《真龍虎九仙經》

『真龍虎九仙経』の当該部分は、身心を修め養生することの根本要点を述べています。二人の真人（羅真人と葉真人）が対話形式で修行の基本方針を明かしています。

葉真人は次のように述べています。長生不老の術を修行しようとするならば、まず「忘意」を達成することが肝要です。これは七種の雑念を消滅させることを意味します。すなわち心思の散乱、烦躁と易怒、外物への執着、あてどない思索、外物への貪り、邪な淫欲の念、および自らを放纵することです。これらを断たずして、心が静寂に至ることなければ、修行を開始することもできません。

羅真人は補足します。修行において最も忌むべきは心神の散乱です。もし易々と怒りに駆られれば心神は躁動し安寧を失い、もし自らを放纵すれば散乱を招きます。修行の時は専心にして、あらゆる妄想の余地を残してはなりません。特に注意すべきは貪愛の心が邪念を生じさせるということです。心に常にこれらの事柄を懸けていては、修行が成功することは極めて難しいのです。たとえ十一ヶ月間修行を続けたとしても、一二日間の放纵があれば、それまでの努力が全て無に帰る可能性があります。ゆえに常に警醒を保ち、決して懈怠してはならないのです。

「内に其の神を安んじ、外に其の欲を去る」という修行法についても説かれています。

葉真人は説明します。内面においては心神を安定させねばなりません。『黄庭経』に説くところによれば、人体の五臓六腑、三魂七魄には各々対応する神霊が存在するのです。叩歯という修行法、すなわち歯を軽く叩くことにより精神を凝聚することができます。通常は三十六回または二十四回行います。肝要なのは心神の集中を保つことであり、特に淫欲を戒める必要があります。

羅真人は更に詳しく述べます。心神を安定させる際には、叩歯しながら三魂である胎光、爽灵、幽精の形象を観想することができます。この三魂は人体の福神であり、虔心に祈念すれば必ず汝を助けるでしょう。意念を臍下の丹田に集中させるのです。三魂が安定すれば全身の神霊も安定します。反対に乱れれば疾病さらには死をもたらします。

特に強調されることは、三魂は陽神に属し清浄を好むということです。もし淫欲に耽溺して精気が枯渇すれば、幽精は泣き、爽灵は頭頂を離れ、胎光も衰弱し、最終的には神魂が散乱して疾病に苛まれ、やがて死に至るのです。ゆえに外面において欲望を断つことが必須なのです。

（注記：三魂は道教の重要概念であり、胎光は生命を司り、爽灵は智慧を司り、幽精は情欲を司ります。修行の際にはこの三者の均衡を保つことが必要です）

この経文は、道教の修行における水火（心腎の気）を用いた身体調理の方法と、入静守窍の要訣を説くものです。

治病の部分について、修行者が様々な病症を呈した場合、体内の水火の気を用いて調理することができます。腎は水に属し坎卦に対応し、心は火に属し離卦に対応します。水火は古人が考える大薬であり、人体の内部に存在しています。

軽い病症には「水法」を用います。腎臓から黒い気が二条生じ上昇して頭頂の泥丸宮に達し、水に化して頭頂から流れ落ち、全身を冲洗した後に腎臓に帰るさまを想象します。重い病症には「火法」を用います。心火を心臓から四肢と頭頂へ流動させ、一呼吸の間に九度運転させます。熱症には水法を用い、寒症には火法を用います。金丹大道の修行では龍虎（水火）の調節を心得て、先に下丹田（地戸）で静かに守り、その後に水火が規律に従って相交するようにします。

入静の方法については、修行時に目を閉じ、注意力を鼻端（玄牝門）に集中させ、わずかな雑念をも許してはなりません。すべての俗事を放下し、心神を専注させ、呼吸を自然に平稳に保たせ、気息の往来を故意に制御してはなりません。

天真皇人は道教の伝説に登場する仙人で、かつて黄帝の修行を指導したといわれています。泥丸宮は上丹田の別称であり、眉心の奥深くに位置しています。龍虎は丹道では通常、心火（龍）と腎水（虎）を代称しており、玄牝門は鼻端を指し、修行時の常用的な意守の部位です。

