《漢武帝內傳》

漢武帝は特に長生不老の術を望んでおり、名山大川で祭祀を行い神仙を求めることを常としていました。元封元年（紀元前110年）の正月初一、彼は嵩山に神宮を建立し、七日間の潔斎の後に祭祀を完成させました。四月初七の夜、漢武帝が承華殿で休息していると、東方朔と董仲舒がその側に侍っていました。突然、青衣を身にまとった絶世の美女が現れ、漢武帝は驚いて彼女に問いかけました。その女性は自分を墉宮玉女王子登と名乗り、西王母の遣いとして昆仑山からやってきたと言いました。

彼女は漢武帝に述べました。「聞くところによれば、あなたは帝王の位を捨てて、四方で道（タオ）の仙術を求めているとのこと。この誠心は指導に値するものです。今からこの時点より百日の間に、清浄に潔斎し、俗世の事務に関わってはいけません。七月初七には、西王母みずからが降臨されます。」女性はそう述べると消え去りました。東方朔は漢武帝に告げました。この者は西王母の側近である伝令玉女であり、常に蓬莱仙山と天界の間を往来し、最近北烛仙人のところから呼び戻されたばかりで、真仙の名冊を記録する任務を担っているのだと。

漢武帝はすぐに延霊台に壇を設けて潔斎を行い、政務を宰相に任せました。七月初七の日が来ると、宮中は一新されました。殿内には紫の羅地毯が敷かれ、百種の香が焚かれ、雲錦の帳幔が掛けられ、九光神灯が点火され、玉門棗と葡萄酒が用意されました。天界の規格に相応しい供物の準備を漢武帝みずから監督しました。盛装した漢武帝は殿前に立ち、部外者の接近を厳しく禁じ、内外は粛然とした静寂に包まれました。

二更時分、西南の天空から白雲が立ち上がって宮殿へ流れ寄り、雲中からは箫鼓の音と人馬の喧噪が聞こえてきました。しばらくの後、西王母が駕臨しました。従者たちのなかには龍に乗り虎に騎する者、獅子や白麟に座する者、白虎や白鹤を駕する者がおり、群れなす鳥が殿前に降り立つようなありさまでした。

西王母は道教で尊崇される女仙の筆頭として、漢武帝の宮廷に降臨した盛大な場面が描かれています。天空では数万の仙人たちが華麗な車駕に乗り、その光が宮殿全体を照らしていました。降臨の際、随伴する仙官たちはその姿を隠し、西王母だけが紫色に輝く気の車輦に乗って、九色の斑紋を持つ龍に牽かせて現れました。五十人の身丈一丈もある天仙たちが、彩色の羽毛をあしらった節杖を手に、金剛霊玺と天策を佩びて、殿前に控えていたのです。

西王母は侍女二人だけを殿内に伴いました。侍女たちは十六七歳ほどで、青色の絹製の上衣を着た容姿に、瞳の流転する視線が清麗で俗世を超えており、いずれも絶色の美人でした。西王母が大殿に登ると東向きに座席を取られました。黄金色に錦織られた衣を纏い、その花紋は鮮やかに輝き、その仪態は端庄にして安祥でした。腰には霊飛大绶帯を帯び、分頭宝剣を佩び、頭には華麗な髪髻を梳った上に太真晨婴冠をかぶり、足には玄玉に鳳凰紋を刻んだ履を穿いていました。見た目は約三十歳ほどで、身体は匀整にして、容顔は絶世の美しさを備え、まさに天仙が人間界に降りてきたかのようでした。

西王母が車から降りて座に就くと、漢武帝は恭敬に礼拝し安否を伺い、その後一隅に控えました。王母が武帝に同じ座に招き入れると、武帝は南向きに座して相対しました。王母は人間界では見ることのできない仙界の珍味からなる膳を出させました。様々な芳香を放つ花果、繁茂した紫芝の仙草があり、精美な食器に盛られ、清香が四方に溢れ出す仙酒も甘美このうえなく、武帝は名前さえ知らないものばかりでした。

その後、王母は侍女に仙桃を取らせました。間もなく玉盤に盛られた七枚の、鴨の卵ほどの大きさの青色仙桃が献上されました。王母はそのうち四枚を武帝に与え、自身は三枚を召し上がりました。この仙桃は甘美このうえなく、余韻は尽きることがありません。武帝は桃の核を取っておきたいと考え、王母にその理由を問われて、種を植えたいと答えました。王母は彼に、この仙桃は三千年ごとにしか実をつけず、中原の土壌は貧瘠であるため育たないことを告げ、武帝はそれで諦めました。

数回の杯を重ねた後、王母は侍女たちに音楽を奏でさせました。王子登が八琅璈という玉製の楽器を弾き、董双成が云和笙を吹き、石公子が昆庭鐘を打ち、許飛琼が震灵簧を演奏し、阮灵華が五霊の石を打ち鳴らしました。全場面は仙楽が漂い、天界の気象をこれ以上なく表現していたのです。

仙境の中で、侍女の范成君が洞庭石磬（玉石製の楽器）を打ち鳴らし、段安香が九天之钧（天界の音楽）を奏でた。様々な仙楽が清澈に響き渡り、天地を震撼させた。やがて侍女の安法婴が《玄灵之曲》を歌い始めた。その歌詞は、宇宙は広大であるが自分は天地の門戸を掌握することができ、雲車に乗って凡界へ降臨し、空灵の音は玄妙へと化し、先天真気（太真）が体内を巡ることで初めて人間界の疾苦を知る。精（せい）と神（しん）を三つの丹田（たんでん）（上中下の丹田）に収束させ、精気を六つの重要な関窍（六阙）に吸納し、最終的には万龍の車駕に乗って九天を遨游するというものであった。

二番目の歌は、仙界の花園（玄圃）が北台を隔て、五つの仙城が雄大に聳え立ち、果てしなき渡口を開いて銀河に舟を浮かべ、上は絳宮天庭に達し、下は月宮仙境に遊ぶ。八方の外を見渡し、手で九霄の雲霞を指し、知らぬ間に疲れを感じず、時間の長短など気にならず、玉璈（楽器）を打ちながら众仙女に合唱させ、天地の調和を感受する。この《玄云歌》は自然と妙合し、曲が終わっても韻は真意を留め、歌詞は純浄にして邪なしという内容であった。

仙楽を聴き終えた汉武帝は、平伏して忏悔を述べた。自分は資質が平庸で俗世に沈溺し、帝業を継いだものの世事に牽引されている。政務には多くの缺失があり、百姓は不和し、天時も正しくなく、五穀は歉収している。道徳的な政治を施さず、盗賊が四起し、民生は凋敝して人口は半減してしまった。自分はこの位にあるべきではなく、罪過は山積みである。幼き頃は道を慕い仙を求めたが、栄華を放棄して山林に隠居することはできず、俗世を超脱したくても方向を知らず、真を尋ね道を問いたくても明師の指点がなかった。歳月は流れ去り、突然の死を常に恐れていたが、まさか今日、天顔を拝することができるとは。恳願わくば、上聖の憐憫をこい、迷津への指点を請う。

