離れ、玉壷（丹田）から真気が昇腾し、水火交融する丹田の中に真人が玉飾を佩びて在り、香気が瀰漫し、陰陽が転化して、金液が全身を滋養して長生を得るといった内容です。

師父は特に強調しています。一般の人は根基が浅く、清净無為の長生の道を悟らないため、このような存想運炼の方法に頼る必要があると。ただしこの法は極めて秘奥であり、知る者は少なく、継続できる者はさらに少ないのです。だからこそ仙師の伝法は伝人の選定に厳格でなければならず、修炼の際は静黙を保ち、咳嗽や言語は禁物です。恒心を持って続ければ元神が出窍して、自由に往来し、仙人と同遊することができるようになります。この経文は実は天師（張道陵）が太空に飛升する秘法であり、学者はこれを珍重すべきです。

《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》下巻の記載によれば、修行の高人は次のように述べています。

身体を守り寿命を延ばすために最も重要な方法は、道教が尊奉する北斗七星の神君の法門を修行することに他なりません。北斗九光（北斗七星と輔弼二星の光芒）と罡気（天地の正気）を吸納することによって、魂魄を凝聚させ、陽気を炼化するのです。したがって古代の聖人は、北斗星域を出入りできる人は身体が強健で、元気が充沛し、寿命が延長され、あらゆる邪祟は自動的に退避すると述べました。また全ての道法は北斗に源を発し、全ての神明は北斗の差遣を受けるという説もあります。このことから明らかなように、あらゆる修行法門も北斗の加持がなければ霊験を得ることができません。したがって歴代の祖師は必ず「升斗度人」の法術を伝授し、修行者が仙界と疎通し、返璞帰真に至り、虚無の境界を保ちながら現実を掌控する「存無守有」の境地に達することを助け、その結果として三界に坐鎮し六天を統御できるようにするのです。この法門こそは「三奔」の秘術の一つであり、仙真の地位に登り詰めるための重要な階段であるため、虔誠に敬奉しなければなりません。

次に北斗七星各星君の神職について詳しく説明します。

第一星の「太星」（天枢星）は、精魂を「玄枢神」と称し、別名を「四陽明魂」といい、正式な神号は「天枢魂神」です。北斗星群の太尉（高級武官）であり、司法刑罰を主管し、上は九天仙界に及び、中は五岳の飛仙を監察し、下は修真の人を統領し、天地の神霊は全てその管轄下にあります。

第二星の「元星」（天璇星）は、精魂を「北台神」と称し、別名を「陰精魂」といい、神号を「天璇魂神」とします。北斗の上宰（宰相）の職にあり、福禄を主管し、上は天上の星宿を管理し、下は万類の精霊を統領し、修仙者は全てその管理下にあります。

第三星の「真星」（天玑星）は、精魂を「允極上真神」と称し、別名を「真人魂」といい、神号を「天機魂神」とします。北斗の司空（工事長官）の職にあり、神仙の事務を主管し、上は九天の高階真仙を管理し、中は五岳の霊仙を監察し、下は学道求仙の人を統領します。

第四星の「紐星」（天権星）は、精魂を「璇根神」と称し、別名を「玄冥魂」といい、神号を「天権魄霊」とします。北斗の游撃将軍（機動部隊の統帥）の職にあり、反逆者の討伐を主管し、上は九天の鬼神を管理し、中は北帝三官（道教冥界の三位判官）を統領し、下は億万衆生の中の反逆者を監察します。

第五星の「綱星」（玉衡星）は、精魂を「太平神」と称し、別名を「丹元魄」といい、神号を「玉衡魄霊」とします。北斗の斗君の職にあり、生死簿籍を主管し、上は九天の仙籍を管理し、中は鬼神の名冊を統領し、下は修真の百姓の命籍を管理します。

第六星の「紀星」（開陽星）は、精魂を「命機神」と称し、別名を「北極魄」といい、神号を「開陽魂霊」とします。北斗の太常（礼官）の職にあり、昇進の事宜を主管し、上は九天の真仙を管理し、中は五岳の飛仙を統領し、下は修道者の肉身を統領します。修行に功績のある者は皆、これを通じて転生や昇進の資格を得ることができるのです。

