《周氏冥通記》

《周氏冥通記》の第一巻第六篇に記されているところによれば、道門の中人周子良は字を元龢といい、茅山の著名な道士陶隐居の弟子である。彼の本籍は豫州汝南郡汝南県都郷吉遷里であったが、後に丹陽の建康西郷清化里へと移り住んだ。周家はもともと江南の有力一族であったが、周子良の代に至って家運が衰えていた。

祖父の周文朗は秀才に登第して宋江夏王国の左常侍を務めた。実父の周耀宗は小名を金剛といい、文朗の五番目の息子で、郡の五官掾を歴任した後、余姚に移住していたが、天監二年に三十四歳の若さで遷化し、当地に仮埋葬されていた。周子良の継伯父周耀旭は本州主簿および揚州議曹從事を務めた。母親の徐淨光は永嘉の人で、妊娠五ヶ月の時に多くの仙人が四方から自分を囲む夢を見た。建武四年丁丑年の正月二日、人定の時刻（夜間九時から十一時）に、周子良は余姚の明星里で誕生した。

周歳の時、周子良は姨母の寶光に養子として預けられ、実子同然に扱われた。幼少の頃から性情が端正で温和であり、家人は彼が気性を荒立てるのを見たことがなかった。十歳の時に養母とともに永嘉に帰郷した。天監七年すなわち五〇八年、陶隐居は東方に向けて名山大川を遍歴していた。永寧青障山に一時留まっていたが、本来は余姚へ向かうつもりで、晋安の霍山から船で浙江を下る予定であった。夕方に浙江に至ると潮水に遭遇し、船が流されて定山に向かい、人力では制御できなくなった。その後、東陽の永康に停留する準備をしていたが、たまたま永嘉の人から当地の山水が秀麗であることを聞き、方針を改めて永嘉郡へ向かい、永寧県令の陸襄を頼った。陸襄は自ら手配して彼らを天師治堂に住まわせた。ちょうどその時、周子良もまたこの場所に寄宿しており、二人はここで相識った。今にして思えば、この出会いは神霊による安排であったと見える。

当時周子良は十二歳であり、自ら進んで入山修行を願い、陶隐居の弟子となった。はじめ《仙靈籙》《老子五千文》および《西嶽公禁虎豹符籙》を学習し、香灯の供奉などの役務に専心した。彼は天賦の才に恵まれ、書画や民間の技芸といった事柄は、学べば必ず習得できた。後に師父に従って南霍山に赴き、また木溜山に帰還し、日夜師父に侍奉して恭敬かつ勤勉であった。天監十一年すなわち五一二年、師父に従って茅山に帰った。

周子良は字を「冥通」といい、十二歳のその年の秋、家の親戚に従って山へ隠棲して修行を始めました。その後、西山の辺りにある別院へ住み移りました。十四歳になった乙未年の五月二十三日、夏至の日のことです。彼が別院で昼寝をしていると、突然深い恍惚状態に陥り、長い時間が経ってようやく目覚めました。叔母がその異常な様子に気づいて理由を問いただすと、彼は自分が見た奇妙な景象について打ち明けました。その具体的な内容は別に記されています。

その後、四十日から五十日の間、彼は常に異常な行動を示すようになりました。毎日簾を垂らして戸を閉ざし、外部の人間の出入りを拒み、一人で香を焚いて静かに修行し、毎日蜜糖一升だけを食べて飢えをしのぎました。周家はもともと民間の俗神を信仰していたので、親友たちは彼が邪神に憑依されたのか邪気に汚染されたのではないかと懸念し、次々と急いで問い合わせてきました。しかし彼は、これはただ乱雑な夢にすぎず、自分自身もよく理解していないが、ただひそかに悩んでいるだけだと述べ、外界との連絡を断つことにしました。皆は事情が分からず、そっと様子を見守ることしかできませんでした。

七月に至ると、彼は秘かに仙界の真旨を受け取り、人目につかないよう表面上は俗世の生活を保つよう要求されました。それからというもの、彼は日常の事務をかえって以前より勤勉に処理するようになりました。同じ年の十月に師父に従って朱陽へ移居した後も、彼は一人で東山に住み、西館の事務を専門に担当し、修道者と世俗の訪問客を接待しました。その清廉で私心のない態度は広く尊敬されました。彼は本来沈着で、言葉少なく実行的で、すべてのことを黙々と処理することができました。

去年の冬、彼は秘かに冥界の指示に従い、清修の場所が必要だという口実で、急いで三間の粗末な家屋を建てました。今年の十月になってようやく、秘かに内部の準備を完了させ、窓から寝台の帳まですべて自分で設えました。十九日、親友たちが上質な果物を持って見舞いに来ましたが、彼の表情は不明朗で測り難いものでした。二十六日には、彼は東西の館のすべての戸窓を密封し、文書と道具をみな何文幸に管理させました。その夜、彼は自分で被布を抱いて住まいを離れ、短期間の斎戒をするのだと言いました。

二十七日の夜明け、彼が一人で住まいに戻ってきた時は表情は平常通りで、いつもと同じように香料を入れた湯で身を浄め、きれいな衣服に着替え、何文幸と碁を打ったり本を読んだりしていました。しかし彼は何度も日の影を眺めていて、太陽が西に傾いた時になると、突然立ち上がって「時辰が来た」と言いました。すぐさま衣冠を整えて香を焚き、師父の経堂へ赴き、各地に向かって虔誠に礼拝しました。

周氏（周子良）が得道して仙去する時の情景が記されている。その日、道衆たちが斎事を終えて住所に戻ったところである。住所は三間の家で、東側に一間、西側に二間あり、供養の高座と香火が設えられていた。夕方になって、周子良の弟・子平が様子を見に訪れると、兄が仙屋で香を焚いているのが見えた。子平が来意を尋ねると、周子良は姨娘の身体の調子が悪いので薬を配合して湯を煮るために戻らねばならない、自分も身体が少し調子が悪いので薬を服用した後に戻ることになるだろう、もし時間に戻れなければ再び探しに来てくれれば良い、と答えた。その時、鍋の中に半升の酒が温められているのも見えた。

