《漢武帝外傳》

漢武帝は西王母から八方大海に十洲の仙境が存在することを聞いた後、東方朔が普通の人間ではないことに気づき、彼を密室に招いて十洲についての詳しい説明を求めました。東方朔は答えました。「わたしは道（タオ）を学ぶ者に過ぎず、真に得道を遂げた者ではありません。陛下が道教を崇尚されていることゆえ、わたしは修行の身分を隠して朝廷に仕える者となったのです。若き日には師父に従い仙境を遍歴いたしました。朱陵や扶桑の神樹、蜃海、冥夜之丘など数多くの聖地を訪れ、七座の仙山と十洲の仙境をめぐり、五岳の名山に登りました。しかし、これらの見聞は真に飛升を遂げた仙人が九天を遨遊し、八方を洞察する境地と比べるならば、実に微々たるものに過ぎません。」

別の記載によれば、漢武帝が巡狩の際、河間郡で地面から紫青色の気（き）が雲霄に直冲するのを目撃しました。占星師は地下に必ず非凡な女子が埋もれていると判断しました。案の定、空館の中に両手をきつく握ったままの美貌の女子が発見されました。多くの者がその手をこじ開けようとしても叶わず、漢武帝みずから試みたところ、彼女の手は自然と優雅に開いたのです。これにより彼女は寵愛を受け、「拳夫人」と称され、その後「钩弋夫人」に昇進しました。彼女は素女の術、すなわち古代の房中養生術に精通しており、十四か月の妊娠期間を経て漢昭帝を出産しました。漢武帝はこれを聞いて、かつての尭帝もまた十四か月で誕生したことを思い出し、钩弋宮の門を「尭母門」と命名しました。その後、钩弋夫人が甘泉宮への随駕の際、預言を述べました。「わたしの命運は陛下のため皇子を生むことに定められておりますが、この子が七歳の時に…」と申し上げましたが、原文はここで途絶えております。

《汉武帝外伝》の白話解読

李少翁の死について：

李少翁は臨終の際、漢武帝に「今年はもはや帰ることができません。陛下がお体をお大事に」と言い残して亡くなった。埋葬の際、棺からは異香が放たれ、十里以上離れた場所にまで香りが漂ったという。彼は雲陵に埋葬されたが、武帝は深く悲しみながらも、彼が普通の人間ではないと疑い、棺を開けて確認してみた。すると棺の中は空で、衣服と靴だけが残されていた。武帝はこれを受けて甘泉宮に通霊台を建てて彼を祀ったところ、青い鳥が絶えず台に集まるようになり、これは漢宣帝の時代になってようやく消えたという。

稷丘君の警告について：

武帝が泰山で封禅を行う際、石閭山で稷丘君と名乗る道士に出会った。この道士を知る者たちによれば、彼は百歳の高齢でありながら、逆に若々しくなっていったという。封禅当日、稷丘君は章甫冠をかぶり黄色い衣を着て琴を抱いて武帝を迎え、「むやみに山に登ってはいけません。足を傷めます」と警告した。しかし武帝はこれに耳を貸さず、数里歩いたところで石に躓いて足の指を傷めてしまい、祭祀を済ませて引き返すしかなかった。

淮南王劉安について：

淮南王は学問と芸術を愛好し、天下の道教経典を蒐集して方士たちを招き集めていた。民間では、彼は風雨を呼び出せ、仙人と共に遊び、童子にも老人にも姿を変えられ、さらには身を隠して飛行でき、気を服用して食を断つことができると伝えられていた。武帝は彼の仙術を学びたいと望んだが、淮南王はそのような能力は持っていないと言い張った。武帝は怒って彼を殺そうとしたところ、淮南王は部下たちと共に忽然と姿を消してしまった。民間では彼が仙人になったのだと言われた。武帝は民心を安定させるため淮南王の家族を殺し、彼の方術書を没収したが、得られた錬丹術は不完全なもので、試験しても多くが効験がなかった。そこで武帝は四方から術士を広く招き、燕と斉からは数千人が集まった。