西王母は応えて言った。荣華を軽視し、貧賤に安んじ、潜心して道を悟ることができるのは良好である。しかしながら、汝の性情は放縦であり、欲望は過度であり、殺戮は無度であり、奢侈が成性となっている。放縦は身体を引き裂く馬車であり、淫欲は寿命を摧残する斧頭であり、殺生には報応があり、奢侈は心霊を腐敗させ、欲望は元神を消耗する。これらの污秽を集積することは寿命を折損させるのであり、汝の現在の状態をもってすれば……。

漢武帝が西王母に長生術を教えを求める対話を描いたこの経文は、道教の修養理論の核心を示しています。

西王母はまず、凡人の肉体がいかに脆弱であるかを説きます。翅のない鳥が天池を越えようとすることの不可能さ、朝生暮死の昆虫が四季の移ろいを経験することの難しさになぞらえて、肉体だけでは永遠の生を望むことができないことを示します。長生を求めるには、人体内に宿る三尸という致病の邪気から解脱しなければならず、そのためには雑念を払い、心臓部位である絳府（こうふ）において精（せい）と気（き）を養生し、淫邪な念を閉ざし、心を清浄に保つ必要があると教えます。さらに衆生への慈愛、欲望の節制、精気の大切さ、浮華な執着の放棄が求められるのです。

これを聞いた漢武帝は跪いて教えを受け入れます。しかし彼は、養身の要領は理解したものの、人体は玉石のように永遠ではなく、呼吸の調整、体液の調和によって形と神（しん）を乱さず、気脈を通暢に保つ必要があることを実感します。彼は過去に道書を得たにもかかわらず真の験証を得られず、むしろ精神が耗損して身体が衰えていく現状を嘆き、西王母に真正の長生秘訣の伝授を懇願するのです。

西王母はこれに応えて、かつて彼女の師である元始天王が丛霄台（そうしょうたい）で説法した際、長生の要訣を伝授したことを回想します。この教えは、修行には身体機能の調節と心霊の浄化の双方が不可欠であることを強調し、道教における性命双修の思想を体現しています。経文に見られる三尸や絳府といった用語は、いずれも内丹（ないたん）修行における重要な概念であり、外的な養生法と内的な心的修養が統一されるべき道教実践の本質を示しているのです。

汉武帝が西王母に長生の術を求める対話の記録であります。汉武帝は謙虚に、自分は本来卑微な身分でありながら、不老不死を求めるという分不相応な願いを持つ身でありますが、幸運にも西王母にお会いすることができたので、ご指導をいただきたいと願ったのです。

西王母は彼に長生の秘訣を授けられました。長生を望むならば、まず自らの身を修養することから始めるべきであり、「三一」（道教において精（せい）・気（き）・神（しん）が合一することを指す）を堅く守ることが肝要であると述べられました。その上で、様々な珍しい長生の薬材を列挙されたのです。

金瑛夾草や广山黄木といった植物系の薬材、凤林鸣酢や西瑶琼酒といった仙界の醸造飲料、紫蜜や绿阜といった自然が生み出す精華、さらには风实云子や玉津金浆といった天地の霊気が凝結したものが挙げられました。特に「太上之薬」（最高位の仙薬）には月精万寿や碧海琅菜などが含まれており、これらは上仙のみが享受できるものとされています。

次の等級の仙薬としては、八光太和や斑龍黒胎などがあり、さらに蒙山白鳳の肺や靈丘蒼鸞の血といった神獣の精華も挙げられました。加えて東英朱菜や九節交結といった奇異な植物、太微嘉禾や琼華脳実といった天地の霊物が存在するとされています。

西王母は最後に、これら仙薬を服用すれば「後天而老せず」（自然の摂理を超越して不老を得ること）が可能となると指摘されましたが、同時にこれらはすべて太上仙君のみが享受できる珍品であり、一般的な地仙でさえもその入手は困難であると強調されたのです。

『漢武帝內傳』のこの経文は、道教修煉における仙藥の三つの等級とその功効を描いています。

最上等の仙藥は仙境に生育するもので、例えば傳説の仙山である閬風山の金色の精華や、圓形の山丘に實る紫色の仙果が挙げられます。また靈驗のある鸞鳥や水中の靈蛤、八方から採れる赤薤草など稀有な物質も含まれます。これらの仙藥は万年に一度だけ生長し、九色の光芒を放つとされています。かかる仙藥を服用すれば、たちまち飛升して仙人となることができます。これは天帝と上等の仙人のみが享用できるものです。

中等の仙藥は、九轉金丹・金液・紫華・紅英といった錬製仙丹に属し、さらに太清仙境で製造された九轉仙丹、五色雲霞が凝結した瓊漿、玄霜絳雪など貴重な薬物を含みます。これらの仙藥は白日飛升をもたらし、飛行自在の仙人である飛仙が服用するものです。地上に住む地仙でもその姿を目にすることがあります。

下等の仙藥は主に草藥であり、松柏の樹脂・山薑・茯苓・菖蒲・門冬など一般的な草類が含まれます。これらを服用しても直接的な成仙は望めませんが、寿命を延ばし、顏色を潤わせ、返老還童をもたらし、さらに鬼神を役使して地仙となることができます。これらの薬物は容易に入手できる代わりに、効能は上等仙藥に及びませんが、修煉の基礎として重要です。

経文が強調するのは、眞の修煉の道は氣息を調理することにあるということです。いわゆる呼吸によって精を御することで、精神と元氣の平衡を保つのです。精氣が散らないことを成就すれば、長生不死が可能になります。この方法は珍貴な薬物を求めるために膨大な努力を費やす必要がなく、最も高明な自然の道なのです。かかる修煉によっても天界への即座の飛升は叶いませんが、人間界で神靈を役使し、長壽を獲得することができます。

最後に、修煉を開始する際はまず氣息を調養し、『太上眞經』に說く「行益易之道」に従うべきことが指摘されています。「益」は精氣の増益を指し、「易」は形體の改變を指します。この兩者を成し遂げることができれば、名は仙籍に列せられ、さもなければ死亡を逃れることが難しいとされています。これは修煉が段階的な過程であり、基礎から始めて漸進的に提升していく必要があることを示しています。

西王母は道教の女仙の首領として、漢の武帝劉徹と交わした対話の中で、仙道に成り得るための修炼の秘密を明かしています。西王母が伝授する修炼法の要は、精（せい）・気（き）・神（しん）の三要素を保養することにあります。「霊」は元神を、「宝」は元精を象徴しており、修炼時には精気を固く守り、津液を嚥下することで気から血液へ、血液から精気へ、精気から津液へと順次転化させ、最終的には津液が骨を滋養するという段階を経ます。この修行を怠らず続ければ、精神は充実していくのです。