子平は急いで戻って報告したが、姨娘は事態が異常だと感じ、すぐに人をやって再び様子を見させた。すると周子良はすでにベッドに仰向けに横たわっていた。子平は敢えて近づこうとはせず、しばらくして生母と姨娘が駆けつけたが、その光景を見て悲痛に叫んだ。周子良は目を閉じたまま手を挙げ、三度指をパチンと弾いて静かにするよう示し、他者の邪魔になるまいと考えていた。母親が彼を起こそうとした時も、彼は手を伸ばして頭巾を整えた。程なくして絶命した。その時、香炉には豆粒ほどの大きさの乳香が一片焚かれており、煙が立ち込めていたが、全体の過程はおよそ半刻ほどの時間だった。周子良は当時二十歳で、すでに身繕いを整えており、内側に寝衣を着、外に法服を披き、衣帯をしっかり結んでおり、顔色は生きている時のように清潔で、立ち会った者はみな驚嘆した。

九月二十九日の夜間に、家族は彼を東岡に埋葬し、十一月三日の丙寅日に下葬する際には直接土をかぶせて墳を作った。その後は全く音沙汰がなく、人と神が永遠に隔たったかのようである。彼が得道した理由と仙職の位次については、受けた天の啓示の中にすでに明記されているが、ここではただ世間で見られた事跡のみを簡潔に述べた。

別の記録によると、机の上に四通の綴じられた手紙が見つかり、すべて封筒が湿り気を帯びていたという。一通は師匠宛、一通は後ろの家の姨娘らへ、一通は舅の徐普明へ、そしてもう一つの大きな封筒には四枚の紙が入っており、南館東山の諸位の道士たちへの宛てであり、すべて別れの手紙で、落款は二十七日だった。推測するに、朱陽から返ってきた直後に書き上げたものと思われる。手紙を書き終えた後、彼は香を焚いたのである。その後、温めていた酒の鍋を検査したところ、

この記載は、周氏が修道の過程で遭遇した神秘的な事件をいくつか描いています。

文中に登場する瓦盆に入った薬酒は、水を加えると薬の香りが完全に消え、薬物の痕跡さえも見つからなくなったといいます。周氏はこのことに深く後悔し、もっと早く究明しておくべきだったと悔やみました。彼は各種の書箱を調べてこれに関する記載を探しましたが、何も見つかりませんでした。その後、農暦十六日のことに、彼は百数十枚ほどの書籍二束を焼き捨て、他人に見せませんでした。これらはおそらく既に焚毀された重要な記録であろうと疑い、心中ますます悔しく感じたのです。

十一月甲子日、周氏は自ら燕口山洞を訪れて探索しました。すると案の定、一つの密閉された大きな匣子を発見しました。苦労して取り出して開いてみると、昨年五月夏至の後から今年七月末までの修炼記録が入っていました。ただし内容はすべて簡潔なものばかりでした。彼は推測するに、おそらくその後は俗務が繁忙になったため、詳細な記録をつけず、要点だけを記したのだろうと考えました。

今年八月から十月にかけては全く新しい記録がありません。周氏は焚毀されたものはこうした記録ではないはずだと考えました。なぜなら、一方で保存しながら他方で焚毀することはあり得ないからです。あるいは、公開に適さない内容があったために焚毀されたのかもしれません。

さらに文中には、師父と姨母に知られざるを得なかった四つの事柄が挙げられています。その一は夏至日の昼間に眠ったことで責められ、やむなく述べたこと。その二は干肉を戒めたことを追及され、やむなく述べたこと。その三は師父と共に祈雨するとき、朱砂を墨汁に変えたことをやむなく述べたこと。その四は師父が停召真旨という修炼の指示を得たことを知らせるよう求められ、やむなく述べたこと、です。これら以外のその他の事柄は、大部分が秘密のまま語られませんでした。

これらの記載は、修道者が日常の修炼中に遭遇する神秘的な体験と、進退両難の状況を反映しています。師門の規矩に従わねばならぬ傍ら、修炼の秘密を守らねばならぬという緊張の中で、道教の修炼生活の真実の姿が浮かび上がるのです。

この記述は周子良が修道生活の中で体験した不思議な現象と、そうした神異な事件に対する彼の慎重な態度を記したものである。

当時、周氏に修道について質問してくる者があったが、彼は常に曖昧な返答をしていた。その理由は、もし詳しく全員の問いに答えれば、皆が相談や懇願に訪れるようになるであろうし、かといって全く応じなければ批難されるだろうということで、こうした板挟みの状況から沈黙を保つことにしたのである。特に記されていることとして、『冥通記』には多くの真仙の名前と教えが収められており、これを読む際には経典を扱うのと同様に敬虔な態度を保つべきだということである。清潔な机と布を用意し、沐浴して香を焚いた後でなければ閲覧してはならない。また写本を作成して広める場合にも、まず真仙たちと玄門の中人に許可を請う必要があり、通常の書籍のように扱うことはできないのである。

周氏の官舎の庭には数本の大きな柏の木が植えられており、その中でも門前の一本は特に繁茂していた。甲午年の陰暦十二月十五日、忽然としてその樹全体が砂糖の霜をかけたように覆われているのが目撃された。特に樹の中央部分が密集していた。午後になると華陽宮の都讲である丁景達と徐普明が訪問し、同じく不思議な光景を目撃した。家人たちはこのことを広めたくなかったため、冗談めかして子どもが樹に砂糖を撒いて遊んだのだろうと言った。その「砂糖」を摘んで舐めてみると、確かに蜜のように甘く、二枝を折って門の簾に挿しておくと、十日以上経っても残っていた。『瑞図』の記載によれば、甘露が竹や柏に降ることは吉祥の瑞兆とされており、庭の他の樹にはこのような現象は見られず、唯り門前のこの一本だけが特に豊かに覆われていたことから、明らかに神霊が降臨した証だったのである。

