《真一金丹訣》

唐朝の顕慶五年（660年）、隠士の鍾離権が山東の邹城にある崆峒山の玉女峰で修行をしていた時のことです。彼はそこで仙人から内丹（ないたん）の秘訣を授かりました。その後、洛陽の渭水のほとりに隠居していた鍾離権は、何度も科挙に落第していた鄂州の進士・呂洞賓と出会います。鍾離権は「真一金丹」という修錬法門を呂洞賓に伝え、呂洞賓は青牛に乗って終南山で修行を重ねた結果、やがて脱胎換骨を遂行して仙体を成就しました。

この修錬法の核心は「神（しん）仙抱一」の道にあり、清静無為と元神の凝練を重視しています。具体的な修錬の過程では、まず「目牛無全」の状態、つまり内を観察することに専念して外界を忘れるという心境に入ります。虚静恍惚の中で元神と道（タオ）を一体化させ、心火（意念）と真土（丹田）の協調を通じて調節していきます。その後、胎息（先天呼吸）の状態に入り元神を錬化させるのです。修行が成就すると、元神は自由に天門（頭頂）を出入りでき、先天の気（き）が北海（下丹田）で交会し、金光が上昇して玉京（上丹田）に達し、周天循環が完成します。

修行に成功した者は「惺惺明白自在逍遥」という境地に到達することができます。それはちょうど素朴に帰った赤子のように、身心と道が完全に融合した状態です。この経典は、これらの秘訣は天から授かったものであり、軽々しく他人に漏らしてはならないということを特に強調しています。

内丹修炼の根本は「胎息」という深い呼吸法と元気の錬化にあり、生命を本源へ回帰させることです。人体は一つの国家のようなもので、心が君主であり、精と気が民衆です。精気が安定し身心が調和した状態が、「国を富ませ民を安んじる」という修行の理想境地となるのです。

具体的な修行方法として、まず神（意識）と気（エネルギー）を相互に依存させることが重要です。これはちょうど母と子の関係のようなもので、神は内に守られ、気は丹田に集結することで、形体は長く保たれます。修行中は耳で音を聞かず、目で外の物を見ず、鼻で香りをかがず、心は死灰のごとく、形は枯れ木のごとくなります。このように六根（眼耳鼻舌身意）の干扰から解放されることで、自然と欲望と煩悩は消え去るのです。

性命が相合い、呼吸が自然に平穏になれば、その後は飢えや寒さを感じることもなくなり、身心は永遠に安寧を得るでしょう。

より高度な修行段階では、龍虎交媾、すなわち陰陽二気の結合を通じて金丹（内丹）を錬成することが形体を完成させる道となります。三陰は足部の三条の陰経が己土（脾土）に集結し、三陽は手部の三条の陽経が戊土（泥丸宮）に集結します。五行の語彙を用いれば、金は陰虎（鉛）を象徴し、木は陽龍（水銀）を象徴し、金木が交錯することが陰陽の交合なのです。

内丹修炼における黒水金丹の法について

内丹修炼の中核をなす黒水金丹の方法は、人体内部における気の運行の規律を示すものです。修炼の要点は体内の陰陽（虎と龍に象徴される）を調和させ、腎水である黒水、すなわち先天の精気を通じて金丹を錬成することにあります。人体の中央に位置する脾胃は戊己土であり、これは生命の根基となるもので、天地の黒水が万物を化生するのと同じ役割を担っています。

修炼を進める際に重要なのが腰眼の位置、すなわち明堂渊です。ここには天霐黒水と称される深い穴があり、下丹田に相当する北海が所在しています。この部位には碧眼胡児、つまり腎中の精気が霊泉を運行させており、呼吸を通じて真気を調動し全身の経脈に巡らせるのです。

人体には十経十五絡八脈が存在し、その配置は以下の通りです。左経は左腎に連なり陰に属して水を司り数字は一、右経は右腎の命門に連なり陽に属して火を司り数字は七です。上経は頭頂に通じ、下経は足部に通じています。

真気の運行路線は尾閭から金関、玉戸を経て丹田、つまり臍下に至ります。ここで赤黒青白黄の五行の気が循環して相生します。修炼では呼吸と配合させ、一昼夜に一万三千五百息を数えながら、気血が周天循環を完成するよう導きます。脈が五十度運行することで一周天となり、成功に至るには反復して九転することが必要です。

具体的な操作は三段階を経ます。まず手厥陰心包経、左丞相の火に属し数字は二の経を引導し、次に手太陽小腸経、右丞相の火に属し数字は七の経を引導し、最後に足太陰脾経、土に属する経を引導します。これらすべては特定の呼吸法と意念の誘導を通じて気の転化を実現する修炼の段階なのです。

金丹修炼の原理と工程について

金丹の形成原理

内丹修炼において、金丹の生成は精妙な気の運用に基づいています。修行者は意念を用いて命門（丹田領域）に存する陽火を導き、七度の循環を経させます。同時に腎に属する黒水を上昇させ、心火（金鼎の火）と下丹田で交汇させるのです。水と火が融合する現象は天地の交泰に相似し、水が金に遭遇することで相互に滋養し転化して、最終的に金丹が成就します。このプロセスにおいて五行は相生の原則に従います。金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じるという循環があり、各々に数理の規律が存在するのです。

金丹の形態

成就した金丹は「水中の金」と称せられ、その形状は花の蕊のようであり、あるいは金の弾丸のようです。色合いは鮮烈な紅色に紫光が透き通り、四方に光芒を放ちます。金丹成就の後もなお、幾度もの転化を経験する必要があります。