北斗九星修炼法

第七星は「亢陽神」と呼ばれ、別名を「天関魂」または「摇光大」といいます。この星は天地の運行、四季の循環、宇宙の劫数といった大いなる法則を司っています。

第八星は帝星にして「高上玉皇」と称し、その神は「八景虚元君」です。第九星は「太微玉帝」と呼ばれ、神号を「七晨七素君」といいます。これらふたつの星は最高神霊の精気を象徴しており、漢代の霍光の家奴がかつてその光を目撃して礼拝したところ、六百年もの長寿を得たという故事が伝わっています。

修行の方法は、毎月三日と七日にあたる夜間、すなわち初三、初七、十三、十七、廿三、廿七の夜に、静室にて双手で印契を結び、呼吸を調えることから始まります。

次に両眼を閉じ、心眼により身体がゆるやかに上昇して北斗魁星の領域に至る様を観じます。「真人星」に背を寄せて静坐し、身体の熱感を感ずるまで心を集中させてください。これは体内の真気が星辰の力と融合する現れです。

北斗の星光が全身に灌注され、内外が通明となる様を観じたなら、次に北斗九星の中の三大神を観想します。

上元大神は「奇剣」といい、字を「灵剛」といいます。紫色の鳳羽披風を纏い、赤き虎紋の下裳を着け、流金火鈴を手に持ちます。

中元大神は「旋度」といい、字を「素康」といいます。扶晨冠を頭に戴き、絳羽を身に纏い、龍帯を腰に結びます。

下元大神は「抗萌」といい、字を「流郁」といいます。緑色の扶華冠を戴き、黄色き鳳羽披風を着け、火鈴を佩びて日芒を持ちます。

観想の際、この三神があたかも自分の面前に対坐しているかのように感じてください。もし三神が「何ぞ参拝に来たらぬや」と問いかけるようなことがあれば、六天魔王の阻挠を畏れるがゆえなりと黙念してください。そのとき、斗中の九精霊「密華」と字する嬰児のような女子の姿が現れ、紫烟を吐き出して心臓に入るのを見るでしょう。

最後に唾液を九度嚥下し、歯を九度叩きます。左手を心口に当てて密咒を唱誦してください。「太上丹霊玄光飙焕、九緯啓旋暉炁澄散紫……」。これは星光を動員する秘咒です。

この修行は道教の「存思」法門に属するもので、星辰と神霊を観想することによって宇宙の能量と相通じるためのものです。経文に出てくる「流金火鈴」などの法器は降魔護身の力を象徴し、「咽液叩歯」は体内の津液能量を動員する方法なのです。

道教内丹修炼における存想法門について述べた経文です。修炼者が神霊を観想し、体内の気機を高めることで飛仙の境地に至るとされています。

経文は宇宙の景象から始まります。暗い星空に七曜（日月と五星）が輝き、陰陽二気が明確に分かれ、四季が秩序正しく運行する中で、修炼者は吉時に体内の気機を啓動させます。この気を九重天へと上昇させ、北斗星君という道教の重要な星神に依拠するのです。

続いて三位の仙君が修炼者に飛仙しない理由を質問します。修炼者は鬼怪への畏れから躊躇しますが、ここで天帝が威力を示します。天帝は日精（太陽の精華）を口に含み、左右から邪祟を破除します。左側では六天の鬼神を鎮圧し、右側では酆都の鬼山を踏み破ります。道教の法器である流金火鈴が光を放ち、妖魔は四散するのです。

経文は修炼の過程を詳しく説き明かします。三魂七魄を調和させ、六次の胎息という特殊な呼吸法で修行を進めます。精誠が極まると、密華と名付けられ璘倩と字される玉妃という女性の仙真が現れ、華麗な仙服に身を包み法器を手にして、修炼者の心間に顕現します。