呼吸修炼と意識の統一

修炼の基礎は鼻息への専注にあります。鼻端に意念を固定して動かさないようにすることを「守一」と呼びます。修炼中に様々な雑念が生じても、これを兎の角や亀の毛といった存在しないものとして扱い、思考の支配を受けないようにします。その後、意念を両眉の間へ移し、そこに白毫光が現れると観想します。この光は三世にわたる因果を照らし出す力を持ちます。修炼においては、あらわれてくるいかなる境界にも執着することなく、眉間に光が安定して輝き続けるようにすることが肝要です。

段階的な修行への進み方

眉間への観想が確立したなら、意念を頭頂へ移します。「九転」の修炼は意念が鼻から眉へ、眉から鼻へ、さらに頭頂へと移動する過程を九度繰り返すもので、毎日九輪、全体で八十一回の実践を行います。この修行を四十九日間続けると、呼吸が自然と止まる定境に達し、これを「一伏時」と称します。叶公は、この定力を成就すれば真仙となることができると述べています。

元神の離体修行

世間から身を隠すことを求めるならば、脾臓から黄雲が昇起する様を観想します。男性は黄雲が左の頭頂から冲き出る様を想像し、実際に出神する際には右側を手で押さえます。女性はこれと反対です。叶公によれば、これは虚無の法であり、黄雲が体の内外全体に充満する様を観想すべきとされています。毎日一呼吸の間に黄雲が頭頂を冲く様を二十一回観想し、二十一日間これを続ければ、黄気が外に放出され「黄霞が天地を満たす」という境界に到達します。

修行の要点

静かに内観するとき、体内に自らの神霊である元神が存在することを認識することが大切です。集中した修行を通じて、元神が身体を自由に出入りできるようになります。離体しようとするときは、幾重にも重ねた黄霞で身を保護する必要があります。罗公は、静心に細かく観想し、体内の霊性を「金堂玉室」すなわち身体内で修行によって形成されたエネルギーの空間に安住させるよう強調しています。

《真龍虎九仙經》に述べられた出神法門について、その要点をお伝えします。

修行者は閉眼して観想を行い、自らの元神が黄雲に乗って頭頂の門を通り抜けるさまを思い念じます。具体的には、意念によって元神を黄雲に乗せて昇らせ、頂門を開いて体外へ導き出し、その後に力を込めて元神を頂門へと引き戻し、上丹田である金堂玉阙へ収めるのです。この出入を四十九度繰り返す修行が「六時行道四十九遍」と呼ばれるものです。

元神が離体する際には、黄雲で頂門を覆い守り、帰還時も同じく黄雲に乗って下降しながら自らの肉体を振り返って観察します。この修行を絶え間なく続けると、四十五日後には水墨のような形象が現れ始め、百八十日後には元神が自由に往来できるようになります。離体時には身体が氷雪のように冷え、回帰時には温もりを取り戻すのです。

葉法善真人とその弟子羅公遠真人は、この修行を仙人の睡眠法門に譬えました。修行年数を重ねようとも、元神の離体は熟睡のようであり、帰還は目覚めのようなものとなるのです。成就に至れば、本体への回帰、他者の身体への進入、新たな生への転生、他者の位置への占拠といった種々の能力を得ることができます。ただし分身法を修めるには、陽気が盛んな時節を待ち、静室において五臓の神を集中して修行せねばなりません。

羅真人は特に強調します。修行の開始は冬至の陽気初生の時節を選ぶべきであると。金丹大薬の秘訣は冥心の状態にあり、心念が一つに統一されれば成功は確実です。高人より口訣を授かったならば、必ず慎重に修行し、静室において雑念を排除すべきです。睡眠と覚醒の中間状態に現れる「神靈」こそが「靈冥」すなわち元神なのです。五臓の気を修行することで大道を成就するのであり、これは『道德經』に説かれる「恍惚」の状態そのものです。