李少翁について：

斉地の李少翁は自分は二百歳だと称しながら、容貌は少年のようであり、あらゆる方術に通じていた。武帝は彼に文成将軍の位を与え、甘泉宮に太一神の像を画かせて祭祀させた。李少翁は先に太一神を祭祀してこそ天に昇ることができ、天に昇った後に蓬莱仙島に至ることができると言った。一年以上経っても効験が見られず、武帝は次第に耐心を失い始めた。李少翁の他の法術は霊験あらたかであったにもかかわらず、太一祭祀は多年にわたって成果がなかった。武帝は気性が急で疑り深く、一方李少翁はますます傲慢になっていったため、結局は処刑されることになった。文成将軍が死後一か月余りが経った時、関東から来た使者が漕渠で彼が白い鹿に乗って武帝に会いに行くところを見かけたという。武帝は棺を開けて調べてみたところ、竹簡が一枚だけ残されていたという。

『漢武帝外伝』に記録されたこれらの奇異な事件は、漢武帝の神仙信仰と不死への執着を象徴しています。

藉質という人物が関東から戻ってきた際、漕亭で使者に会い、皇帝への伝言を託しました。その内容は「小さなことに耐えられないと大事を台無しにする。四十年後、労成山で私を訪ねよ」というものでした。使者が宮廷で報告した後、漢武帝は棺を開けさせましたが、そこには竹筒だけが残されていました。弟子が遺体を隠したのではないかと疑いましたが、調査しても痕跡は見つからず、皇帝は深く後悔しました。

後に漢武帝が甘泉宮で太一神（道教最高の神格）に祭祀を行った際、東郡から五寸ほどの小人が送られてきました。身なりは整っていました。皇帝の側近であった方士の東方朔は、この者が西王母（道教の女仙の首位）の使者であることを認識しました。理由は、漢武帝が西王母の三千年に一度実をつける仙桃を無断で摘んだため、天罰として人間界に下されたというものでした。小人は皇帝に伝えました。「道を求めるには清浄と無為でなければならず、焦燥してはならない」と。その後、使者は忽然と消え去りました。

さらに公孫卿という方士は、故人の申公から黄帝が宝鼎を得て成仙した記録を受け継いだと主張しました。漢武帝が目撃した天象が黄帝の飛昇時のものと同じだというのです。漢武帝は大いに喜び、公孫卿を召見して詳細を尋ねました。公孫卿は申公が既に尸解（道教における成仙の方法の一つで、肉体を残したまま霊魂が飛昇すること）したと述べ、これにより漢武帝は成仙への信念をさらに深めました。

これらの物語は、漢武帝晩年における長生不老への執着、全国への方士派遣、神霊への祭祀という歴史的背景を反映しています。文中の「太一」や「尸解」といった概念は道教の重要な理論であり、初期道教における神仙信仰体系の成立を示しています。

《汉武帝外伝》のこの段落は二つの物語を述べています。

黄帝の成仙伝説について

申公という人物が漢武帝に語ったところによれば、黄帝はかつて雍の地（現在の陕西凤翔）で天神に祭祀を行い、三ヶ月の斎戒を経たのち、尸解という方法で成仙したということです。尸解とは道教における成仙の一種で、肉身は消失して衣冠のみが残るものです。黄帝は荆山で首山の銅を用いて宝鼎を鋳造し、その完成時には龍が鬚を垂れて迎えに現れたとのこと。黄帝は七十余人の大臣と後宮の妃嬪を従えて龍に乗り天に昇りましたが、小官たちは龍鬚をつかんで落下してしまいました。民衆は黄帝が落とした弓と龍鬚を抱いて涙したため、後にこれを黄帝の衣冠墓として「鼎湖」と呼び、その弓を「烏號」と称するようになったのです。

これを聞いた漢武帝は感慨して大臣の公孫卿に尋ねました。黄帝が成仙して不死であれば、なぜ陵墓があるのかと。公孫卿は答えて、それは臣下たちが黄帝を慕い、その衣冠を埋葬して記念としたもので、真の肉身ではないと説明しました。

鲁女生の仙人遭遇譚について

鲁女生は長楽の出身で、幼少より修道の道を歩み、胡麻と泉水を食して八十余年の間、五穀を摂取することなく、むしろ年々若返り、顔色は紅潤としていました。一日に三百里を歩むことができ、獐鹿よりも速く走ることができたといいます。三百歳を超えた時、嵩山で薬草を採集していると、渓流に座する一人の女仙と遭遇しました。その女仙は自らを「三天太上侍官」と名乗り、道教における高位の神仙の侍従官職にあると述べました。鲁女生に仙の縁があると見て、彼女に《五岳真形図》を伝授したのです。この符籙は五岳の山神に号令し、多くの霊を駆使することができるという秘伝の法宝なのです。