具体的な修炼の進程は九つの段階を経ます。初年は気息の転化、二年目は血液の転化、三年目は経脈の疎通、四年目は筋肉の強化、五年目は骨髄の洗練、六年目は筋脈の堅靭化、七年目は骨格の強化、八年目は毛髪の生き生きとした輝き、そして九年目に形体が根本的に変わります。この九つの転変を完成させれば成道成仙が叶い、天地の六気である風・寒・暑・湿・燥・火を吞吐する仙人となるのです。修炼中には口中に甘い滋味が生じますが、これは天地の霊気を吸納した証です。

この修炼の口訣は本来、最高神である元始天王が丹房で秘かに伝えたものであり、今は典籍を掌る玉女李庆孫によって記録され伝授されています。西王母はこれを述べ終わると龍車で立ち去ろうとしましたが、漢武帝は急いで叩頭してその留止を願いました。そこで西王母は侍女郭密香を遣わして上元夫人（別の高位の女仙）を招くことにしましたが、同時に漢武帝について評価を述べました。劉徹は仙道に成る資質を備えているように見えるものの、形体は怠惰で精神は濁り、気血は混濁し、五臓は失調し、骨は枯れ、道教が人体内に存在すると考える三尸虫が乱れているため、恐らく仙道を成就することは難しいだろうというものでした。

上元夫人は侍女を通じて返答を伝えました。天庭の公務が多忙で既に五千年西王母に会っていないこと、凡間の濁気が強いとは思うが西王母のためにしばらく留まることを願うとのことでした。漢武帝は当時まだ上元夫人を知らず、侍女が忽然と消えてはまた現れ、仙人たちの対話を伝える光景を目にするばかりでした。この対話は、仙人の眼に映った凡人が仙道成就のために克服すべき身体のあらゆる欠陥を示しています。

漢武帝（劉徹）が使者を玄洲（道教の仙境）に派遣し、天界の文書を確認させることになった。使者は短い滞在ですぐに戻ると述べていたが、衣冠を整えて少し休んでいる間に、漢武帝は西王母に上元夫人について質問した。西王母は説明して、上元夫人は三天界の中で十方の玉女名簿を管掌する高級な仙官であると述べた。

およそ二時間ほど経つと、上元夫人が雲に乗って到着した。彼女の到来には、雲の中から聞こえる笙や鼓の仙楽が伴っていた。随従する文武の仙官は千人以上で、すべて若い女性であり、十八、九歳ほどに見え、容貌は明るく優雅で、多くが青色の仙衣を身に纏っていた。その周身は太陽のような光で輝いていた。上元夫人は二十歳少し出たばかりで、姿容は清廉にして俗世を超越し、眼差しは星のように明るく輝いていた。赤色の霜紋が入った仙袍を身に纏い、その袍には雲や霞のような色彩斑瑪の紋様が施されており、錦緞でもなく刺繍でもなく、言葉では表現しがたいものであった。彼女は三角の髪髻を結い、その他の長い髪は腰まで垂れており、頭には九霊夜光冠を冠り、六出火玉佩を佩用し、鳳紋琳華の絛帯を垂らし、腰には流黄揮精宝剣を帯びていた。

上元夫人が殿に上がると、西王母に礼を行い、西王母は彼女を北面の座に着くよう勧めた。侍女たちが用意した珍味佳肴は西王母の宴席と同様のものであった。西王母は漢武帝に注意して言った。「これは先天真元の母、尊貴なる神女である。お前は起身して礼を行うべきだ。」漢武帝が挨拶と言葉を交わしてから再び座に着いた。上元夫人は笑いながら言った。「俗世の人間が栄華や名利に溺れ、美色に執着するのは本来の常である。況んや徹（漢武帝）は天子の身であり、心を惑わす誘惑は常人よりもはるかに多い。今、彼が繁華の中で目覚め、静寂無為の道を願うようになったのは、まことに稀有で尊いことである。」

西王母は賛同して言った。「確かに彼は道に向かう心を持っている。」上元夫人は漢武帝に言った。「聞くところによると、お前は道術を好み、何度も方士を招き、山岳神霊に祭祀を行い、河川に祈祷し、確かに勤勉である。しかし道を得られないのは理由がある。お前は生まれながらにして暴虐、奢侈、淫欲、残酷、奸詐の五つの劣根性を携えており、これらの劣性はお前の気血経脈と五臓六腑に深く植え込まれており、最も鋭い針であっても取り除くことは難しい。暴虐は真気の紊乱と元神の損傷をもたらし、淫欲は精気の漏失と魂魄の疲弊を生じさせ、奢侈は真元の散逸と魂魄の汚濁を令し、残酷は仁心を喪失させて自らを傷つけ、奸詐は内心の争いと口舌の焦躁を引き起こすのである。」

西王母は漢武帝に対して、修行における警告と指導を与えました。

西王母は指摘します。人間が五種の外的欲望に溺れるならば、それは刀や鋸、斧といった武器で身体を傷つけるのと同じです。漢武帝が長生を望んでいても、この五つの大きな難関を克服できなければ、どれほど修練に励んでも無駄であり、神を損なうばかりだということです。しかし現在から心を改め、以下の修行の要点を実践すれば、百年の後には成仙できるとのことです。

まず五種の不良な心性を捨て去り、柔和で善良な品性を培うことが必要です。具体的には、民間の苦しみを明らかに察知し、慈悲の心を持つこと、貧困者を救済し孤独で寡婦に頼られる者を助けること、絶え間なく陰徳を積んで危機に瀕した者を救うことです。修行の面では、欲望を節制して精を養い、奢侈を戒めて簡素を尊び、継続して斎戒を守り、飲食を調整し、五穀や肉類を摂取しないことが求められます。修行の方法には、天鼓を鳴らす、玉漿を飲む、華池を漱ぐ、金梁を叩くなどの技法が含まれます。

西王母は、今回の降臨は破例であること、この方法に従って修行を続ければ、百年後に漢武帝を天界の仙宮に迎えて職に就かせるであろうことを述べました。漢武帝は跪いて感謝し、自分は天性が頑劣であることを認めながらも、神明への敬畏の心は真摯であり、教えに従うことを約束します。

その時、上元夫人という別の女仙が西王母に、このような厳しい告誡は初学者を畏れさせるのではないかと述べます。王母は答えます。真心から道を求める者にとっては、飢えた虎の身に投じることや火水の中に走ることになっても退くことはないでしょう。一方、心が二転三転する者にとっては、厳しい告誡こそがその決心を試すのに正当な手段なのです。最後に、漢武帝の資質は限定的ではあるが、その誠心を念じて「尸解」という成仙の法門を授けることになるであろうと暗に示します。

王母はさらに特に述べます。漢武帝が長期にわたって苦修しながら明師に遇わず、ほぼ世に神仙は存在しないと疑わんとしていたため、自らが天界から降臨して指導することにしたのだと。

