《清微丹訣》

《清微丹訣》第一章「清微隠真合道」は、精（せい）、気（き）、神（しん）の修練を通じて長生を成就する方法を説いています。

修練には三つの重要な段階があります。精と気を保養することで真気が生まれ、真気を錬化することで元神を滋養できます。身体は神気を蔵する「宮殿」であるため、まず形体を堅固にすることが基本となります。

第一段階は精を錬る段階で、根本を固めることが目的です。外界からの妨害を断ち、静坐に専心します。静坐して呼吸を調整した後、意念を用いて体内の能量を導き、これを「赤龍を鞭打つ」と呼びます。心火を下降させ、腎水を上昇させ、丹田（黄庭）で交会させるのです。この循環修練を重ねると、全身が陽光に照らされるように温かくなり、病根を除去できます。この段階では貪欲、嗔恚、愚痴などの雑念を戒めることが肝要です。

第二段階は気を錬る段階で、元気を養うことが目的です。心神の静寧を保ち、呼吸を細く長くします。気息を丹田に沈め、両手で臍を守り温熱を維持します。物我両忘の境地に達すると、行動や言葉も自ずと平和になります。

第三段階は神を錬る段階で、大道と相合することが目的です。静室で端坐し、呼吸は有るか無いかのようになります。外界を見ても見えず、聞いても聞こえない特殊な状態に入ります。この時、金色の光球である「金橘」の幻象が現れますが、専注しながらも執着してはなりません。やがて形体と元神が相互に融合し、日月が虚空を照らすように、形神倶に妙なる境地に達するのです。

全過程は段階的な進展を強調しています。まず身体を強健にし、次に真気を培養し、最後に元神を修練し、究竟として大道（タオ）と相合するのです。

与道（タオ）と合一する真の境地は、元神（げんしん）が身体に回帰するとき、自然と霊験が生じるものです。千日間の修炼を堅持できれば、形体を離れて飛昇する境地に達することができ、百日間の修炼でも凡俗を超えて聖域に入ることができます。これは人為的な操作によるものではなく、自然の理法に従うものなのです。

入室の功夫について、この重要な経穴、すなわち丹田（たんでん）は異なる次元の存在です。天地の気（き）が共に形成するもので、「神炁穴」と名付けられています。心臓の下方、腎臓の上方に位置し、肝臓の右側、肺臓の左側にあり、腸道にも胃部にも属さず、気息が自然に流通する処です。世間の人々は臍下一寸三分にあると誤認することが多いのですが、実際には臍上一寸三分の処、つまり臍の後方で腎臓の前方、大腸の左側で小腸の右側に正対する位置にあります。この空洞とした経穴は、意念を専注させるだけで開啓することができ、父の精と母の血が結合して胎児を成した処（黄房）です。その中には水火の精華が蕴蓄されており、左側には火の経穴があります。

修炼の方法は昼夜を分たず、毎日三回から七回の修練を行います。盤坐するとき左脚を上に右脚を下にし、目を閉じて時間を定め、精神を混沌とした状態に凝聚させます。舌を上顎に押し当て、口中の津液が満ち溢れるのを待ってから五回から七回漱いで嚥下します。気息が交融し、霊光が満ちわたる様を想象します。持咒の修炼を配合させれば、自我を忘れた境地に達することができます。このように二十一日間あるいは一ヶ月間修炼した後、手で経穴の両側を按圧すると発熱感があり、跳動感も伴います。これが効果を見た証しです。半年から一年間絶え間なく堅持すれば、宿疾を消滅させることができ、金丹（きんたん）大道の修炼の要諦がここにあるのです。

臨坛召合について、目を閉じて神（しん）を凝聚し、気息を混沌の中に汇聚させ、自然な呼吸を保ちます。剣訣を七度持し、火で真文を練化した後これを嚥下し、気息を三関（尾閭、夾脊、玉枕）を通じて天門（頭頂）に昇らせます。意念は長空を遨遊し、眼を睁いて直視すれば金光の三字が顕現するのが見え、天地を照らし、このとき発出される号令に衆真も皆従います。

発用について、雷淵真人は言います。耳が発熱すれば風を生じ、眼が発黒すれば雲を生ずる。腹部が震動すれば雷電は自然に生成されるのです。

清微派の雷法修行について、その秘訣を解説いたします。

修行が深まると、身体に雷鳴のような轟きが起こり、大汗が流れ、大小便が失禁するなどの現象が現れます。この時、眼前に火光が見えますが、呼吸を平らかに保ちながら深い静定の境地に入ることが大切です。内外の環境を隔絶させ、身体が消滅したかのような感覚に至り、虚空と一体になるのです。