汉代の修道者たちの伝承の物語があります。ある修道をして仙人となった女性が、華山に入って五十年後のこと、華山の廟の前で人々に目撃されました。彼女の姿は以前より若々しく見え、白い鹿に乗って三十人の玉女（仙女）を従えており、故郷の親友たちに消息を伝えるよう人に頼んでいたのです。この物語の中で《五岳図》は西王母の経典と同じであり、世に伝わることができたのは李少君、董仲舒、そしてこの女性のおかげであると述べられています。その後、この経図は多くの人々を通じて伝承されていきました。董仲舒から栾巴へ、その女性から蓟子訓へ、さらに封君達へと受け継がれ、最終的に左慈（字は元放）に至ったのです。

封君達は陇西の人で、若き日に修道を志しました。黄連を五十年以上服用し、その後烏鼠山で水銀を百年以上修炼した後に故郷に帰ったとき、三十歳のような見た目をしていたといいます。彼は常に青い牛に乗っていたため、「青牛道士」と呼ばれました。医術に優れた彼は、腰に帯びた竹の筒に入った薬や針灸で数えきれないほどの人々を救いました。鲁姓の女性が《五岳真形図》を持っていることを知ると、何年も続けて求め、ついに手に入れることができたのです。封君達は人間界で二百年以上を過ごした後、玄丘山に入りました。出立の前に、真形図を左慈に伝え、左慈はそれをさらに葛玄（字は孝先）に伝えたのです。

《五岳真形図》の神秘的な力については、特に詳しく描かれています。それぞれの岳山から五位の神霊が図を持つ者を守護し、山川水沢の神々もまた官差を派遣してその者を保護するのです。持図者に危害を加えようとする者は逆に災いを被り、密かに害を企てる者は五岳の神霊によって誅殺されます。この図はまた水火や疫病などの災厄を避けることができ、刀槍も人に通じなくなるといいます。しかし誠心を持って祀り、その敬重の程度は君主や父親に対するそれをも超える必要があります。使用するたびに清浄な場所で香を焚いて五岳神君に報告すれば、これらの神君は修道者の善行を記録して保護してくれるのです。

（注：文中に述べられている黄連の服用や水銀の修炼などの修行方法は、古代道教の修行法ですが、現代の見地からは危険性を持つため、決して模倣しないでください。）

道教修行を説く経典には、二つの重要な教えが含まれています。

まず第一の教えは、修道者が慎むべき邪悪な行いについてです。他人を中傷し、品行が正しくない者は自らに災いを招き、淫邪な行いは家門全体に禍をもたらすとされています。このため道士は格別に慎重でなければなりません。もし道士がこの経文を身に帯びたり手に持ったまま山林に入れば、山中の神霊たちはこぞって出迎え、その身を現して光を放ち、修道者を守護して邪悪な侵害を防ぎます。山岳の神々さえもこの経文をかくも尊敬するのですから、鬼神たちもまた礼を尽くします。況してや凡人がこれに失礼に接することなどできるでしょうか。

第二の教えは、方士李少君の伝奇的な物語です。李少君は字を云翼と言い、斉国の臨淄の出身でした。若き日より道術を好み、泰山に入って採薬しながら、辟谷や隠遁の修行に励みました。しかし修行が完成する前に山中で病に倒れたとき、仙人安期生の通りがかりに遭遇しました。李少君が跪いて助けを求めると、安期生は彼の誠実な求道心を見て取りながらも病の重さを知り、一匙の「神楼散」を与えました。これを服用すると忽ちのうちに快癒したのです。その後、李少君は安期生に従い随身として仕え、道を学びました。

二人は赤城、羅浮、太恒、玉門などを遍歴し、五岳の名山を訪ねて江河を眺める生活を数十年続けました。やがて安期生は李少君に告げました。「わたしは玄洲の仙境から召される運命にある。今ここを去らねばならぬが、そなたはまだ共に行くことができぬ。六百年後にこの地でそなたを迎えよう」と。そして彼に丹薬を練る秘法と口訣を伝え、数百乗の龍車と虎を駆る仙使たちに迎えられて、羽車に乗って昇天していったのです。