別の出来事は周氏の住所の南側の廊下で起こった。両側に竹が植えられており、その根は廊下の下まで貫通していた。乙未年の五月十八日、彼は舅である徐普明とともに中堂で謝家のための三日間の大斋を終え、昼間の散斋後、舅が突然廊下の竹根のところから筍が一本生えているのを発見した。すでに三寸以上の高さまで成長し、二本に分かれており、筍の殻ごと九寸の長さにまで伸びていたのである。前日この場所には何も無かったのに、徐普明はこれが異象であることを知ると、子どもたちに破壊されることを恐れて、それを折り取って中堂の道士たちに見せた。誰もがこれまで見たこともないと驚嘆した。しかし隠居して修道する周氏は深く遺憾に思い、折ってしまうべきではなかった、竹へと成長させるべきだったと感じたのである。

《周氏冥通記》に記された奇異な事件と、陶弘景（字は淵文）が皇帝に上呈した啓事について述べられています。

当時、竹簡が腐朽することを懸念して、火で焙乾した後に記録を取りました。この竹は非常に特殊なもので、星精竹と呼ばれ、神霊を集合させることができるとされていました。湘州の人々が同心竹を製造する際には、竹の筍の上に孔をあけ、一本の竹が二株に分かれながらも、常に同じ根でつながっているようにしていました。五月二十三日の夏至の日に、感応して神が降りてくる事跡が現れ、これこそが陰陽の冥合と柏竹の同じ徳を備えた祥瑞であることを示していました。

後に周氏は朱陽館の東側に移住して屋舎を建てました。東北の隅に茅草を積み重ねていたのですが、ある日、茅の堆を整理していると、突然に約六寸ほどの白亀を発見しました。通体が滑石のように潔白で、龜甲の上にのみ四条の黒い文路があり、文字のようながら読み解くことができません。長く把玩してから、持ち帰ることを敢えてせず、放生してしまいました。龜は本来通靈で長寿の生きもので、茅草の堆の下に現れたことは、茅山の靈氣が顕現したものである可能性があります。白色の動物にはしばしば神異が伴うものです。陶弘景はこれを聞いて皇帝に献じたいと考えましたが、再び探してみても見当たりませんでした。付近の道士たちは柳谷に常に白亀が現れると述べましたが、捕まえようとするとすぐに消失してしまうとのことです。

その後に陶弘景が皇帝に送った奏章では、昨年の十月末に生じた周氏の通靈事件について、齋戒の期間中であったため即座に上奏することができず、今となって四卷の事跡を整理して呈報する旨が述べられました。淵文は自身の疑虑ゆえにこれらの神跡を信じることができなかったことを自責し、深く悔悟の念を表明しました。

皇帝の批復では、周氏が遺した真跡と預言を見たところ、先の記載と完全に符合しており、四卷の記録は既に保存されていることが述べられました。陶淵文の陳述について賛嘆の意が示されました。

最後に、これらの事が起きた時期、陶弘景は郁岡の齋室において閉関修行していたことが注記されています。隠斋の時には厳格な制限がありました。

南朝梁代の道士周子良（周傅とも称される）が夏至の日の午前中に経験した神秘的な出来事が記されています。当時、彼は西阿の姨母の官舎に滞在しており、南の窓辺で昼寝をしていました。善生という名の道童に帘を下ろさせたのですが、この善生は実は周子良の姨の息子で、七歳の時に永嘉で重病に罹り死の淵にありながら、陶弘景に救われて道童として仕えるようになった者でした。

半ば夢うつつの中、周子良の前に一人の男性の姿が現れました。身の丈は約七尺、すなわち現在でいえば約一・七メートルほどで、顔立ちは痩せており、年は四十歳前後。顔色は青白く、濃い眉毛と短い髭を生やしていました。朱紅色の官服を身にまとい、頭には赤色の頭巾をかぶっており、その巾には蝉の文様と長い房飾りが装飾されていました。腰には幅七寸の紫色の皮革製の帯を締め、龍の首の文様が入った佩囊をさげ、足には紫色の反り返った頭の靴を履いていて、歩く際には索索と音を立てていました。

その随従は全部で十二人でした。そのうち二人が衣の裾を提げており、永嘉地方の老婦人特有の髪型、すなわち髪根が広く髪の毛が額まで垂れ下がる髪型をしていました。彼らは紫の上衣と青い下袴を着ており、裾は緩い帯で結ばれていました。三人は紫色の裤褶服を着て、平らな頭巾をかぶり、文字が判読しがたい竹簡を手に持っていました。残る七人は白布の裤褶服を着ており、それぞれ異なる物を携えていました。座席を脇に抱える者、如意と五色の羽毛で作った扇を執る者、書巻を捧げる者、筆と紙、そして大きな黒い砚台を持つ者がいました。砚台は黒く、筆は普通の毛筆と似たものでした。さらに華やかな円形の傘を支える者もおり、その傘面は羽毛のようでもあり彩色された布のようでもあり、傘の柄は極めて長いものでした。最後の二人は柱状の大きな文書囊を抱えていました。

座席を持つ者は光を放つ白色の草席を書床の上に敷きました。その席面の編み目は普通の草席よりも粗く織られていました。六人の侍者が戸口から入ると、矮床の前に身を寄せました。最初の男性は戸口に入るやいなや、眉をひそめました。この記載は道教における冥通、つまり神明との交感の際に見られる神異な光景を細密に描写したもので、服装や器物のすべてが南朝の官僚体制と道教象徴が結合した特徴を示しています。

道教の真人である周子良と山の神（山府丞）の間に交わされた、ここに記された奇異な対話があります。当時、周子良が居住していた家屋は西の脇部屋が二間あり、主要な建物からはわずか三間分の廊下を隔てた距置にありました。彼の部屋の室内配置は次のようなものでした。東側の北向きに五尺幅の窓が開けられており、西の壁には昼間の短い休息用の床が置かれていて、床の頭は西に向いていました。北の壁にもまた五尺の長さの床があり、これは弟子の子平が寝泊まりする場所でした。窓下には書卓が置かれ、卓上には硯台が北の方に、筆架が南の方に配置されていたのです。