修炼が高い境地に達すると、修炼者は紫冠をかぶり九天へと腾躍します。雲に乗り、宇宙の本源である太素の名を書き記します。ついには飛仙を成就し、万神を役使する力を得て、返老還童を実現するのです。四方の天帝が各々その神通を示し、雷火が交じり合い、修炼を護法します。

経文の末尾には具体的な修炼方法が記されています。特定の日付（単日）に泥丸宮すなわち頭頂の穴位に存想を集中させます。唾液を五十回飲み込み、歯を九回叩きます。この間、手諺と咒語を組み合わせ、奇剣と名付けられ霊剛と字される護法の神将を観想します。この神将は仙装を身にまとい、流金火鈴を手に修炼者を守護するのです。

上清派の高度な修行法門について

この経典は上清派における内修の秘法を示すもので、修行者は特定の日程（七日、九日、十三日または十五日、十九日、二十二日）に厳格な儀式を行います。

修行は北方または西北方に向かい、恭しく礼拝し跪いた状態から始まります。その後、静坐して心を鎮め、以下の実践を組み合わせます。唾液を五十回または六十回吞咽し、歯を九回叩きながら、右手の指で心口を、または左手の指で人中穴を軽く掐します。同時に心中で特定の呪文を唱念します。これらの呪文は太上紫真や太上紫皇といった道教の尊神の威徳を讃嘆し、その神聖なる姿を観想するもので、尊神は絳羽華帔や龍帯虎裳という華麗な衣装を纏い、身体から宝光が放射され、北斗七星などに乗じて、修行者の飛昇成仙を加護します。

修行中、修行者は内なる身体に様々な吉祥なる景象が現れることを観想します。六腑が開き通暢となり、体内に華液が生じ、魂魄が錬成され、脐部から紫色の気が発光し、黄鳳や鸞鳥といった神獣と鳳箫鸞吹の仙楽が現れるのです。

経典では二柱の重要な神を特記しています。璇度を名とし素康を字とする神は絳宮（心臓の領域）に現れ、抗萌を名とし流郁を字とする神は丹田（臍下の領域）に現れます。

これらの修行法の究極の目的は、修行者が「飛仙超浮太空」し、万神を役使する境地に達し、道と合一する至真の状態を成就することにあります。各回の修行終了時には、礼拝と吞咽・叩歯の儀式を繰り返します。

道教の「卧斗」修行法は、北斗九星を観想することで飛昇を実現する門法です。この修行は二つの段階から構成されています。

まず準備の動作について説明します。朝夕の就寝前に、北斗九皇星が床座まで降臨することを想像します。身体を北方に向けて立ち、両手で心臓を包み込むようにして気を閉じ、目を閉じて天上の北斗九星が当時の方位に従って順次降下する様子を観想します。これにより床座の周囲に長さ九尺、幅六尺の星陣が形成されます。初一の夕方であれば、同時に晨盖星の降下も観想に加えます。

次に具体的な修行方法について述べます。仰臥して目を閉じ、九星が紫色の円光を放つ様子を観想します。頭頂が「真星」と正対し、真気が頭頂から脳部へ流入する状態を想像します。具体的には、左足で軽く「太微星」を踏んで三魂を統御し、右足で「帝星」を踏んで七魄を約束します。左手は「北台元星」を託し、右手は「璇根纽星」を握ります。

最後に九位の星君を存想します。各々の星には対応する名号があります。第一星の「太星」は玄枢上真と名付けられ、左手の小指の前に存想します。第二星の「元星」は北台上真であり、左手に存想します。第三星の「真星」は九極上真であり、頭頂に存想します。この方法全体を通じて「飛仙乗虚」の境地に到達することができるのです。

補説として、文中の「泥丸」は上丹田を指し、頭頂部に位置します。「三魂七魄」は道教における人体の魂魄の区分であり、「北斗九星」は北斗七星に輔弼二星を加えたものを意味します。