その後、李少君は人間界に戻り、時には斎戒して隠遁し、時には各地で商いをなし、小吏や医師を務めるなど、名前を変え姓を改めて四方を遍歴しました。誰も彼が道術を秘めていることなど知りませんでした。漢の武帝の時代に至り、皇帝が方士を募っているという話を聞きました。しかし貧困のため仙薬を練成する資が足りず、弟子たちに嘆息して言いました。「わたしも老いた。死期も近い。農作や商いで金を貯めたところで、丹薬を練るには足りぬ。皇帝が道術を好むとのこと。彼に見えば、丹を練る時に所望のままに資を得られるであろう。成就すれば幸いだし、成就せずとも仕方なし。わたしはこの世にすでに五百年も生きておるのだから…」

漢武帝の時代、李少君という道士がいました。彼は皇帝に対してこのような計画を持ちかけました。水銀を白銀に錬成し、朱砂を黄金に変えることができるというのです。この黄金を服用すれば、白日のうちに飛び昇って仙人となり、永遠の命を得ることができると主張しました。仙人となれば、赤い羽衣をまとい、全身に円光を放ち、空を飛んで天に上ることも、地の中を行き来することも自由自在になるというのです。彼は飛龍に乗って八方を行き来し、白い鶴に乗って九天を翔けることもできると語りました。李少君は冥海の大棗（瓜ほどの大きさ）と鍾山の仙李（瓶ほどの大きさ）を食べたことがあり、さらに仙人の安期先生から直々に口伝の秘訣を授けられたと述べました。漢武帝は彼を大いに敬い、数々の褒美を与えました。

李少君は老いを若返らせる不思議な力を持っていました。あるとき宴席で、九十歳の老人が幼い頃に遊んだ友人を認識したのです。これには列席者一同が驚嘆しました。また漢武帝が所蔵する青銅器が斉の桓公の時代のものであることも見抜きました。李少君の見た目は五十歳ほどで、肌は潤い、顔立ちは十五歳の少年のようでした。王侯や貴族たちは彼が人々を不老長寿にできると聞き、次々と多くの金銀を贈りました。

その後、李少君は秘かに仙丹を錬成しました。しかし完成しても自分で服用せず、代わって漢武帝に『五帝六甲』『左右靈飛』などの十二巻の道書を求めました。元封四年の七月にこれらの経典を得ると、元封六年の九月に病気を理由に上表文を提出しました。その中で彼は述べました。「陛下は長生を望まれていますが、奢侈と享楽に耽り、殺生を止めず、喜怒が定まりません。このため怨念を抱く亡霊が世に満ちています。このような状態は丹を錬るために必要な清浄と生き物を殺さぬ戒めに背くものであり、神仙の大道を成就することは難しいのです。」

李少君は漢武帝に次のように述べました。自分は年老いて病を患っており、修炼を完成させることは困難だろうと懸念していました。かつて師匠の安期先生から伝わった金丹の秘方は確かに霊験あらたかなものでしたが、厳密に修為の法則に従わねばなりません。決められた時節に朱砂や霜雪などの材料を採集し、九転の炼制を経て、最終的に金丹を炼成する必要があります。服用すればたちまち老いから若々しさへと返り、龍に乗って天へ昇ることができるというのです。しかし李少君が漢武帝に授けたのは簡略版の小さな丹方に過ぎず、自身の病状が重く完全な大丹方を伝授することができないと言い張りました。

その夜、漢武帝は李少君と共に嵩山へ登る夢を見ました。途中で太一神の命により少君を迎えに来た使者が現れたのです。目覚めた後、漢武帝は少君が間もなく去世することを予感しました。翌日、少君は病に伏し、漢武帝は自ら見舞いに訪れて人々に彼の方術を記録させましたが、記録が完了する前に少君は亡くなってしまいました。遺骨を納める時、遺体は突然消え失せており、空の衣だけが蝉蜕のように残されていました。百日余り後、河東で少君が青い騾馬に乗っているのを見かけたという報告がありました。漢武帝が棺を開けて確認したところ、棺の中には靴が一隻残されているだけでした。