西王母と漢武帝の対話を描いたこの場面は、修行と帝位の葛藤を中心に展開しています。道教女仙の最高位にある西王母は、漢武帝に対して、俗世にあってなお修仙の志を堅く保ちながら、同時に国家統治の職務に心を奪われることなく務めよと教え導きます。本日の邂逅が西王母の心に深く残り、たとえ漢武帝が将来において尸解によって凡塵に降り立つことになろうとも、西王母は惜しむところがないと述べています。尸解とは、修行者が肉身を遺して元神が昇天する道教特有の境涯を指しています。

西王母は三年後に半剤の仙丹と石象策という道教法器を授けることを約束しますが、現在のところ匈奴の脅威が未だ平定されず、辺疆の安定が確立されていないため、急いで帝位を捨てて山中で修行に入る必要はないと強調します。西王母は武帝の背を軽く叩きながら、上元夫人という高位の女仙の教えを誠実に実践するならば、必ず長生を得られるであろう、ゆえに勤勉に励むことが肝要であると諭します。漢武帝はこれに応えて跪拝し、この教えを金簡に刻み、身をもって実践することを誓います。

漢武帝が西王母の巾箱の中に納められた紫錦囊に包まれた書巻を目にすると、それが仙方であるかと尋ねます。西王母はこれに答えて、それは五岳の真形を描いた図であり、三天太上道君から伝えられたもので、本来は凡人が携帯してはならぬものであると説明します。しかし今この時に限り、神通を得て志を励ますために『灵光生経』を授けることにしたと言います。漢武帝が何度も礼を尽くして懇請すると、西王母は真形図の由来について語り始めます。

上古の時代、太上道君が天地を巡察し、山河を測量して、五岳を大地の支柱として定め、昆仑を仙人の住居とし、蓬莱を真人の居所として確立しました。無辺の蒼海の中に祖洲や瀛洲といった仙島を劃分し、多くの真仙と玉女がこの地に集住することになりました。真形図はまさにこうした山岳と河海の蜿蜒たる姿態に基づいて描製されたもので、その形象が文字に似ていることから、その見た目に応じて名号が制定されたのです。この教説は、道教における洞天福地の空間観念と、真形図が宇宙的秩序を象徴する神聖な存在であることを明かしています。

上元夫人は漢武帝に対し、西王母から授かった『五岳真形図』と『八会之書』は確かに貴重だが、真に山神を召喚し、百鬼を駆使し、龍虎を御するためには、十二種の重要秘術と組み合わせる必要があると告げた。

その秘術とは、神霊を召喚する五帝六甲符、飛行術である灵飛符、隠身遁術の太陰六丁玉女箓、日光の精気を呼び招く太陽六戊招神策、左右の陰陽を統べる二種の混沌文書、土遁術である壬癸六遁術、火を操る丙丁入火符、金術である六辛致黄水法、変化術の六巳化形方、そして子午卯酉等の時辰に応じた修行の秘訣を含む。

漢武帝はこれを聞くと、ただちに跪いて懇願した。自分は本来俗人にすぎず、本日大道の言葉を聞くことは、枯れた木が雨を待つがごとく、焦げた草が露を望むがごとき思いであると述べ、これらの秘術の伝授を請うた。しかし上元夫人は、自分もまた全ての法訣を有しておらず、ただ扶広山において青真小童が金書の秘字を持つのを見たことがあるのみだと答え、より深遠な道法は特殊な縁によってのみ得られることを暗示した。

この対話は道教修行の重要な観念を明かしている。真の仙術には完全な伝承体系が必要であり、法宝や口訣の一部を得るだけでは成就は難しいということ、そして「その人にあらざれば妄りに伝えるべからず」という授道の原則が強調されている。仙道の修行には個人の誠心が必要であると同時に、天命の帰するところが要求されるのである。文中に述べられた各種の符籙方術は、漢代の道教が陰陽五行と時辰方位といった宇宙の法則を統合した修行体系を反映したものである。

西王母と上元夫人が漢武帝に仙術の伝授について語った対話が記されています。

西王母は漢武帝に対し、寿命を延ばし神霊を自在に操るためには「五帝六甲灵飞之術」と「六丁六壬」といった仙術の名称を習得することが不可欠だと告げます。自分の肉体を修養するだけでは、通神の領域に達することはできないというのです。漢武帝の求道心の真摯さに感じた西王母は、特別にこれらの仙術の篇目を示し、広く探り求めることを勧めます。

漢武帝は何度も頭を下げて懇願し、血が流れるまで額をぶつけます。上元夫人はこれに応じ、自分は完全な経文を持っていないことを明かし、十二の事柄の目録を示すのは、漢武帝に真の形を修炼する方法を理解させるためだと説明します。西王母はさらに、これらの真形宝文は霊官が珍重する秘術であり、漢武帝の誠実な請願があってこそ例外的に伝授するのだと述べます。しかし同時に「五帝六甲」などの神と通じ真を招く法術は極めて奥深く、身心の清廉さを保つことが修炼の前提条件だと強調します。

西王母は七千年前のことを回想します。当時、上元夫人と玄陇朔野の曜真之山で仙人である王子童に出会いましたが、天の規則により『太上隠書』を伝授することができませんでした。現在の状況は当時と相似ていると、仙術の伝授には慎重さが必要であることを暗に示しています。

上元夫人は自分が吝嗇なのではなく、これらの経文は太虚群文真人と赤童から伝わったもので、本来厳格な伝授の制限があり、得道した者にのみ伝えるべきものだと説明します。漢武帝の資質が十分であるかどうか懸念しているのです。これを聞いた西王母は不満を示し、反論します。天の規則が厳しく漏洩を禁じ、適切な人物にのみ伝授すべきなら、なぜさきほど漢武帝に「灵飛」の篇目について言及したのか。このように軽々しく論じれば天条に触れることになるではないかと指摘するのです。

天機を漏らしながらも完全に伝授しないというのは、天道を誇示することであり、このような禁忌は伝授する罪より軽いとでもいうのでしょうか。特に三官（天官、地官、水官）の司直に警告しなければなりません。上元夫人が軽々しく秘密を漏らした責任を追究するよう。

わたしの五岳真形の圖文書は、本来は太上天皇から伝わったものです。これらの文字は玄妙で珍貴であり、天仙の身分を証明する凭證であるのに、どうして漢武帝劉徹に気安く下賜できましょうか。

ただ、彼が心からの誠意を示し、幾度も山川の神靈に祈り、精進して齋戒を守り、神仙の感應を求め、塵世を超脱することを志していたのを見て、不幸にも本当の明師に出遭わなかったので、わたしたちがわずかに目をかけてやっただけです。修仙の術については、本来は惜しんで傳えるべきではありません。しかし上元夫人は真靈を引き寄せることをしただけで、これは道を信じない傲慢な者どもを黙らせるためのものに過ぎません。わたしが重視しているのはこの理にあるのです。