定の深さの中で祖師の顕霊に接することができれば、その時こそ雷霆万鈞の力を操作することが可能になります。重要なのは五つの段階を守ることです。まず意念を集中させ、次に特定の方法で気を操作します。具体的には、体内の元気を七度運行させるのです。そうすると天の陽気が下降し、地の陰気が上昇して、山海を蒸し煮にするかのように、体内に混沌たる気が形成されるのを感受します。

各々の現象と対応する操作手法があります。耳が熱くなった時は、玉文という手訣を用いて腰部の腎区から気を上行させて耳に至らせ、風を操ります。眼前が暗くなった時は、気を上行させながら眼で直接天を見つめ、雲を散らします。腹部に雷動を感じた時は、手法で耳を三度引き上げると雷鳴を起こせます。大汗が出たり二便が失禁した時は、全身の穴位を震動させると大雨を致します。目眩を覚えた時は、眼光を左右に閃動させることで天気の変化を制御するのです。

これらの要領はすべて深い静定の中で成就するものであり、「無中より生ずる」という境地が必要とされます。即ち、執着して追求することなく、かといって完全に心を空にするのでもなく、その中間を行くのです。日々の修行が純熟すれば、祈祷して邪を駆逐することは鼓槌が太鼓を叩くように、即座に効験を現すようになるのです。これは最も玄妙な法門であり、千金の価値があって、軽々しく伝えるべきものではありません。

打坐と睡功についての要点をお示しします。両腎の間の区域を「大海」または「弱水」と呼びますが、これが丹田の所在する場所です。この区域は左に青、右に白、上に赤、下に黒、中央に黄色を配しており、男性は精を蔵し、女性は血を蔵しています。これは生命を孕育し、人体の根本をなす処です。五行の気の源頭であり、この中には神龜が元気を呼吸しており、元気の流動は風雨となり、激しく碰撞することで雷霆と化して、四肢百骸に貫通するのです。両腎には日月の精華が蘊含されており、龍虎の変化、つまり陰陽の交泰を発生させることができます。臍前の区域は崑崙神山を象徴しており、五方天帝が居住する聖なる境地なのです。

人体は小宇宙のようなものであり、五臓の外側には八卦大神が統治しています。頭部には十三重楼（咽喉を比喩的に表現）があり、ここに十二位の神君と三位の焦神が住んでいます。四肢には二十七大夫神が配置され、全身には合わせて八十一元士神が存在しています。最も重要な太一真人は臍部に住まい、全身一万三千位の神霊を統領しています。

これらの神霊はそれぞれ分担された役割を持っています。前額部は「郊」神、後頸部は「庙」神、脾臓の左側は「社」神、大腸の末端は「稷」神が守ります。臍下の右側には風伯が、小腸の末端には雨師が位置し、右腎には雷公が、膀胱の右上角には電母が配置されています。全身に三十六箇所の神宮が存在し、すべてが太一真人の統領下にあります。

修行の実践では、まず睡眠を通じて神（しん）を養い、体内の神霊を集中させることから始めます。その後、三尸（三種の悪欲）を斬除し、六賊（六種の感官欲望）を制御する必要があります。具体的な方法は盤腿で坐禅を組み、眼を鼻尖に向け、意念を玄牝（丹田（たんでん））に守らせ、精神を安定させることです。呼吸と意念が一致するとき、神霊は自然に現れます。一心不乱に、呼吸を通じて体内の神霊を召集し、祖竅（上丹田（たんでん））を静観しながら、この過程を繰り返し七度行います。

最終的には、万法帰一という原理を強調しています。修行は段階的に進める必要があり、これがすべての修法の鍵となります。精（せい）を養い、気力を蓄え、雑念を除去し、欲望を断つことが必須です。具体的な操作方法として、まず両手で頭頂部をマッサージし、三度漱口します。最初の二度は普通の唾液ですが、三度目の「金液還丹」こそが精華であり、舌で巻き込んで嚥下させ、眼を閉じて頭頂の五色の雲気を内観する必要があります。

（注釈として、文中の「金液還丹」「泥丸」などは内丹（ないたん）修行の用語であり、修行によって生成される精華および上丹田（たんでん）部位を指しています）

清微派の修行では、特定の姿勢を保つことが重要です。左手を右手に重ね、左脚を右脚に重ねて、心を一点に集中させ存想（冥想）に入ります。修行の秘訣は「一通百通」という理念にあり、一つの窍穴が開けば他のすべての窍穴も自然と開き、一つの神通を習得すれば万般の神通が備わるということです。

施法の本質は符籙や呪文を機械的に用いることではなく、修行者自身の正気と天地の霊気が融合することにあります。ここで言う「罡」とは北斗星の能量を指しており、道教では北斗が生死を統括すると考えます。修行者は天上の北斗の能量を自身に引き入れ、「身中に北斗を宿す」状態を作ります。自身の罡気が天地の罡気と相合するとき、莫大な威力が生じ、その気が発動すれば天地を震撼させ、退静すれば山岳を崩落させ邪祟を粉砕することができるのです。