山の神が不意に訪れた時、周子良はちょうどうたた寝をしていました。彼自身の感覚では既に身を起こして衣服を整え対応していたのですが、周囲の人々の目には依然として横たわったままに映りました。山の神は語りかけました。「私はこの山の府丞という職にある神なのだが、お前の品行が正直で清廉なることに心引かれて、特にこうして訪ねてきた」と。その後、夏の季節における昼寝が長すぎないよう注意を促し、さらに彼がなぜ斋法という戒律に従った食事をしていないのかと尋ねました。周子良は自分の身体が虚弱で疲れやすく、斋法の儀軌についてはまだ熟知していないと説明しました。

その時、突然奇妙な風が吹き起こり、傘立てを揺らしました。山の神は従者に見に行かせたところ、赤豆という名の五歳の小さな男児（これは道観に一時滞在していた俞僧夏の息子でした）が庭で裸になって遊んでいるのが発見されました。山の神は小児が裸身のままでいるのは避けるべきだと戒め、それが善神に対する無礼となることを警告しました。その後、郎善という人物についても尋ねました。周子良はこの人物は永嘉の出身であり、陶先生に従って修行を行っていると答えました。山の神は陶先生の徳行が高潔であるため、多くの人々が進んで彼に従うことになるのだと称賛しました。

本文に言及される「斋法」とは道教の修行者が守るべき特定の食事に関する戒律を指し、「善神」とは道教における護法の神霊全般を意味する総称です。この記載は六朝時代における道士の日常生活の中での人神交流の場面を生き生きと示しており、また当時の修道者が俗世の児童と共に生活していた現実の状況をも映し出しているのです。

徐乐成の人で、郎善という者がいます。十六、七歳の時に陶弘景に従って山に入り修行していましたが、今はすでに下山しています。周子良にこう語りました。

あなたの父上は生前、確かに些細な過ちがありましたが、亡くなってから三年経った今、すでに解脱を得ています。現在、幽冥界では安穏な境地にいます。お父上自身の言葉では、墓は越地（今の浙江地方）にあり、確かに僻遠な所ですが、改葬するつもりはないと言っています。南側に窪地があって埋め立てるべき所があるのですが、本来はあなたと一緒にその事を処理したいと思っていました。しかし書類手続きが整わなかったため実現しませんでした。来年の春、お父上は王姓の家に転生することになります。前世の業障がまだ尽きていないため、もう一度の輪廻を経なければなりません。（周子良の元々の計画では、甲午年に父親の棺を西方に遷す予定でしたが、実現しませんでした。）

あなたは前世に福報を積み、正道に接する機会を得たのです。今生でもまた人神の間にあって善念を保っています。業籍を調べてみると、あなたにはまだ四十六年の寿命が残っています。しかし知っておくべきことがあります。人間として生きている間は世俗に執着していますが、死後に神となるともっと逍遥自在となるのです。実を言えば、幽冥の世界は人間の世界よりも勝っているのです。現在、地府に職位の空き缺があり、あなたをそこに補充する予定です。この事はほぼ決定しており、多くは言う必要がありません。来年の十月にあなたを召して赴任させることになりますので、前もって準備しておいてください。もし任命を受け入れないなら、三官（天、地、水の三界の神霊）の符籙が降りかかることになりますから、くれぐれも慎重にしてください。

周子良は畏れた様子を見せましたので、その者は言いました。「あなたが急いで人間の世界に留まって業を重ねることに何の利益があるでしょうか。この洞天の仙職を継いで、天尊にお目にかかり、聖境を遨遊できるのです。天下にこれより良い去処があるでしょうか。」周子良はここに至って答えました。「全てお任せ申し上げます。」相手はさらに告誡しました。「あなたは幼い時からこれまで、小さな過失を免れることはできません。よく反省悔改しなさい。さもなくば修行の障碍となります。修道する者は必ず衣服を整然としていなければならず、むやみに生命を奪ってはいけません。起居と飲食も皆、戒律を守らねばなりません。これまでのところ話し尽くしました。私は今崗位に戻らねばなりません。公務がまだ処理を待っています。くれぐれもこの言葉を世俗の閑人に漏らしてはいけません。山中の同志者が知るのはかまいません。」

去ろうとした時、門外に令春と劉白等がいるのが見えたので、さらに叮嘱しました。「小さな子供たちが祭壇に近づかないようにしなさい。」

『周氏冥通記』に記された一節には、靈異な事件と治病の経歴が描かれています。

真経を保管していた家屋が火災に見舞われた際のことです。建物は焼失してしまいましたが、その地盤には神靈が兵を派遣して守護を続けており、これを軽んじたり冒涜することはできません。この守護者たちは人間の事情に通じておらず、屋主である姨母にまで累が及ぶ可能性があったのです。もともと経典を安置していた厅堂が焼けた後、経典は静寂に包まれた中堂屋へ移されました。その中堂屋は四間の房からなり、東側の二間は齋堂として、西側の二間は姨母の居住空間として使われていました。四月二十三日の大火はこの四間すべてを焼き尽くしてしまい、その中には姨母が修持に用いていた『黄庭經』『三一經』などの重要な経典が納められていたのです。

姨母の病状は極めて深刻でした。致命的ではないものの、根治が極めて困難な症状を抱えていたのです。周子良が治療方法について尋ねたところ、返された答えは即座の快癒は望めず、長期にわたる調養が必要であるというものでした。姨母は四十七歳で、風寒と気喘を長年患い、左腹部には杯口ほどの大きさの氣結の腫塊があり、これまで治癒することができませんでした。

夏至の日、神明が降臨しました。その記述は粗い白紙に記されました。その夜の三更の刻、范姓の神帥が訪れたのです。彼は高い冠をかぶり、紅色の衣を身にまとい、三人の黒衣の随従を伴っていました。范帥は定録府の鬼神を掌管する官員であると自称し、保命府と同じ場所に置かれながらも各々管轄範囲が異なり、茅姓の仙眞の統管下にあると述べました。神明が現れる際には光芒を帯びていながらも、その光源は見えず、彼らは自在に顯隱することができますが、汚穢不潔な者は避けるのです。