その後、李少君は重病に苦しむ議郎の董仲に成薬二剤と調剤法を授けました。亥月の上旬に戊己草や后土脂などの薬材を用い、童男童女による潔浄な操作の下、銅鼎で熬じて薬とし、毎回鶏卵大の丸剤三粒を服用するというものでした。しかし翌年、柏梁台が火災に見舞われ、これらの貴重な方術は皆焼失してしまったのです。

漢武帝の時代、仲という名の官吏と、道教の伝説に登場する仙人・李少君の間で起こった出来事が記されています。

仲は元々は道術を信じない儒教の学者でしたが、李少君から薬方をもらいました。しかし彼はそれを信じませんでした。李少君が去った後、仲が重い病にかかった時になって初めて、その薬を試しに飲んでみたのです。すると、わずか半剤の薬を服用しただけで健康が回復し、その身体は三十歳の時のように強健になりました。この経験を通じて、仲は世の中に真実の長生の道（タオ）が存在することを信じるようになり、やがて官職を辞めて道士を探し求めるようになりました。薬方の真の意味を完全には理解できませんでしたが、白髪が黒髪に戻り、八十歳を超えるまで生きることができました。

臨終の際、仲は息子の道生にこう告げました。「かつて私は李少君の神妙な薬方を信じなかった。今になって悔やんでもしきれない。お前は将来、この方子を解き明かすことができる人物を必ず見つけ出し、長く服用することで長生を実現させよ」と。道生は父の遺言に従い、天下を巡り歩いて薬方を解釈できる人物を探しました。江夏で博泽先生に出会うと、先生は「これは最上級の仙丹ではないが、数百年生きることができる」と述べました。道生はその方に従って薬を調製し服用した結果、実に三百七十歳まで生きました。最後には鶏頭山に入り、その後の行方は知れずじまいとなりました。

文には、卓元成や張子仁など六人がこの薬を服用した例も記されています。その者たちの中には三百歳まで、あるいは五百歳まで生きた人もいました。そして死に至るまで、彼らは若々しい状態を保ち続けたのです。腰が曲がることなく、皺が寄ることなく、歯が抜け落ちず、頭髪が白くならず、さらには生殖能力さえも衰えることがなかったとされています。著者は感嘆して述べています。これはただ李少君が最も普通の薬方に過ぎないのに、すでにこれほどの効果があるのだから、さらに高級な仙丹の方法があるなら、いかほどの威力があるかは推して知るべしということです。

最後に、李少君が去る前に東郭延に「六甲左右霊飛術」という道教の修練法術を伝え、同郷の蓟子訓には「神丹飛玄の方」という仙丹を炼製する秘法を授けたこともしるされています。この二人はその後、道を得て仙人となったと伝えられています。

《汉武帝外伝》に記された三人の修道者の物語です。

山陽出身の東郭延は、字を公游といい、若い頃より道術への志向を深くしていました。漢代の著名な方士である李少君が大道行を備えていることを聞き、自ら師を訪ねて門前で灑掃などの雑役を買って出ました。李少君は彼の誠実さに心を打たれ、旅立つ際に密かに「五帝六甲左右靈飛之術」を含む十二種の秘法を授け、これらすべてが成仙への要訣であると説きました。東郭延は帰郷後、「靈飛散」の丹薬を服用し、夜間には寝室で光を放つようになり、さらに生死や吉凶を予知し、鬼神や虎豹を駆使する能力を得ました。郷里で四百年の長きにわたって衰えることなく生を全うし、最終的には虎豹に乗った数十人の仙人に迎え取られ、去り際に神丹の秘方を尹軌に託しました。

太原出身の尹軌は、字を公度といい、晋の時代に南陽の太和山で修道に励みました。彼は李少君の法脈を継承し、初めは靈飛術を蓟子訓に伝授しました。蓟子訓もまた《神丹経》の伝承を得るに至りました。

斉国臨淄の出身である蓟子訓は、字を遼といい、若年の頃は州郡の官職に従事し、さらに駸馬都尉の職まで歴任しました。しかし後に官途が長生には無益であることに悟りを開き、李少君に師事して医術と修道の道を学びました。彼が一心不乱に修行に励んだため、李少君は次第に「胎息」や「胎食」といった顔容を駐めて寿命を延ばす法を授けるようになりました。蓟子訓は二百年以上の修行を重ねても容貌は衰えず、常に静寂を好み《易経》を読誦し、深い意趣を持つ小文を著述することを楽しみとしていました。