北斗九星の観想法門について

この経文は道教の内丹修行における「存星」の秘伝を説くものです。北斗九星を観想することで、天地の根源的な力と感応し、仙道へと至る道を示しています。

北斗九星の配置と観想方法

第四の星は璇根上真と呼ばれます。修行の際には、右手でこの星を握握するを想象し、昇仙への願いを込めて祈ります。第五の星は太平上真で、第四の星の右側に配置されると観想します。第六の星は命機上真で、これを第五の星のさらに右に置きます。第七の星は玄機上真で、第六の星の傍に位置すると考えます。第八の星は高上玉皇君であり、この観想は北斗の魁星中央に置き、修行者の右脚心に対応させます。第九の星は太微玉帝君で、他の星々と連結させ、左脚の前方に配置します。

修行の実践方法

観想と並行して、具体的な修行を行います。まず上下の歯を軽く叩くこと二十七度、次に唾液を飲み込むこと二十七度を行い、気と液の循環を整えます。その後、呪文を唱じます。「北斗の九位星君および北極真君よ、我が先天の元気を増強し、三魂を強壮ならしめよ。左より日華を導き入れ、右より月精を吸収させ、我をして紫微天庭へ飛昇せしめんことを」と祈念します。

洞房における神聖なる景象

眉心の奥深き洞房、すなわち上丹田に意識を向けます。北斗の星光が眉心の洞房へと降り注ぎ、星光は細かな光点となって百会穴より気戸を通じて内部へと浸透していく光景を想像します。この洞房の左方には黄衣をまといし黄老君が坐し、右方には自身の元神が位置します。正前方の泥丸宮には赤子帝君が端坐しており、これらの神聖なる存在の光芒が全身を照らし出すのです。

最終の呪文と成就

修行の締めくくりとして、再び呪文を唱じます。「洞房の元精と赤子帝君よ、斗星の光芒もて我が泥丸宮を照らし、我が骨血を炼化し、我が魂魄を束縛し、我をして雲に乗りて飛昇し、玉皇大帝および太乙元君に朝見せしめんことを」と念誦します。これを終えたら目を閉じて調息に入り、心を静寂の状態へと導きます。

卧して北斗を観想し、洞房すなわち上丹田を修鍛することによって、やがて仙道の果報を得るに至るとこの経は教えています。

北斗七星の観想を通じた飛升修行法と懺悔儀式についての教えです。この経文は二つの主要な実践方法から成り立っています。

まず高奔内景の修行法についてです。月初一の朔日に修行を行う際、修行者は頭頂に紫色の華蓋があると観想します。次に精気が体内の洞房、すなわち丹田へ流入する様を心に描きます。具体的には、北斗の九皇である北斗七星と輔弼二星を存想し、その後に紫色の華蓋を観じながら九つの星の名を唱えます。夜明けに起床した時には、特別な咒語を無言で唱じながら、軽く歯を叩いて唾液を飲み込みます。この動作は各々十四回繰り返します。咒語の内容は七星の童子と紫精の元気が身体に入り、自らが仙界へ飛升することを祈り求めるものです。

次に回元訣の懺悔法についてです。これは修行が足りず業障が消えていない者のために定められた方法で、丁卯日や丁丑日といった特定の日の夜半に北に向かい静かに坐る必要があります。目を閉じて歯を七回叩き、北斗七星が天に輝く様を観想してから、祝詞を唱えます。修行の中では、それぞれの段階で異なる星君、例えば陽明星君や陰精星君といった各星の主宰者が北斗から飛び来たり、口から身体に入り、対応する臓腑へ入り込む様を観じます。祝詞は七世代にわたる過去の罪業を消滅させること、万事が思いのままになること、そして最終的に成仙して飛升し、自らの名前が星斗に刻み込まれて長生を得ることを祈り求める内容となっています。

高奔内景の修行法門について

この経文に記載されているのは、「高奔内景」と呼ばれる道教の修行法で、特定の日時に北斗七星の神霊と感通するための存想と儀礼を組み合わせた方法です。

修行者は丁亥、丁酉、丁未、丁巳の日の夜半に、北を向いて床上に盤坐します。修行の流れは、まず両手を膝の上に置いて目を閉じ、七度叩齒を行います。道教では叩齒は神霊を招請する手段と考えられています。その後、北方に輝く北斗七星を存想し、その状態を保ちながら祝祷の言葉を唱えます。