周子良は上清派の重要な修行者でしたが、この記録は彼が修炼中に冥界の神霊と交わした対話を伝えています。

冥界を統括する保命卿が周子良に告げたところによれば、彼は新たに設置された「保籍丞」という職位に任じられることになったとのこと。この職は生死簿録の管理を補佐する役割で、権限こそ限定的ですが、地位は清廉で、真仙からの庇護を受けることができるという栄誉あるものでした。

しかし神霊が調査した結果、周子良の一族には帛家道という漢代の民間道教派系を信仰する背景があることが判明しました。さらに彼の姨母が俗神の祭祀を行っていることまで明らかになり、これが事務を統括する大丞という高級の神官の不満を招くことになったのです。

神霊は周子良に警告を発しました。あなたは日頃から香を焚き長生を祈ってきたではないか、その願いが叶う今になって何を言い立てるのか、というのです。さらに文書による申訴は無駄であると厳しく告げられました。幽冥界の決定は一度下されると変更の余地がないからです。周子良の姨母がこの決定に対して奏章を作成して訴えようと考えていたため、神霊はわざわざ事前に警告に訪れたのでした。

ここで言及される「七魄」は人身に備わる七種の陰神を指し、「三魂」は三種の陽神です。道教の修行哲学においては、修炼とはこの陰魄を制御し陽魂を培養する営為であると考えられていました。「太元府」は道教が想定した天界の行政機構で、神仙の統治機関に相当します。

この対話記録は、初期の道教における正統な修行方法と民間の巫俗信仰との間に存在した深刻な矛盾を如実に物語っています。

陶弘景の弟子周子良と仙真の間で交わされた対話が記されている。大司命太元真人は寿命を司る神仙であり、当時は大霍山の赤城で統治されていた。夏至の日に朝拝するために訪れることになっていたが、まだ戻られていなかった。

周子良は自分は世俗の人間であり、幼子のように物事を知らず、真偽を判別することができないと答え、仙真の寛容を感謝した。仙真はこれでよいと述べた上で、毎回の礼拝の際には科仪に従い、まず四方に礼拝した後に司命・定録・保命の三位真君に礼拝すべきだと周子良に勧めた。これら三位は土地の神仙であるからである。

その時、周子良は木製の靴を床の前に横たえ、衣服を脱いだまま寝ていた。仙真は道士の規則を指摘した。裸のまま寝ることは許されず、木製の靴を横たえてはならないというのである。靴を横たえると、邪悪な存在が人間を畏れなくなるのだ。周子良は仙真の言葉に従うと答えた。科戒の規定では、床に上る時は靴を脱き、正しく整然と置くべきとされており、靴は床に背を向けて置かなければならないのだ。

道士が眠る時は専用の寝衣を着用すべきであり、その形は小さな単衣のようで、また髪を結った状態をほどいたまま寝てもならない。周子良はさらに、寿命をあと数年延ばすことができるかを仙真に尋ねた。仙真は小声で話すよう促した。他の者に聞かれてはならないからだという。既に周子良について他者の疑念と非難があり、それが報告され、彼を連れ去ることになっているのだ。ここで延期を願えば、さらに上に報告されるであろう。

仙真は、かつて述べたことは変えることができず、職位も長く空けておくことはできないため、度々催促が来ると述べた。今ここでの個人的な対話の内容は漏らしてはならないと警告した。周子良が成仙の法術を習得していない以上、埋葬に適した場所を選ぶべきであるという。大嶺の南側の旧い園地は埋葬に適している。もしそこに石が多ければ、北にある良常山の左側の良い地を選ぶがよい。それは朱陽の東北十余里にある。元の場所に戻ってはならない。その地は汚れて荒廃しており、そこに埋葬されるなら周子良にとって益にならないであろう。

後に分かったことだが、去年の十一月八日に定録真君はすでに周子良に東大窠の付近に家を建てるのは選地に不便であると告げていたのだ。当時、周子良は東大窠の近くで隠居することを考えていたが、それが適切でないと感じた。結局のところ、急いで東側の山の丘に墓を造った。この記載は、当時の道士の日常生活の規則と死後の埋葬に関する講究がいかなるものであったかを明かしている。

南朝の道士周子良が神霊と交わした経歴についての記録である。その中には幾つかの重要な情報が含まれている。

墓地の選択について、神霊は現在選ばれた埋葬地が既に天意に合致していると指示する一方で、さらに良好な安葬の場所を探すことを勧めている。遺骨は腐朽して自然に帰ることがないため、墓地の選択に特に慎重でなければならないからである。その他の喪葬の儀式は世俗の常規に従って執り行うことができるが、身に携帯する経書と符籙については神霊の護衛を受けて従う必要がある。

特に重要とされるのは、三位の師父（道教における籍師、度師、経師）の姓名と受法の時間を記憶しておくことである。これは陰間の三官（天官、地官、水官）の尋問時に対答するためのものである。身に纏う五岳図や三皇伝などの経符も同様に重要であるが、周子良はその時点ではまだ具体的にどの三位の師父を指すのかが明確でなかった。

神霊が別れ際に嘱託したのは、命数は既に定まっているが、それでもなお慎重に行動する必要があるということである。正気が充足していれば邪気に侵されることはなく、神明の護佑を受ければより容易に天道に感応することができる。尘世の喧騒に身を置く身の上では、神霊が頻繁に降臨することはない。特に墙に貼られた桃竹の湯方（道教の薬浴配方）について指摘し、身体に不適がある時はこの方で沐浴することができると述べている。

周子良はこの方子が『真誥』（上清派の重要経典）の中で楊羲と許謐の二人の真人から得たものであると応答している。この対話は夏至の夜に起こり、大麻紙に記録された。

六月二十七日の深夜二更の時刻、周子良は目を開いて床前に立つ相貌端正な青年を見た。この者は髭が濃密で、眉目清秀、約二十余歳で、保命四鬼帥の首位である范疆（又は范強と名乗る）と思われる。注目すべきは、この高階の神霊が自らを「仆」と称し周子良を「卿」と呼んでおり、極めて恭敬な態度を示していることである。