しかし劉徹は性質が暴烈で、丹薬を服用するにも清淨ではなく、どうして真仙の身體を成就して十方を遨遊することができましょうか。彼がどれほど勤修苦練しようとも、せいぜい不死に達する程度に過ぎません。

道教の戒律はよく言うたものです。長生が難しいのではなく、大道を領悟することが難しいのだ。領悟することが難しいのではなく、實踐を堅持することが難しいのだ。實踐することが難しいのではなく、善く始まりを保ち善く終わることが難しいのだ。ちょうど巧妙な職人が人に規矩を教えることはできても、誰もが手藝に秀でることを保證できないように、明師は弟子に妙法を傳授することはできても、弟子の必ずしも成功することを保證することはできません。何ぞこのために隠蔽する必要がありましょうか。

夫人は覺えていないのですか。かつて長桑公子がそなたに代わってわたしに八光揮疾の藥と玉樹仙方の取得を求めた時のことを。

上元夫人は顔に恥色を浮べて跪いて謝罪した。阿環は當年、廣都之丘の建木の下で始めて道法を學び、煉丹に誠心を盡くしましたが術數は未だ成就していなかった時、倒景君と無常先生から《六甲左右靈飛方》など十二種の秘術を傳授されました。傳授する當日、二位の仙君は告誡されました。初學の道者は四十年をもって一人を傳え、得道の者は四百年をもって一人を傳え、成仙の者は四千年をもって一人を傳え、得眞の者は四萬年をもって一人を傳え、太上の境界に昇った者は四十萬年をもって一人を傳うるなりと。女子は女子に傳え、男子は男子に傳えよ、これらの太上の科律は既に昭生符籙に明載されております。阿環が書を受けてこのかた、共に六十八位の女子に傳授いたしました。賢大女郎抱蘭はわたしの弟子です。わたしが傳授する對象は本來男子を含まぬものでして、かつて扶廣山青眞小童が傳授に赴くのを見たことがあります...

太微中元君の五帝六甲灵飞遁虚天光といった十二種の仙術法門は、もともと上元夫人が秘密裡に保管していたものでした。これらの法門は青真童子によって管理されており、それまで誰にも伝えられたことがありませんでした。漢武帝が真摯に道を求めたことにより、西王母は例外的にこれらの男仙が修習する法門を彼に伝授することを決めました。これは漢武帝の修行の志を確固たるものにするためです。

西王母は、まずこれらの仙術の名前を漢武帝に知らせる理由について説明しました。それは彼の誠心を試すためなのです。天界の規則によれば、このような仙術は男仙から男仙へ伝授されるべきものです。これらの仙術は極めて貴重であり、軽々しく天の秘密を漏らすことはできません。

上元夫人は確かに六甲仙術を掌握しており、百の神々を駆使し、日月の精を吸収し、身を隠して姿を変え、水火に侵されないという神通を備えていました。しかし、より高級な「太上灵書」「八会奇文」と比べると、なお及ばないところがあるのです。これらの高度な仙術は、人を仙境に遨遊させ、群仙と共に酒宴を共にし、龍に乗じて飛昇することを可能にするのです。

西王母は笑みを浮かべて、上元夫人がそれまで躊躇していたことは赦すことができると表示しました。そこで上元夫人は侍女の紀離容を扶广山へ派遣し、青真童子に六甲灵飞等十二種の仙術が記された秘笈を取り出させ、漢武帝に伝授する準備を整えました。間もなく侍女は仙術の秘籍を携えて戻ってきたのです。

西王母、上元夫人ら高級女仙が漢武帝劉徹の宮殿を訪れた場面が記されています。仙人たちは八色の玉匣を携えており、その上には鳳凰の紋様が装飾され、神秘的な光を放っていました。阿昌という仙童が王母に報告したところによれば、龍族と猛獣の点検任務を終えたばかりで、漢武帝の宮殿を通りがかった際に招かれて入ったとのことです。

侍女の紀離容が王母の旨を伝え、漢武帝に《金書秘字》《六甲靈飛》など十二巻の修仙秘籍を授けることができると述べました。しかし阿昌は異議を唱え、漢武帝が仙道を慕っているとはいえ、その資質は不足しており、特にこうした秘術を俗人に伝えるべきではないと主張しました。彼は漢武帝の罪過を列挙しました。戦争を大いに興して兵士の遺骨を野に晒し、賞罰が不公正で民の怨嗟が沸騰し、これらの悪行はすでに天庭に記録されているというのです。

西王母は笑顔で漢武帝を弁護し、誠心誠意に道を修める者であれば、一ヶ月の斎戒懺悔を続けるだけで罪過を消滅させることができると述べました。一年間の善行を堅持し、真神に対して虔誠に供奉するならば、さらに徹底的に罪業を洗い流すことができるとのことです。彼女は漢武帝が長年にわたって修道に勤しんできたことを指摘し、功と過は相殺できるが、今後は奢侈と暴虐を戒めなければならず、そうしなければ百姓の怨気が災厄を招くと警告しました。

その時、上元夫人が玉匣を手にして起立し、祝詞を唱えました。その咒文の大意は、九天の上にある最高の神明が万物を照らし、道を得た者は心を虚しく静かにして気を守り、真摯に天地と感通するというものです。彼女は漢武帝に《靈飛經》と六丁六甲の道教護法神将の招請術を伝授し、これらの法術により人は隠身遁形して長生久視に至ることができると説きました。

上元夫人が漢武帝に道法を伝授する場面を記した経文である。まず上元夫人は漢武帝に重大な警告を与えている。この秘伝の道法は本来、四万歳を経てから伝授するものであるが、今回は例外的に四十歳のときに授けるのだから、天機を漏らすことがあれば必ず幽冥に堕落することになる、故に慎重に扱うべきだと厳しく戒めている。

次に漢武帝の師匠として青童小君（別称は青真小童）を紹介する。この仙真の容貌は嬰児のようであるが、その実態は太上中黄道君の師父であり、さらには道教の最高神である元始天王の直弟子である。本名を延陵陽といい、字を庇華という。その知恵は明鏡のように澄み切り、万物の玄機を洞察する能力を持ち、仙境である扶広山の玄圃宮を統領して、仙官職務の配置を専門に司っている。

上元夫人が祝祷を終えた後、漢武帝に対して十二篇の秘伝道法を詳細に開示した。五帝六甲霊飛符は五方の天帝と六甲神将を召喚する力を持ち、六丁玉女籙は六丁神女が虚空を穿梭するのを駆使できる。太陽六戊書は日月の精華と天神を招引し、左乙東蒙文は混沌初開の奥秘を蕴含している。右庚素収律は肃杀の気を掌握する法則であり、壬癸八術方は身を隠して遁地する八種の法術である。丙丁火符は九種の赤色神火を操控する符咒であり、六辛金法は黄金仙水を炼製する月華の術である。六巳化形方は金石の精華を借りて隠形変化し、子午威儀は時辰修行の十種の要訣に関するものである。地真長生訣は大地精気の運行規律を説き、紫度内視法は内観を通じて体内神光を発動させるものである。