修行において心神は秋月のように澄明であるべき、と文中は強調します。静寂のなかで玄妙を体得することが要請されるのです。法術が霊験を発揮する根本は「徳」と「誠」にあります。徳行は道そのものの表現であり、誠心は法術の基礎です。徳行がなければ真の修道ではなく、誠心がなければ法術は成り立ちません。

文は当時の修道者たちが江湖での名声のみを追求し、見かけばかり飾って実功を修めないことを批判しています。天地万物はすべて「炁」という先天の能量によって運行しており、真の道法とはこの天地根源の能量を掌握することです。まず天地の運行法則を理解し、その後に神と炁の運用を究めることで、初めて天地自然のように雷霆や雨電をもたらす威能を生じさせることができるのです。

天地の万物は無限の生成変化を遂行し、道（タオ）はあらゆるものを包容する。この理を明らかにして実践的に修行するには、内心の正直さと意念の真誠さを保ち、精（せい）と気（き）の調和した統一を維持することが必須である。道とは法であり、法とは道である。修行が成就するとき、天兵天将が護持し、地の神々が門戸を守り、元神が作用を発揮して霊光が常に留まるようになる。こうして邪気を駆除し病を治し、神明と通じ、風雨を呼び、自然の規律さえも変えることができるのである。

その鍵となるのは「正」という一字を守ることである。各派の異なる分別に障害されてはならない。そうでなければ神霊が邪気に利用される危険があり、もはや救う術もなくなる。真を修め道を学ぶ者は知るべし。天地造化の奥秘は皆「玄関一窍」に凝聚されている。この窍穴は臍上約一寸の位置にあり、前は臍に対し後は腎に対し、大きさは約一寸二分で、白い綿のように環状に連なり、一身の精華が集中する処である。

具体的な修行方法は、天河の水すなわち先天元気を吸入し、脊柱を通じて運転させ、特定の方法で符籙を描く。天地の中和の気を得るとき、降雨などの法術を施展することができる。「玄武」は水火相済の修行状態を代表する。

「玄関一窍」は異なる道派に於いて異なる称呼がある。霊宝派では「玄珠」と呼び、神霄派では「真王」と呼び、雷法では「雷祖」と呼び、度亡超度法では「水火」と呼び、南極派では「円光」と呼び、老君派では「法主」と呼び、符水法では「霊光」と呼ぶ。これらは実のところ先天一気であり、無限に変化する可能性を持つ。修行が成就すれば、妖魔を降服し亡魂を超度し罪業を消除することができ、これは道法の最高の境地なのである。

《清微丹訣》における修行の秘伝と留意事項

これらの修行法は秘伝に属し、軽々しく他者に伝えてはならません。もし漏らすならば天の譴責を招き、その罪過は軽くありません。

清微坐功法

修行の際は静室に入り、裸足で端正に坐ります。身体は真っすぐに保ち、両手を握固（道教の手印で、親指を内側に四本指を外側にする）します。すべての雑念を放ち、心は天地未だ分かれていない混沌の状態にあるかのように、または修行時に観想する光の円である虚空圓光のひとつの窍穴の中にあるかのように保つのです。この状態に至れば、身心は空明澄澈の境地に達し、十方を普く照らし、天地鬼神さえもその深さを測ることができません。朝夕の静坐において常にこの状態を保つべきです。

内丹における陰陽雷神の法

その方法は次の通りです。まず坎（腎水を象徴）と離（心火を象徴）の二気が下丹田から上昇し、頭頂の泥丸宮（上丹田）より出でて、二つのエネルギーの流れが相互に交融する様を観想します。肝要な訣は、この二者の精妙なる混合にあります。

経文は詩歌をもって次のように示します。坎離の二気が混合して泥丸に至り、二つのエネルギーが頭頂で交汇します。心火と腎水は気息に従いて升降し、璇機穴（任督二脈の重要な節点）は両側に運転します。陰陽二神を炬成すれば、多くを言う必要はなく、自ずから元始天尊の説く「三合」（精・気・神の一体化）の境界に達します。わずかな時間にして体内のエネルギー運転が雷雨を引き起こす如き効果を生じ、この修行の効験は千万年にわたり持続するのです。

祈晴の法

晴天を必要とする時に、香や紙符を用いて朱砂で符を描きます（筆は上向きに描くこと）。祈晴の法術は四季いずれでも用いることができ、主に坎卦の手訣（親指で無名指の根部を掐する）を掐じ、その他の事由に応じては相応の卦象に従いて施法します。