この人物は蓮花の冠飾である芙蓉冠を頭に被り、長い青色の冠帯を垂らしていた。着ている服装は単衣のような作りで、赤、青、黄、白などの色が織り交ぜられており、錦のような織物でありながらも単色ではない独特の質感を持っていた。腰には正体不明の腰帯を締めており、かつて范帥が訪れた時と同じように、まるで蝋燭のような光を放っていた。

この人物は自らが中山の人であると名乗り、こう述べた。「茅君がすでに汝を仙官丞に任命され、この事が決定したことを通知するため、私を遣わされた。今よりそなたに修道の方法を教えよう。」その後、周子良に紙と筆を用意するよう指示した。

五月二十七日についての記載に関して、この人物は周子良が日付を記録するのを見ると微笑んで述べた。「月を記すことは良いことであるが、歳月が久しく経てば、後世の人々が見た時、いかなる年のことか知ることができようか。」周子良は答えた。「以前に仙官が訪れた時、すでに年号を記録いたしました。」そこで再び紙上に「太歳乙未」の四字を書き記した。

この人物は続けて教え説いた。「修道する者は誰もが、長生の秘訣を明らかに理解せねばならぬ。そなたは今なお霞を食し露を飲むこと能わず、欲望を克制して真の道を追求することもできず、塵世に留まっては身体に益なし。今そなたを仙籍に召すは、一つは時運を補佐するため、二つは身を修め性を養うためなり。歳月の積み重ねを経てこそ効果が現れん。五臓が強健で髄が充実してこそ初めて道を求むべし。そなたは今身体虚弱にして精神昏沈なれば、直ちに得道することあたわず。まず二星を観察して天機に感応することができん。」

周子良はこの二つの星がいかなる方位にあり、いかなる形状をしているのか尋ねた。相手は答えた。「北斗実は九星なるが、今見ることのできるは七星のみ、二星は隠没して見えず。毎月二十七日または初三に観察するなれば、その光輝は特に明亮なり。そなたは今七星図を描き、星首の方向をおぼろげながら標するべし。」周子良は筆で七星の形を描いた。この人物は述べた。「我は直接手を下すことあたわず。そなたが二つの星を天綱の首部に安置するなれば、我自ずから汝に告げん。」その後、位置を具体的に安置することについての対話の記録は完全ではない。

周子良の修道過程における神秘的体験の記録は、夜間の感応と昼間の夢見という二つの類型に分類されている。

二十七日夜間の体験では、神明が周子良に対して三四更天（凌晨一時から五時）に独りで焼香し心を静めて待つよう指示した。神明の前に現れた時には心願を祈ることができるとされ、さらに咒語を授けることも約束されたが、その具体的な内容は次回の啓示を待つこととなった。神明は特にこの事を外部に漏らしてはならないと厳しく戒め、もし知られてしまえば神の現れはなくなるだろうと警告した。このような教えを授ける理由について、神明は周子良が前世での修行に由来する業縁を持つためだと説明した。この記録の終わりには開門の音が聞こえ、神明が暫く徘徊した後に消え去ったことが記されている。この記述は大麻紙一枚に書き付けられた。

付記では、経法を伝授した洪子涓が中岳嵩山から来た修道者であること、また茅山華陽洞天においては特に要職を担っていないことが述べられている。洪子涓は後に『洞房経』を伝授したとされている。文中では周子良の性格が謹慎で正直であることが記され、仕途を追求しなくなった後も、楊羲や許謐といった先達の真人が遺した経典を親しく見ることができなかったことに心残りを感じていたことが示されている。

二十八日昼間の夢では、陡峭な山崖の間に雲霧が立ち込める光景が見えた。山下には三位の仙人が望見された。頭に遠游冠を戴き、錦繡の衣を身に纏った保命君（茅山の重要な仙真）、そして高座に現れたことのある老君（老子）の三者が相対して論道していたのである。周子良は仙の言葉を理解することができず、まもなく目覚めてしまい、仙人たちの去向を知ることができなかった。この夢の記録は小紙二枚に記されている。

最後の説明部分では、「夢」と標記されたものは睡眠中に見たものであり、単に「某日某事を見た」と直接記したものは覚醒時の見聞であることが明記されている。ただしその時に坐していたのか臥していたのかは判然としない。乙未年八月以降は、実は元神が出遊したのであり肉身は動かなかったと述べられている。記録中に頻繁に字句の塗り替えがあるのは、神の啓示を受けた時の慌ただしい記述に由来するものと説明されており、同様の現象は上清派の重要人物である楊羲の手迹にも常に見られるとされている。

この記録の時間的範囲は五月二十三日から二十八日までの四日間にわたっている。

《周氏冥通記》は、人間と神明の感応、および幽冥界の見聞を記録した道教典籍である。本書の内容項目は大字で八枚の白紙に書かれており、目次と完全に対応し、何ら欠落がない。これが第一巻である。

「冥通」とは、修行を通じて神明および幽冥世界と相通じる境地に達することを指す。これは道教の修行における特殊な宗教体験の一形態である。経文は分条して記録される方式を採用しており、大字で八枚の白紙に書かれた形式は、当時のこの典籍の編纂様式を示している。括弧内の記述は前文の補足説明であり、これらの項目が目次と完全に合致し、何ら遺漏のないことを表している。

この記録は周氏（周子良）が六月一日の夜間に体験した降霊の経歴を伝えるものである。その夜、彼は以前にお目にかかった仙官（前丞）に再び会った。この仙官は進賢冠を頭に戴き、相変わらず七人の白衣の随従を従えており、手にしている器具も以前と同じであった。仙官は南側の寝台に座り、その傍らには十五六歳の少年が二人いた。彼らは衣装が輝き、双髻に梳った髪をしており、単衣とも刺繍衣ともいえるような服装をしていた。