最後にこれら法術の玄妙さが強調される。五帝は天地五方の精華を代表し、六甲は時空の玄機を蕴含している。太陰（月）の法術は虚空を潜行でき、太陽（日）の法術は万霊を策動できるのである。これらの力は微妙なときは山岳を静止させ、発動したときは巨大な岳をも倾颓させることができ、神を招き鬼を役使することは稲妻を駆るように迅捷である。

東方の桑木が震動して雷霆が形成されるのは、陽気が旺盛な状態の象徴です。丙は火行の方位を代表しており、天の威厳は左乙という東方の神霊を通じて万物に融合していきます。陽気が微弱な時には上昇して蒼天と相応じることになります。

應龍という雨神が軽い雲に乗って飛行する中で、微風がその中に孕まれており、神霊は巧みに特定の場所に集結します。真摯な感応には必ず応答があり、春の循環が繰り返されることで、これが東蒙という東方仙境の奥秘となるのです。

右庚という西方の神霊は秋季を司り、分散した気（き）を収敛させ、万神を統摂します。修炼者は白虎という西方の神獣を駆使することで、蓬勃たる生気を発動させることができます。

少女は兑卦の象徴として真の道（タオ）に通達し、九天という道教最高の天界から眷顧を受けることができます。金精と地霊は身体を護持し、邪祟を斬殺するのであり、これが「摂殺の律」と呼ばれるものです。

壬癸という北方の水行に属する六種の遁術は、身形を沉沦させて痕跡を残さず、丘山のように隠蔽し、深淵のように遮蔽することができます。八種の方術と六種の奇技はすべて常に勝利を保持できるのです。この六種の遁術符籙（ふろく）を佩帯すれば、長く世に存在することができます。

丙丁という南方の火行に入って火中で活動すれば、雲に跨り霧に駕することができます。九条の赤龍が書いた神符は光彩奪目であり、これらの符籙を使用すれば千の神を召請して朝拜させることができるのです。これは丙の火神が丹火（たんか）を運転させ、炎光を冲散させる上乗法術です。

六辛という西方の金行に入って金中で活動すれば、災禍を消除でき、日精月華を獲得することができます。八種の仙石の霊気を採集し、扶桑という日出の神樹の丹霞を引き動かし、丹庭で仙露を暢飲し、碧水を天河に升騰させるのです。運用は多くないけれども功効は極めて大きく、六辛符籙を佩帯すれば必ず得道することができます。

六巳という中央の土行に属する金石の精華は金液を産出し、流光溢彩して万千に変化します。六巳符籙を佩帯すれば千年衰えることなく、身形を変化させて天地を遨游し、長生不死を得ることができます。

子午卯酉の四つの時辰には四大神が四方を鎮守しており、八種の禀賦と十種の秘訣はすべて降霊することができますが、斎戒祭祀を通じてのみ成功することができます。万事の成否は精誠にかかっており、千の神の感応はすべてこれらの法術に頼るのです。神霊の名号を知れば、天人との通信ができるようになります。

丑辰未戌の四つの時辰では地真符籙を使用して五岳（ごがく）という五大仙山を遊歴できます。紫書曲素の訣辞は凌空飛行をもたらし、三丹田と五炁（ごき）が順行すれば神霊と同乗することができるのです。

寅申巳亥の四つの時辰では飛来する災難を禳除でき、紫度炎光の内視法要は反聴内省によって神咒を通霊させます。六甲符は地府の神霊を収摂でき、天地を遨游して真の道（タオ）に障碍がなくなるのです。

これら十二種の秘術はすべて上帝が玄景台に封じ込めた奥秘であり、西王母はこれらが慎重に保守すべき修練の要訣であると述べています。

この経文は天界の重要な道典の保存と伝授に関する厳格な規則を記述しています。《太霊群文》などの貴重な道経は、三清（さんせい）や三皇天真といった最高の神聖な存在により編纂・校定されたか、あるいは九天父母真人や赤童などの仙真によってもたらされたものです。これらの経書や符籙（ふろく）は天界の藏書処である紫陵台に秘蔵され、霊坛房によって保管され、華琳函で封じ、蘭簡帛で包まれ、北羅素帯で束ねられ、さらに太帝玉玺による印章で厳重に封印されています。

仙真たちは定期的に人間界に降臨して山川林谷を観察し、心から道を求める真摯な人物を探し求めます。求道者の修養段階に応じて、道徳の真言を伝授したり、天界の符籙を授与したりするのです。しかし経書の伝授には厳格な規定があります。未成道者の場合は四十年に一人の伝授が許され、適切な人選がなければ八十年で二人となります。得道者は四百年に一人、該当者がいなければ八百年で二人です。得仙者では四千年に一人、無ければ八千年で二人となり、得真者に至っては四万年に一人、無い場合は八万年で二人です。太上の境界に達した者は四十万年を要して初めて一人に伝えることが許されるのです。

経文は伝授の慎重さを強調しています。伝えてはならない者に伝えることは天機を漏らす行為であり、伝えるべき者に伝えないことは天宝を閉ざす行為です。規定を無視して無分別に伝えることは天老（道教の尊神）を軽視することであり、伝授を受けながらこれを尊重しない者は神聖な文字を冒瀆するものです。これらの四つの行為は死をもたらす刀斧、禍いを招く車駕に等しいのです。機密を漏らした者は道路に晒され身体が砕け、天宝を閉ざした者は目盲き耳聾となり早世します。無分別な者は父母にまで禍いが及び玄都（道教の冥府）の審判を受け、不敬な者は横死して悪道に堕ちて後世に多くの病をもたらします。極めて重大な場合には一族全滅の祸いすら招くのです。

同じく道を修める者たちは天の定めた家族のように親密であるべきであり、同じ志を持つ者は地が生み出した手足のように愛すべきです。求道者は互いに敬意を示し、経法を伝授する際には共に栄辱を担い、真一（タオの本源）を守り抜き、精と気を珍重し、調和した気を恭敬をもって涵養しなければなりません。精気が充実し神気が本源に帰ってこそ、初めて霊界と相会することができるのです。このようでなければ上天は災禍を降ろすでしょう。これらはすべて道教の科律禁忌であり、謹厳に守るべきものなのです。

最後に、《五岳真形図》（五岳の神秘的図形を記した道経）の伝授には董仲舒のような人物が候補となり得ること、《六甲霊飛経》（遁甲術を記した道経）の伝授にも相応の条件があることが述べられています。経文は伝授の時機の重要性を強調し、真に相応しい人物に出会った場合は、年限の規定に厳格に従う必要はないとしているのです。