修行が成就すれば気仙となり、自由に行き来することができますが、仙戒に背けば罰を受けます。さらに高位の天仙を目指すには引き続き精進が必要です。しかしこの法門の本質は小術であり、その重点は自己の修養と自利にあり、世間において自由に活動することが可能となるのです。

大道の修行は実は我々の身体の内部に秘められているものであり、決して遠く及ばぬものではありません。老子も説いたように、修行には学習が必要であり、自然にしてできるものではないのです。まずは基本的な方法を掌握することが大切です。体内の陽気が生発したとき、静かな部屋で坐禅し、五臓の精気を修練することが、真の修道なのです。

頭部には太陽の能量が蔵されており、鍵となる数字は四十五です。羅公が説くところによると、太陽は魂（陽性の精神）を、月亮は魄（陰性の精神）を象徴しています。真の仙人には影がありません。それは純陽の体だからです。日精を吸収する方法について各派の説は異なりますが、最も優れた方法は鼻で静かに吸気し、抽動させないことです。特別な方法として、河車を用いず、玄牝（丹田）から直接に頭頂へ上昇させ、三つの光点を形成し、頭頂後方に円光を出現させるというものがあります。この経文に河車を記さないのは、実際に必要でないことを示しています。

数字についてです。太陽は陽に属しながら陰数の八九七十二を用い、月亮は陰に属しながら陽数の九九八十一を用います。ここでは純陽の四十五という数字を用い、天道に順応して左旋し、丹田から直接頭頂へ上昇させるのです。全体で四十五日間の修練を必要とし、総計二千零二十五回に達します。

眉下の五輪（眼睛を指す）は入定中に運転させねばなりません。羅公は五輪とは眼睛であり、入定中に水火（陰陽の能量）を眼中で運転させることだと述べています。火の中には木神（肝気）が、水の中には金気（肺気）が存在し、五臓の気機の運転はすべて土（脾胃）の調和を離れることができません。

真の龍虎とは、眼睛が五輪の主宰であることを指します。火には五輪ありますが、水は光を保つことが難しいのです。水気は口に含養され、火気は下降して肝に入ります（肝は木に属し、青色で青龍と称す）。水気は肺に入ります（肺は金に属し、白色で白虎と称す）。青龍の火は左下から肝に入り、右から出て再び左に戻り、白虎の水は右下から肺に入り、左から出て再び右に戻るのです。これが五臓気機の交流なのです。葉公は述べています。青龍は昼間に先に運行し、白虎がこれに続き、腸道と関連していると。昼間は…

道教内丹修炼における「結聖胎」の方法について、この経文は具体的な修行過程を詳しく説明しています。

まず時辰と陰陽の配合について述べられています。夜間の修炼では白虎が先に運行し、これは肺金の気を表します。その後に青龍が至りますが、これは肝木の気を象徴しており、この順序は陰性の修炼方式に属します。昼夜それぞれで異なる呼吸数が用いられ、昼間は四六の数に、夜間は四九の数に従うとされています。

修行の中核をなすのは脾臓すなわち中丹田において「黄芽」を培育することです。黄芽とは先天の気が初めて生まれた状態を象徴するもので、生命の根本です。具体的な方法として、まず両腎の真精が一つに合わさることを観想し、心火がこれに降下して結合していきます。やがてこれが嬰児の雛形を形成していくのです。身体の姿勢は鼎器のように安定していなければならず、左脚で右脚を圧し、両手を身後に置いて「虚三足」の鼎立状態を作ります。心神すなわち心血でこの気を包み込み凝聚させることで、最終的に形成される「聖胎」は修行者自身の容貌に似た姿となるのです。

葉公は補足として、この修行原理は婦女の妊娠に類似していることを指摘しますが、修行するのは「聖胎」すなわち内丹であり、これは完全に自身の精気神が凝結したものです。女性の修行者も同様に腎精が血海へ入り凝結する過程を観想する必要があります。