仙官は言った。「約束の日が近づいており、疑う必要はない」。彼は東側の少年を指して説明した。「これは華陽宮の玉童で、定録君と保命君が遣わした伝言者である」。次に西側の少年を指して言った。「これは紫陽宮の侍童である。昨日、二人の仙君が紫陽宮へ行き、陳卿と事柄を議論した。紫陽君が冗談めかして言うには、『門第ある家族の中で、真に虚心に修道し、飛昇することができる者は、一人にとどまらぬであろう』。定録君は返答して、これは個人の機縁次第であると述べた。紫陽君は笑いながら言った。『まさか東華紫微宮が仙籍名簿を焼き捨てるつもりか』。私は、これらの言葉は実は汝への称賛だと思う」。

華陽宮の玉童が続けて言った。「飛龍衝天の資質を具える者は、もともと塵世で奔走することに適さない。栄華と富貴を求める心は、どうして仙道を修め真を求める志と調和することができようか。汝の心は雑念なく、胸懐は開闊しているので、修行を速やかに達成することができた。このような謙虚で度量の広い心的態度がなければ、たとえ一心不乱に修行しても成功は難しい。汝は特別な才学も持たず、至高の徳行にも欠けており、ただ機縁が巧合し、平素に罪過が少なく、心に執念がないゆえに、この機縁を得ることができたのである。決して俗世に沈溺し、親情に耽り、富貴と娯楽を追求してはならない。これらは皆、罪孽を累積させる陥阱であり、人を煮詰めるかなえのようなものである。これらの言葉をよく体得し、俗世を楽しみとしてはならない。もし謹んでこれを記銘し実行することができれば、やがて仙道を成就することができるであろう」。

あるものが問うた。「陶弘景の才学はいかがか」。仙官は答えた。「彼の道徳の修養は極めて深く、世に彼と比べる者なし」。さらに問うた。「しかし彼の修行の機縁が十分でないことを懸念するがどうか」。紫陽宮の侍童が続けて言った。「紫陽君が述べたところによれば、成仙は容易なれども修徳は難し。したがって陰陽二気は分かれておれども、その中においてなお混淆するところあり」。

真の道（タオ）は耳で聞くことはできても、目で直接見ることは難しいものです。それに対して人間界の道は目に見えますが、これを実践することは困難に満ちています。世間の人々の大多数は貪欲で暴虐、欲望に溺れ、享楽に耽溺しており、そのため三種の悪念である貪・嗔・痴が常に心を纏い、喜怒哀楽怨という五種の情欲をコントロールすることができません。これはすべて前世で積み重ねた罪業が極めて深いからなのです。

もし文明が開けた中土に生まれ、道德修養を心がけ、身体が健全で才智が明らかで品行が厚い人間であるなら、それは前世で積み重ねた福德の縁によるものです。あなたは前世すでに周家に生まれており、仙君の後裔であり、今生もまた周家に降生しました。出身は平凡ですが、先祖の功德がまだ消滅していないため、仙宫で修学し、神府の職務を担当する縁に恵まれたのです。仙君は昨日、「あなたと別れてからすでに数百年が経った」と感嘆し、訓戒と励ましの言葉を述べ終わりました。あなたはしっかりと修行に励むべきであり、私たちはすぐにまた相見えるでしょう。その後、仙君は「すでにあなたのために改名した」と述べました。この時、二人の仙童は言葉を伝え終わると、出門して去っていきました。

府丞は説明して言いました。この二人が伝えたのはすべて真君の旨意であり、私はただ代わりに転述したに過ぎず、長くは留まることができません。そう言うと身を起こして消え去りました。この記載は或る日の夜間に受けた二つの啓示であり、粗い白紙に書き記されたものです。

六月四日の夜明け前、華陽仙童が来て伝えました。あなたが世俗を超越し道（タオ）を悟ることを志すのであれば、もはや世俗への執着を残してはいけません。世間の人々は名利の追求しか知りません。あなたが彼らに利益を与えられなければ、怨恨を招くでしょう。今後、目上の者に仕える際、もし罵られたなら、体内の身神を黙想し、耳では罵声を聞いても心ではそれを受け入れず、言い返してもいけません。もし家畜や鳥類のように罵られたなら、すぐに沐浴して身を清めなさい。なぜなら、これは肉身への最大の汚濁であり、汚濁は真の神（しん）の降臨を妨げ、邪気の侵入を招くからです。かつて劉文長という者がいて李少連を師と仰ぎました。少連は性質が残暴で、常に鞭打ちと罵詈を加えました。文長は十一年間ずっと言い返して抵抗しましたが、ついに山神の邪気に侵入され、邪病を患い、今は保命府丞の手下で働いています。これはすべて前世の罪業がまだ消滅せず、今生でも忍辱修行を知らなかったからなのです。

ここに記されているのは、上清派の重要人物である周子良が仙人と出会った経歴です。この物語は、周子良が純朴な本心を保ったからこそ、正神の導きを得ることができたということを示しています。文中には少連という人物が登場し、河間で今なお昼夜を問わず修行に励んでいるにもかかわらず、いまだ神明を見る縁に恵まれていないという例が挙げられています。これは修行に対して慎重に向き合うべき必要性を示すものです。

周子良の姨母は、彼にしばしば符籙の書写を手伝わせていました。符籙とは道教において神と通じるために用いられる文字や図形です。しかし周子良が時刻を見落としたり不十分な姿勢で臨んだりすると、厳しく叱責されました。姨母は言いました。人を育てることは犬を育てるのと同じで、番をさせ鼠を捕らせるためのものであり、もし符籙さえ心を込めて書かないようでは、何の役に立つというのか、と。やがて周子良は叱責されても喜んで身を浄め、家族が不思議に思うほどになりました。実は彼は、師の教えの深い意味を領悟したのです。少連の例が示すように、修行とは「三才之道」、すなわち天地人の調和に従うべきものだったのです。

六月六日の夜、整った身なりをした一人の仙人が訪れました。朱色の衣に青い披肩を合わせ、頭には芙蓉冠という道士の冠を被っており、冠の上には青地に紫の縁取りがされた小さな華蓋が付いていました。背には青い鈴が三つ掛けられており、二十余歳の白い肌をした容貌で、四人の侍従、すなわち男二人と女二人を従えていました。この仙人は自らを桐柏の仙人邓灵期と称しました。桐柏山は道教の聖地であり、彼は周子良に道の縁があることを感じて、わざわざ訪ねてきたのです。