西王母が漢武帝に道法を伝授する場面の記述です。その時、得道した高人である李少君が符籙を伝えることができました。西王母は侍女の宋灵宾に雲錦の袋に入った図文が美しい経書を取らせ、自らの手で漢武帝に渡しました。そして祝詞を唱えました。「天地には秩序があり、五岳が四方を鎮守し、元気が激しく動いて江河湖海を形成する。天道は循環し、六合は安寧を保つ。至高の道法は人が飛昇して仙となるのを助けることができる。修道者は戒律を守ってこそ長生できる。慎重に修習するのだ、劉徹よ。」

西王母は特に初心者が符籙を使う時は、まず五岳の諸仙に祭祀を行い、身心を清浄に保ってからこそ佩戴することができると強調しました。今伝授する六甲などの法術は規則に従って使用する必要があります。漢武帝に品行を正し、悪を棄てて善に従うよう求め、三年後の七月に再び訪れてさらに深奥の道法を伝授することを約束しました。

この時、殿の南側の窓辺から突然誰かが覗き込んでいました。西王母はこれが東方朔であると紹介しました。実は天界から派遣された仙童でした。彼は生来いたずら好きで、かつて三度蟠桃を盗み取ったことがあります。元来東方朔は太上老君の使者でしたが、方丈仙山で遊びに夢中になり、本業を怠り、勝手に風を呼び起こし雨を唤んで天時を乱し、災いが頻繁に起こるようになりました。そのため凡間に貶められたのです。後に多くの仙人の求情を経て、金華山の濁世で修行することが手配されました。漢武帝はようやく東方朔が普通の人ではないことを理解しました。

宴会が終わろうとする頃、上元夫人が雲林玉磬を弾奏し、琴声は清く高く、阵阵たる仙風を引き起こし、その後《步玄曲》を歌い始めました。この記載は道教の神仙が秘法を伝授する際の厳粛な儀式を示し、また東方朔の物語を通じて修道には戒律を厳格に守ることの重要性を説いています。

玄真之道を踏み行き、雲に乗り霧に駕して太霞の仙境に登り、書箱を背負いて天門に至る。太上老君の居所を問いて、忽然として紫微垣を経過すると、無数の真人が麻のごとく列をなしている。清き景色の中から清風が昇り、仙人の華蓋は紅き花を映し、蘭宮は華麗なる宮闕を敞き、碧空は美玉のごとき沙地を展す。丹台は虚空に構築され、眩目の光芒を閃かせ、飛凤は屋脊に停まり、烛龍は蜿蜒として盤踞す。玉胎は絳宮に降臨し、九色の光芒は交織して輝映す。日月の光華を汲取りて仙体を修め、万劫を経歴するも童顔を保つ。誰か寿命に尽きありと言わんや。扶桑の神樹は枯朽することあらず。

西王母は侍女の田四飛に唱答の歌謡を歌わしめたり。清晨に太霞宮に登りて、八株の玉蘭を採摘す。傍晩に玄元闕に入りて、琅玕の仙草を採集す。匏瓜河に足を洗い、織女が渡口に立つを見たり。呼吸の間に彩雲を吞吐し、仙露を品嚐して餐食となす。紫微垣何ぞ繁華ならんや。美玉の車輪は朱紅の光芒を泛す。早晨に汗漫府より出発し、夜晩に句陳垣に宿す。仙凡の道路は異なり、各自本分を安守す。天地の両儀は依然として存在し、何ぞ必ずしも億万年の寿命を疑わんや。凡人に此れを対説すること勿かれ。行屍走肉は理解し難きなり。

唱い終わりて後、西王母は汉武帝に随行仙官の姓名、服饰と佩戴する法器の名称を告げ、もって記録せしむ。天明の時、西王母は告別し、上元夫人は汉武帝に言いたり。「李少君は専心して修道し、精進して修行し、必ずや道を得て仙と成るべし。しかれども彼は未だ《六甲靈飛經》なる仙書を有せざるがごとし。汝これを彼に看せ与うることあたわん。」汉武帝は諾しき後、両位の女仙は同じく雲に乗りて去り、随行する車馬の儀仗は初め来たる時の如く壮観にして、香雲は繚繞し、西南の方に漸く行き漸く遠ざかる。

汉武帝は親眼もて西王母と上元夫人を見届けたり後、終に世上に真に神仙ありと信じたり。しかれども彼は依然として女色に沈溺し、征戦休まず、百姓は勞役の故に怨恨し、死者は冤を含みたり。同年、甘泉宮、通天台、長安飛廉館を修建し、また朝鮮王の遼東都尉を攻打つに因りて、天下の死囚を徴召して朝鮮を攻打つ。八月、甘泉宮に九茎の連葉なる靈芝長ぜり。汉武帝は詔を下して、これを上天が降す祥瑞となすなり。

漢武帝の時代にはいくつかの重要な出来事がありました。まず大赦令を発布して、雲陽郡の百戸の民に酒肉を賞与し、《□房之歌》を創作しました。元封三年の春には、三百人が参加する角觝戯の演技大会を開催しています。元封四年には、漢武帝は雍の地に行幸して五畤（古代の五種の祭壇）で祭祀を行い、元封五年には盛唐で虞舜を祭祀した後、九嶷山、灊山、天柱山を巡遊し、翌年三月に泰山に戻って追加の封禅を行いました。

特に重要なのは、元封二年七月七日のことです。この日、西王母（道教の女仙の首）と上元夫人（高位の女仙）が漢の宮廷に降臨しました。西王母は武帝に《五岳真形図》と《霊光生経》を授け、上元夫人は《六甲霊飛》など十二種の秘術を伝授しました。両位の女神はその日のうちに、延年益寿の秘訣、神に通じ霊に達する方法、雲に乗り風に駕する方法、そして玄功を修練する奥妙を数多く伝授しました。漢武帝はこれらの内容を編纂して冊子にまとめ、真形図と霊飛の秘術を黄金の箱と白玉の函に納め、珊瑚を軸、紫の錦を囊として柏梁台に奉納し、しばしば斎戒沐浴した後に恭敬に拝読していました。

しかし、仙術を得た後、六年の間に武帝は表面的には精妙を悟ったつもりでしたが、心性を真に修練することはありませんでした。彼は引き続き民を労し国を傷つけて宮観を修建し、降卒を殺戮し、遠く蛮族に遠征したため、怨嗟の声が満ちていました。西王母の「清静無為」という教えと上元夫人の勧告に何度も背いたため、両位の女神はもはや降臨することがなくなったのです。太初元年十一月に至り、柏梁台は天火で焚かれ、四巻の真形図は全て焼失してしまいました。これは実のところ、西王母が武帝が教えに従わないことへの警示だったのです。もっとも、元封三年七月には、漢武帝が《五岳真形図》の副本を著名な儒学者である董仲舒に授与していたため、この副本は後の世に伝わることになりました。

（背景：文中に提及される《五岳真形図》は道教の重要な符籙であり、山神を召遣することができると伝えられています。「六甲霊飛」は遁甲術を指し、道教の秘伝方術に属します。漢武帝のこのような仙道を求めながらも兵を弄して財を竭す矛盾した行為は、道教経典における「術を重んじて道を軽んじる」ことの典型的な反面教材となったのです。）