神仙子訓（一位道教の高人）が行った奇跡的な法術についての話である。

子訓は漢の武帝に「大幻化之術」という高度な変化の法術を教えたことがある。あるとき、隣家が幼い子どもを抱いているのを見かけた子訓が、抱かせてもらおうと頼んだ。ところが、誤ってその子どもを落としてしまい、子どもは死んでしまった。その家の人々は平素から子訓を深く尊敬していたため、悲しみを露わにすることなく、静かに子どもを埋葬した。この子どもの死は運命だと考えたのである。

数日が過ぎた後、子訓は外出先からもう一人の子どもを連れて戻り、その家に返した。その家の人々は最初、これは亡くなった子どもの幽霊ではないかと恐れて受け取ろうとしなかった。子訓は言った。「心配なく受け取りなさい。これはあなたがたの本当の子どもです。」その子どもは母親を認識して喜びながら笑い、母親はようやくその子を受け取った。その後、その家の人々が墓を掘り返してみると、埋葬されていたのは六寸ほどの泥製の人形であり、戻された子どもは健やかに成長していったのである。

子訓はまた老人の白髪を黒髪に変えることもできた。ただ一晩、彼と向かい合って談笑するだけで、翌日には老人の白髪が黒く変わるのである。この効果は約二百日間持続する。ただし、すべての人の髪が黒くなるわけではなく、仙術の玄妙な変化の作用次第であった。

都の権勢家たちがこのことを聞くと、皆この子訓に会いたいと望んだが、つてがないのに困っていた。そこで太学（最高学府）の学生が子訓の近所に住んでいたため、権勢家たちはその学生をそそのかした。「お前が冬の窓に向かって苦学してきたのは、出世のためではないか。ただ子訓をここに招けば、必ず出世できるのだぞ。」その学生が承知したため、以後毎日子訓に仕え、掃き掃除や雑用をして二百日も経ったのである。

すると子訓は学生に言い放った。「お前の本来の心は道を求めるものではないではないか。なぜこのようなことをするのか。」学生はついに権勢家たちの本当の意図を打ち明けた。子訓は嘆息して言った。「初めからそう言えばよかったではないか。なぜ装ったりするのだ。私が往訪することを惜しむだろうか。彼らに某月某日に参上すると伝えよ。」

約束の日になり、子訓はなかなか出かける様子を見せなかった。学生の両親は不安になって催促に訪れた。子訓は言った。「お前の息子が信義を失うことを心配しているのか。昼飯時までには出発するよ。」

汉武帝の時代に、蓟子訓という奇人がいました。

ある書生の両親が「蓟先生は約束の時間に来なかったかもしれませんが、必ず来るでしょう」と言いました。後になって書生が時間を推算してみると、子訓は驚くべきことに半日で千里離れた京城に到着していたのです。

書生が子訓に会うと、子訓は「誰が私に会いたいのか」と尋ねました。書生は「お会いになりたい方が大勢いますが、お手数をおかけするわけにはいきません。ただ、あなたがどこにお住まいか教えていただければ、皆が自分たちでお訪ねします」と答えました。子訓は「彼らがわざわざ来る必要はない。私が千里も離れたところから来られるなら、一人ずつ応対する手間など何でもないではないか。今日のうちに皆に知らせてくれ。客人の応接を終わらせるように指示して、私が昼間に訪問するから」と言いました。

書生が伝えると、権貴たちはそれぞれ迎える準備をしました。昼になると、子訓は同時に二十三の場所に現れました。各地に子訓の姿がいるのです。これらの分身は衣装や身なりは完全に同じでしたが、言葉や会話の内容は各々異なっていました。どの家でも主人たちは盛大に宴を開き、子訓はどこでも食事をしました。この事件は遠近の人々に大きな衝撃を与えました。

後になって権貴たちが再び会いたいと願った時、子訓は書生に「彼らは重瞳や異相を持つ人間だと思って私に会いたいのだ。私には言うべきことなど何もない。もう行くことはない」と言い、そのまま出かけてしまいました。権貴たちが外に追い出ると、青骡に乗った子訓がゆっくり走り去るのが見えました。しかし、どんなに追いかけても追いつくことができず、半日追った後も常に一里の距離を保ったままだったので、結局あきらめるしかありませんでした。