七返の修炼工程

白色の金気が肺と大腸に入ります。黒色の水気が腎と膀胱に入ります。黄色の土気が脾と胃に入ります。青色の木気が肝と胆に入ります。紅色の火気が心と小腸に入ります。その後、火気は命門に帰還し三焦を滋養します。続いて皮毛と筋肉が強化され、十二経脈と奇経八脈が貫通します。最終的に気血精髄が完全に充盈し、形体は堅固となるのです。

修炼の方法

神を炼する法では、細微な呼吸を通じて神意を頭頂の上丹田（泥丸宮）に上昇させます。その状態は月光のように清明となります。気を炼する法では、綿長で細柔な呼吸を保ち、真気を下丹田（天枢）に沈め、神と気が合一する境地に至るのです。

『真一金丹訣』の白話解読

内丹修行の要諦は陰陽（いんよう）の調和にある。体内の陰気が完全に化成されるとき、男性を象徴する坎卦（かんか）と女性を象徴する離卦（りか）のエネルギーが頭頂の乾天（けんてん）において融合する。この練形の法は命門（肾中の精（せい））と黑水（腎精）を修錬することで内丹（ないたん）を鍛造するものである。

修行の際は体内の先天の気（き）を覚知し、意念によって水火の交融、すなわち龍虎相会を引き導く。自身の精（せい）気神（しん）を丹田（たんでん）に集聚させ、三昧真火（上中下三つの丹田の火）で炼化する。胎息修行の核心要点は以下の通りである。

長生の道は精気の保養に始まる。精気が凝聚して形体を形成し、形体は元気の器となり、元気は形体の根本となる。両者は相互に依存し、変化は無尽蔵であり、天地を貫通する。清浄を保てば生機は旺盛となり、躁動すれば消亡する。心神が清明なれば八方を照見でき、迷惑に陥れば一隅に局限される。虚静無為を保ち続けるなら、自然と大道（たいどう）に合致し、身体は長く安康を得るであろう。

修行成就した至人は神識をもって呼吸を調御する。呼気の際には気を下丹田（陽端）に沈め、吸気の際には気を上丹田（泥丸）に昇させる。上下の丹田の気息が相通ずれば、衰老を遅延させることができる。もし毎回の呼吸において神気が交融するに至れば、気息が伏蔵する中に聖胎（内丹の雛形）を結成することができる。真に胎息を掌握するとき、呼吸は自ずと綿長にして無きがごとくなる。これはまさに老子が説く「専気致柔如婴児」の道であり、胎息の真髄である。

大道の本質は元気にあり、元気を珍重すれば長生を得て道に入る。神識の本質は元精にあり、元精を固守すれば神明は衰えることなし。呼吸吐納の際、気息が雲霧のごとく体内を流転するを感ずべし。修行の関鍵は以下にある。心神を純浄に保ち（胸中纯白），意念を散乱させず（意无所倾），心志を流水のように平和に、心境を虚城のように空明にすることなり。口中に自ずと甘美の津液（華池玉英）が生じ、これらの津液は精気に転化し、精気は神を化生し、最終的に元嬰（内丹の高級境地）を結成する。元精は血脈を滋養し骨骼を守護する霊性のエネルギーであり、慎重に守護せねばならぬ。

人の身体は一本の樹のようなものです。陰気は下へ沈んで根となり、陽気は上へ昇って幹となります。陰陽二気は相互に感応し合っており、陽気が陰気を呼ぶときに吸気が生じ、陰気が陽気を呼ぶときに呼気が生じます。陰陽が平衡してこそ、生命力に満ちた状態が実現するのです。しかし、情緒の波動は気の機能を乱してしまいます。喜びに浮かれるときは陽気が外へ散散し、悲しみに沈むときは陰気が鬱結し、怒りは気を逆行させ、憂いは気を停滞させるのです。

修炼の要点は「一気」の運行にあります。最初の一気から出発して、次第に滋養し、生長し、変化を遂げ、最終的には丹へと凝結させるのです。虚空のうちに実在する物質が存在し、実在の中にも無常が潜んでいます。「有」と「無」の弁証的関係を悟ることが大切です。気が凝結して形体が生じ、神が先天の精気である胎元を積み重ねることで、玄妙な境地が顕れるのです。気が停滞すれば生命の営みは断たれ、神が暢達しなければ真の境界も明らかにならないのです。

呼吸の具体的な方法についてです。気を行わせるときは息を閉じて気を頭部へ上昇させ、吐くときは気を四肢へ流します。鼻で吸い、口で吐くのですが、軽やかで綿密で長く続く呼吸を「長息」と称します。

吸気の方法は一種類ですが、呼気には六つの発声法があります。すなわち「呼、呵、嘘、呬、吹、嘻」であり、それぞれ異なる効能を持っています。吹法は寒を除き、呼法は熱を散らし、嘻法は風を祛って痛みを止め、呵法は煩悶を除いて気を降ろし、嘘法は鬱滞を消散させ、呬法は疲労を緩和するのです。ただし、道家の修炼において一般には嘘と呬の法をあまり用いません。これらは長息の修行に不利だと考えるからです。

最後に指摘されるのは、鼻で吸い入れるのは生気であり、口で吐き出すのは死気であるという原理です。したがって「生を食らいて死を吐く」つまり気を多く納めて吐くことを少なくすることが、長生の秘訣なのです。この功法は男女を問わず修行することができます。