上元夫人は道教の高位な女仙で、かつて汉武帝に告げました。元封四年の七月の斎戒期間に、自分は五帝六甲（五方天帝と六甲神将）と霊飛十二事（十二種の飛行変化の秘術）を方士の李少君に授けるつもりだと。李少君はこれらの秘法を記録し、修炼の門法は世に流伝することになりました。当初は李少君ともう一人の方士のみに秘密として伝わっていましたが、後に汉武帝はこれらの仙書を失い、徳を修めて実践しなかったことを後悔し、自分が成仙の機縁を逃したことを悟りました。

その後、東方朔（汉武帝の側近だが、実は謫仙）は雲中の飛龍に乗って昇天しました。その時、衆人は彼が西北方向から飛昇し、濃い霧に包まれて消え去るのを見ました。汉武帝はますます悔やみ、同年、蒿里（泰山下の神祠）に赴いて後土神（大地の神）に祭祀を行い、さらに東の渤海に臨んで遥か彼方の蓬莱仙山に敬礼をし、天に向かって仙緣を取り戻すことを誓いました。しかし神靈からの応答は得られませんでした。

春に宮に戻った汉武帝は、甘泉宫で政務を処理しました。二月に建章宫の建造を始め、五月には歴法を改革して正月を新年の始まりとし、黄色（中央の土徳を象徴）を崇尚し、数字の「五」を吉祥の数とし、官職の名称と音律の基準を新たに定めました。これらの改革は実は西王母（道教の女仙之首）の建議によるものでした。太初二年の三月には、武帝は河東に巡幸して再び後土神に祭祀を行い、太初三年の正月には東海に巡幸しました。四月に帰途の途中、泰山で封禅大典を挙行し、太初四年には明光宫を興建し、年号を「天汉」に改めました。

その後、汉武帝は何度も巡遊して仙を求めました。天汉元年の正月には河東に赴いて後土神に祭祀し、天汉二年の春には東海に到り、帰路で回中宫に滞在しました。三月に泰山に登って封禅を行い、明堂で祭祀を執り行いました。太始三年の五月には東海を巡遊し、山呼万歳の祥瑞がありました。冬季には沿道の百姓に賞賜を与え、夫のない者、妻のない者、孤児、頼るべき者のない者にそれぞれ銭五千と布帛を給与しました。太始四年の三月に再び泰山に登って西王母に祭祀し、感応を求めましたが、征和四年の春、東莱郡に到って大海に面し、西王母と上元夫人に対して斎戒祭祀を行いましたが、なお仙緣を得ることができませんでした。帰路の際に再び泰山で封禅を行い、庚寅日に明堂で祭祀を行い、年号を後元元年に改めました。

後元元年の正月には甘泉宫に赴いて古来の泰畤（天を祭る儀式）に倣って祭祀を行い、七月には地震が起こり泉水が噴き出しました。翌年の春に甘泉宫で諸侯を接見して皇族に賞賜を与えました。二月に武帝は病に伏し、盩厔五祚宫に移駕し、丁卯日に駕崩しました。棺を未央宫の前殿に停め、三月に茂陵に埋葬する時、棺木は自ずから音を発して宫外に伝わり、幾度も繰り返されました。また異常な芳香が漂いました。陵墓を封じた後、墳墓の間から突然濃い霧が立ち昇って墓門を損傷し、この大霧はしばらく散りませんでした。

漢武帝（劉徹）の陵墓に関する奇異な事件についての記載である。漢武帝は没する前に、日ごろよく読んでいた四十余巻の書籍を副葬品として棺に納めた。その中には『老子経』と『太上紫文』といった道教典籍が含まれていた。後に延康二年（東漢時代）、李友という官員が上黨の抱犊山で採薬していた際、石室の中にこれらの金箱に収められた副葬書籍を発見した。書籍には当時の東観（漢代の皇家藏書処）の侍臣による題記が残されていた。

さらに驚くべきことに、漢武帝の陵墓に本来副葬されていた玉箱一つと玉杖一本が、突然民間の市場に現れた。塞外の商人が郿県の市場でこの二つの品を絹三十匹と銭九万で買い取ったが、その後官府に没収された。当年の葬礼に参列した典書郎の冉登がこれらの品を見ると涙を流して確認した。これが正に汉武帝の下葬時の副葬品であることを証した。不可解なのは、茂陵（漢武帝の陵墓）は無傷のままであるのに、これらの品は不可思議にも外界に出現し、しかも依然として新しいままであったということである。

文中は『九都龍真経』を引用して説明している。得道成仙者はしばしば先ず「尸解」（道教で言うところの一種の仮死現象）を経験し、太陰（地府を指す）での修練を通じた後に初めて真実の飛昇を成し遂げるという。これらの品が神奇に人間界に再現されたことは、漢武帝が既に道教の言う所の「尸解」を通じて成仙した可能性を示唆している。後に王莽が篡位した際、漢室の陵墓に祭使を派遣した。使者たちは茂陵で地下から四度の嘆息の声を聞き、急いで報告した。王莽はこれを漢武帝の顕霊と認識し、それゆえ特に最高規格の太牢の礼で改めて祭祀した。

この記載は一連の超常現象を通じて、漢武帝が既に道教で言うところの「尸解」の方法によって成仙した可能性を暗示している。その副葬品の神奇な再現は、得道の証拠として見なされた。文中に言及された『老子経』と『太上紫文』はいずれも重要な道教典籍であり、漢代の皇室が道教を重視していたことを反映している。

漢武帝が神仙から授かったとされる重要な道教経典について、ここに記されています。

『靈蹻経』は全六巻で、『太素中胎経』もまた六巻からなり、この両部の経書は主として心身を修錬するための秘訣を説いています。「太素」は宇宙がいまだ分化する前の最も原始的な状態を指し、「中胎」は人体の内部に存する核心的な気の働きになぞらえられています。

『天柱経』は九巻を有し、その内容は天と地を結ぶ修錬の方法に関連するものと考えられます。道教において「天柱」は天地を貫く神秘的な支柱を常に象徴しています。

『六龍步玄文』は七巻で、禹步のような道教儀式の歩法に類する特定の身体運動によって、天地の玄妙な機理に感応する秘術を記載しています。「六龍」は六つの方位、あるいは六種類の気の運行様式を象徴するものと推測されます。

『馬皇受真術』は四巻からなり、「馬皇」は真法を伝授した仙真の一人を指すと考えられ、この経書は修仙に至る真実の秘伝技術を専門に伝授しています。

これらの典籍はいずれも古代の帝王が仙を求め道を問いし時代に授かったとされる秘伝の経典であり、その内容は内丹修錬や天人感応といった奥深い道法に関わっています。注目すべきは、これらの経書の大部分は現存する道藏においても既に失われており、あるいは名目のみが残存し、具体的な修錬の方法は今日において考証することが難しくなっているということです。