その後の「聖身を炼する」修行法は以下の通りです。毎日日出の時刻すなわち卯時に静坐し、右腎を月亮として観想します。右腎から赤気が発せられて水に入ると白に変わり、半月形となって聖身を托します。左腎は太陽として観想され、白気が発せられて水に入ると赤に変わり、火焔のように半月の下方で托え、徐々に頭部すなわち金堂玉阙へと昇っていきます。四十五日間続けた後、聖胎が陽光に照らされると突然水中に投じられます。この時特定の呼吸頻率に配合する必要があり、毎時辰につき三十三次、三時辰で合計九十九次となります。

葉公は指摘として、卯時から午前にかけて毎日この修行を二百回繰り返し、両腎の日月の気が精海において互いに転化していく過程を観想することが重要だと述べています。白気が赤に変わり、赤気が白に変わるというように、陰陽が輪転するのです。

注記として、黄芽とは先天一炁が初めて生まれた状態を指し、金堂玉阙とは頭部の上丹田を、精海とは通常下丹田を指しますが、これらの修行方法は専門家の指導の下で行うことが重要です。

《真龍虎九仙經》において説かれている地仙と水仙の修行法は以下の通りです。

地仙の修行方法は、まず体内で下丹田（精気の集積する場所）に嬰児を観想することから始まります。その嬰児が右眼から発する白光が赤い炎となり、円形の光焔を形成します。毎日の修行では、頭頂の太陽すなわち上丹田からの光を下丹田の光に照射させ、その光が頭から五臓を通じて体内の嬰児を照らします。嬰児は身を翻して下丹田に戻り、その後に日月が昇る景象を改めて観想します。この修行を最低99回、100回以上行うことができます。毎晩7回の修行を49日間継続すれば頭頂に感応が現れ、十ヶ月の実践で地仙の境地に達することができます。

羅公はこれを補足して、修行時には元神である聖身が紫雲に乗って下丹田から昇起し、金堂玉闕である中丹田を経由しながら全身を詳しく観想することが重要だと述べています。その後、頭頂から出体して祥雲に乗り、気息を調整した後に体内に戻ります。この過程を49回繰り返すことで、十ヶ月後には肉身と全く同じ陽神を修成することができ、修成後は肉体を離れて自由に活動することが可能になります。

葉公は地仙について、神仙よりさらに高い境地であることを指摘しており、修成後は陽光下で影を持たないため、凡人の衣服と帽子で身を隠す必要があるとしています。また180日以内に一日で万里を行くことができ、山に入って地仙となることも可能だと述べています。

水仙の修行方法は、気息を調え気を錬り、腎臓が黒雲に化して両耳から出入する様を観想することです。100日間の継続修行により、水中で自由に活動することができるようになり、水中の生き物は修行者を主君として仕える者となります。葉公は水仙の修成には百日で足りるものの、その境地は地仙に劣ると考えています。

最後に剣仙（烈士）について言及されており、精気を飛剣に錬成して四方を遨遊し、恩を報い、怨みに報いることができます。剣仙には九等の階級があり、天侠、仙侠、靈侠、風侠、水侠などが含まれますが、その全体的な記載は経文では完全に保存されていません。

《真龍虎九仙經》のこの一節は、剣道を修行して仙境に至った「剣仙」の九つの異なる段階と、その修行方法について述べています。

最初の段階は「天侠」であり、これは天帝より直接仙剣を賜った天仙級の剣修です。次に「仙侠」は、真気（しんき）を通じて剣を仙器へと鍛え上げた修行者です。

第三段階の「靈侠」は地仙級に属し、山岳に常に駐在して七万里以内の不平事を感知し、飛び来たる剣は瞬息のうちに到達します。「風侠」もまた地仙ですが、七本の剣を修行しており、風の力を借りて瞬間的に事件の現場へ移動できます。

「水侠」は水仙によって修行され、水の助けを借りなければ飛翔の術を展開することができません。一方「火侠」は修行の過程で自然発火し、火の団塊に化身して飛行し、火光三昧という禅定の境地を会得しています。