祝祷では、北斗七星を司る各星君、すなわち第三真皇九極上真天機魄精上素君、第四纽星璇根玄冥天権魄精上虚君など諸神に対して祈りを捧げます。その内容は自身と七代の祖先の罪過を消滅させることと、「目明彻視」すなわち眼が明るく心が澄徹することや、「役使万灵」つまり万の神霊を驱使する能力の獲得を願うものです。さらに「飛登七元」で天界へ昇り、「上列玉皇」すなわち仙班に列することを祈求します。

修行の要点は、星光が口中に飛び込む光景を存想し、それを肺や胃など体内の各部に分別して納める内景修行と、唾液を咽下すること、すなわち気を滋養する行為を組み合わせることです。これを七度繰り返して儀礼を完成させます。

こうした修行の究極の目的は、「与天相倾」すなわち道（タオ）と合一し、「乗飙九天」で天界へ飛昇することにあります。経文中の「七元」は北斗七星を指し、「玉庭」「紫清」といった語は道教における天界の別称です。

這段經文描述的是道教中通過存想北斗九星來消災祈福的修煉方法。主要包含三個修煉時段的儀式。

第一階段では、修煉者は毎月の最後の日の真夜中、鶏鳴の前に東方に向かって床に座るか寝そべります。両手を重ね、軽く歯をたたきながら、北方の北斗七星が光り輝く様子を思い描きます。同時に祈りの言葉を唱え、自分と七代前の祖先の罪業を消し去り、病気が治り、最終的に仙人の位階に名を連ねることを願います。具体的には、北極星君が腎臓に入る様子を想像し（男性は左側、女性は右側）、唾液を14回飲み込みます。

第二階段では、同じく月末の真夜中に、天関星（北斗七星の第七星）が眼に飛び込む様子を想像します（男性は左眼、女性は右眼）。これにより両眼が内外を通じて明るくなります。祈りの言葉を唱えて、家族と自身の罪業、特に地府に記録されている罪過を消し去ることを願います。最終的な目標は神通力を獲得し、紫微星と同じ光輝を放つことです。

第三階段では、甲子などの六甲日の真夜中に、自由な方向に向かって床に端正に座り、拳を握り締めて気を凝らします。軽く歯をたたくこと九回、頭上に北斗九星が照らす様子を想像します。玉皇星と太微星が頭頂の泥丸宮に飛び込み、全身を照らして紫光を放つ様子を想像しながら、唾液を三回飲み込みます。九代の親族と自身の罪業、特に酆都地府に記録されている罪過を消し去ることを願います。

これらの修煉方法はすべて、特定の時間における観想、心の集中、そして呪文の誦持を通じて、災厄を消し去り、修為を高めることの重要性を強調しています。

修行者が罪業を懺悔して北上九元太極真人に祈り、善悪を記す黒簿から罪業を消していただければ、九天最高の神霊と太上至尊から赦しを受けることができます。こうして罪業が完全に消滅するのです。

この赦しを得た修行者には、やがて非凡な境地と法力が開かれます。七つの通天之道を自由に飛行し、最高天界の玉清の域に登ることができるようになります。また、太元天を神游し、日月の光華を駆って北方天界を行き来し、八位の素女と共に宴に参ずることが叶います。修行者はやがて日月と並んで輝き、諸天の真聖に朝謁し、万方の神霊を統御する力を得るのです。

この教えは『無上三天玉堂正宗高奔内景玉書』下巻に記された秘文から出ています。「高奔内景」とは、内丹の修炼を通じて内なる景観を開き、天界への飛昇を成就させる法門を指すものです。修行の究極の成果として、修行者は肉体の束縛を離れ、神聖な境界へと遊行し、万物を統べる境地に至るということが説かれているのです。