また、王真という人物も提及されています。王真は字を叔坚といい、上党の人でした。七十歳になってから初めて修道を始めました。彼が仙経を読んでいると、周宣王の時代に野外で薪を集めていた人物が、薪を集めながら歌っていたという記載がありました。その歌詞は「金の巾を被りて...」と始まっていました。（注：重瞳とは一つの眼の中に二つの瞳があることで、古人は聖人の相だと考えていました。また「八彩」とは眉毛が八種類の色を持つことで、これも異相とされていました。）

郄孟節という修行者が、師父に従って道教の養生術を学んだという物語が述べられています。

この文中には、いくつかの道教修練法が記されています。「巾金巾」は呼吸を調節して肺の気を頭頂の泥丸宮（上丹田）に導き、気息が全身を巡ることで身体に光沢をもたらす方法です。「噏玄泉」は唾液を嚥下して若々しさを保つ技法で、「鳴天鼓」は毎朝36回の叩歯で神を安定させ、夜間には天門穴から赤い気が頭頂から進入して脳内で炎となり全身を照らす様を観想するというものです。「胎息」は閉気呼吸法の修練であり、「胎食」は舌下の津液を嚥下することを指しています。

郄孟節の師父はこれらの方法により二百年以上生きながらえ、顔色は紅潤で体力も常人を超えていました。しかし師父はなお満足せず、これらが単なる寿命延長の術に過ぎず、金丹を炼製する仙方には及ばないと考え、さらに高度な「肘後方」という炼丹術の修習を求めました。

魏武帝（曹操）がこのことを聞いて召見したとき、郄孟節は三十代のように見えたため、最初は詐欺を疑われました。しかし調査の結果、同郷の人々が皆幼少時からこの人物を知っていることが判明し、初めて本当の道行があることが認められたのです。郄孟節は師父に十年以上従い、「蒸丹小餌法」という炼丹術の伝授を得ました。

その後、師父は三人の若い女弟子を連れて女幾山に炼丹に登り、二度と戻りませんでした。伝えられるところでは、この師父は一日三百里を行く能力があり、郄孟節は十年間食事をせず（ただし棗の核を含むのみ）に過ごす修行と、長時間の閉気の功夫を修得したということです。

汉代の修道者たちの異奇な事績が記されたこの文献は、初期の道教実践の多様性を示す興味深い事例です。

劉京は南陽の出身で、文帝の朝廷で侍郎を務めていましたが、後に官職を捨てて邯鄲の張君に従い道を学びました。彼は「朱英丸」という丹薬を服用し、百三十歳まで生きながらも三十歳ほどの容貌を保っていたとされています。さらに蓟子訓を師として拝し、「五帝霊飛」や「六甲十二事」などの秘術を習得しました。これらの術によって鬼神を駆使し、風雨を呼び、吉凶を予知することができたといいます。他者のために天に祈り寿命を延ばすこともできましたが、最長でも十年の延寿に限定され、その期限に至れば必ず死を迎えるとされていました。曹操の時代、劉京は常に弟子たちの家を訪ね歩いていました。

皇甫隆は劉京に従い学び、二つの秘方を得ました。一つは「雲母九子丸」という丹薬の調合法であり、もう一つは養生の房中術です。皇甫隆がこの方法に従って修行すると、三百歳を超えてなお頭髪は黒く、歯は抜け落ちることがありませんでした。劉京が衡山に入って姿を消す前、皇甫隆に特に告戒したことがあります。養生の極意は毎日夜明けに唾液を嚥下することにあり、これを「玉泉」と呼ぶこと、そして二十一回の叩歯を行うことで、身体を強健に保ち「三虫」を祛除できるというものでした。しかし同時に、房中術は極めて危険であり、道行が深い者でなければ軽々しく実践してはならないと厳しく警告されています。

文献にはさらに孟節など他の修道者についても言及されており、曹操が熱心に方士を招き入れようとしたにもかかわらず、真に道を得た者たちは決して核心的な秘訣を明かそうとしなかったことが記されています。これらの記載は、漢代における修行の典型的な方法として、丹薬の服用、秘術の修練、房中術による養生といった多様な実践形態が存在したことを示すとともに、修道者と権力者との間に存在した微妙な関係性をも浮き彫りにしています。