「氣侠」は呼吸の調節を通じて剣気を修行し、剣は気流のように往き来して空間を穿つ存在となります。「鬼侠」は姿を隠して形跡を残さず、水墨のような形態の剣を修行し、その動きは気のように察知し難いものです。最後の「遇剣侠」は機縁により宝剣を得て、随意に変化する能力を具備した剣修です。

剣の鍛冶についての詳細な説明では、五臓の気（心の真火、肺の風、肝の木、脾の土、腎の水）が共同作用する必要があります。心臓は真火を供給し、肺臓は風箱の役割を、肝臓は材料を提供し、脾臓は鋳型として機能し、腎臓は日月の精（せい）を供給します。呼吸の間隔で剣気を凝聚させ、胆を用いて剣の刃先を磨き、九度の焼き入れを経ることになります。各度ごとに肝血で染め上げます。最終的に成就した仙剣は蛟龍の血気を帯び、黄金の光が閃きます。

金槌の鍛冶法についての記述では、日月の精を吸納して肺臓に帰納する必要があり、肺臓は五行で金に属します。十二ヶ月の修行を経てはじめて成就するとされています。

この経文は道教内丹修行における五臓の気を練る修行法と、その成就後に得られる神妙な境地について述べたものです。

修行の過程は次のようになります。心の火が下行して金（肺の気）を克制します。これはちょうど金属を熔錬するようなものです。脾は土に属し、鋳型のような役割を果たして、他の臓腑の気を受け止めます。脾の黄色い気（土気）が心火に抗する力を持つようになると、「金槌」という修行成就の象徴が形成されます。この境地に到達した者は仙人となり、四方を自由に往来することができるようになります。

五臓の気を練る修行は季節に従って行われます。秋の七月は腎を練ります（水に属す）。十月の立冬には肝を練ります（木に属す）。正月には心を練ります（火に属す）。四月には肺を練ります（金に属す）。脾は土に属し四季を通じて修行できます。各臓腑ごとに八十一日間の修行が必要であり、五気がすべて成就すると、指先が発光したり、頭上や足下に五色の祥雲が現れたりする神通力が得られます。最終的には飛升して仙人となることができます。

修行の高人である羅公は、五臓の気を成就した後であれば、まだ正式に天帝に謁見していなくても、四方を自由に遊歴することができると述べています。天帝から正式に詔が下された時点で、天界へ飛升し、凡塵を離脱することができるのです。修行が極深まると、定中の状態で転生輪廻し続けることが可能になります。十二年（一紀）を経ると四つの分身を変化させることができ、この変化の能力は無窮無尽で、これを「真変易」と呼びます。

経文ではさらに「順化」と「逆化」という二つの修行方式を区別しています。順化は自然に成就する方式で、体内の三尸九虫（道教で人体内に潜む邪悪な存在と考えられるもの）を無理に除去する必要がありません。これに対して逆化は、全身が火焔に包まれる観想を通じて、三尸九虫を体外に逼り出す方式です。別の修行の高人である葉公は、順化がより高明な修行方式であると補足しています。寿命の大限が来た時に運命に抗わず、三昧定の力によって鬼神を自然に降服させたり、智慧の火で転化させたり、あるいは神識を転移させて劫難を避けるのです。

最後に経文は強調しています。修行において最も重要なのは、揺るがぬ道心を持つことなのです。

『真龍虎九仙經』は誰もが伝授できるものではありません。この経典の伝承祖師である羅公が特に強調したところです。後世の人々が経文を理解できなくなることを防ぐため、羅公は意図的に後の部分に図解説明を付加しました。

この経書を伝授する際には、伝授者は必ず先に斋戒を行わなければなりません。これは道教における身心を浄化する儀式です。その上で、甲子日あるいは甲午日といった道教の重要な吉日を選択し、北方に向かって礼拝してから初めて伝授することが許されるのです。経書を伝授する者が師父となり、伝授を受ける者が弟子となります。

もしこれらの規矩に背いて経書を伝授するならば、その者は大罪を犯すことになります。

（注：これは『真龍虎九仙經』の末尾部分であり、この経典を伝授する際の厳格な規矩と儀式要件について説く部分です）