周子良は謙虚に、自分は俗世の者で卑しく、ただ幸いにも山中で修行する機会を得ただけであり、まさか真の仙人が自ら降臨されるとは思いもよらず、申し訳ないと述べました。仙人は彼を褒め称えて言いました。「お前は千世にわたって積み重ねた福報は厚く、我らが出会うのは自然の理である。何も遠回しなことを言う必要はない。将来、お前を導く者が現れるだろう。私はただお前の徳行を慕い、善い縁を結びたいだけなのだ」と。別れの際、仙人は告げました。「桐柏山からはまた誰かが訪ねてくるであろう。その時は丁重にもてなすがよい。我らは月の下旬にまた会おう」と。そう言い置いて手を交わし、仙境を共に遊ぶことを約束して別れたのです。

南朝の道士周子良が六月六日から九日の夜間にかけて仙界の使者と相遇した経歴が記されており、主に二人の仙童が伝えた神谕について述べられています。

六月六日の夜、周子良は青色の紙巻から啓示を受け取りました。後に邓姓の仙官から伝えられたものとされています。その中で、彼が将来「桐栢帝晨」の随従仙官となり、執盖御史の職を担って華陽洞天の学仙禁令を掌管することが述べられていました。この職位は『真誥』の古典には記載されないもので、後に徐姓の仙真（徐玄真）が統領する領域を指すと考えられます。

六月八日の夜、紫陽宮の仙童が訪れました。この仙童は以前と同じ装束をしており、周子良に自分の身分を知りたいかと尋ねました。仙童は自ら名乗って、もとは王姓で字を子迁といい、太原の出身だと述べました。前世で父が陳留太守を務めていたため丹陽に移り住み、十五歳で亡くなったとのことです。前世の福徳のおかげで転生でき、修行の功徳によって死後に神霊となり、紫陽宮内で玉童の職にあり、「凤」の姓を賜わり字を「云芝」とされたそうです。今、仙君（紫陽宮の主）は周子良の名を「太玄」に改め、字を「虚灵」と命じたのだと述べました。

仙童はこの名前の深い意味を説明しました。「太」は宇宙の本源を表し、純真なる本質を包含し、「玄」は虚無の気に対応して先天分化の境地であり、後天の修行では得られないものです。「虚」は形体が幻のように執着しないことを指し、「灵」は生きている間は神明に感応し、死後には真灵となることを表しています。この名前は修行の成就と後世への福福を概括したものであると説きました。仙童はさらに、周子良の元の字「元龢」は確かに世間では美しい名前ですが、陰間の事務にのみ適用されるものだと述べました。これを言い終わると、仙童は去っていきました。この記述は白色の藤紙に書き記されていたものです。

六月九日の夜、周子良は夢の中で厳粛な声で「もし紫霞をまとい、華蓋に乗って、仙宮の楼閣の間を逍遥することができるなら、これこそが神仙の生活というものである」と告げられました。これは彼が将来道を得て仙人となることができることを暗示するものでした。

道教真人周子良（字元和）の修行中における神霊との奇異な交通体験の記録である。

ある夜、周子良は夢うつつのうちに、神明が暗に彼に何事かを告知しているのを聞いた。やがて、「丞」と呼ばれる神明が姿を現わした。丞神は彼に告げるには、先ほど真人（得道した仙人）が訪れていたのだが、周子良の修行がまだ未熟であるため、真人は直接姿を見せず、ただ遠くから指導を与えただけだという。

丞神は周子良に幾つか異なった問いを発した。血腥い匂いをかぎしめたかと問うと、周子良は嗅いでいないと答えた。丞神はさらに、彼の体内の精（せい）が外へ漏れ出す問題を指摘した。丞神は生き生きとした比喩を用いて説いた。人体内の精血は池の水のようなもので、夏には蒸発し（精が外へ漏れる比喩）、冬には結氷する（気血が凝滞する比喩）。今、周子良の「池」（身体）は比較的虚弱であるから、精気は容易に失われてしまう。丞神は彼に「筑塘之術」（本を固め元を培う修錬の方法）を伝授して、身体を調理すると述べた。

その時、また別の仙人が到来した。みずから張孝と名乗り、字を子安といい、栄陽の梨井の人だという。容貌は三十代前半ほどで、紫色の方巾を被り、刺繍の衣を着ており、明らかに高位の仙人であった。他の記載によれば、この張子安は華陽洞天（道教の仙境）の萧闲堂の主事である。

六月十一日の夜、また容貌美しき女性が来訪した。高く結った髻をし、青色の衣を身に纏い、周子良に告げるには、易遷宮（仙境の一処）には本来四位の仙人がこちらを訪れるはずであったが、周子良がすでにこの地で修行しているため、彼らは来ず、代わって十九日に再度来るのだという。周子良がこの女性の姓名を教えてもらおうと願うと、彼女は自分の姓のみを述べ、全名は明かさなかった。

これらの記載は、道教の修行における「冥通」（神明との交通）の神秘的な体験を示すとともに、古人が身体の精気に対して抱いていた独特な認識を反映している。

周子良という修道者が自らの修行の過程で体験した霊異な出来事の記録です。六月十一日の夜、彼は自分の修道の居所である氷口屋で、淮陰出身の女性・李飛華の訪問を記しました。この女性は易迁宮といういわば仙人の修行地において既に九十四年の修行を積んでおり、趙夫人の指示を受けて訪れたもので、十九日に西阿という仙境の地で周子良と会う約束をしたのです。その際には二人の随従が付き添っていましたが、言葉を発したのはただ李飛華だけでした。

翌日の六月十二日、夜中の三時頃に五人の仙真が現れました。冯真人は三十代半ばの容貌で、黄華冠という冠を被り、雲錦の毛皮衣を身につけており、四人の侍従が紫色の毛節と流金の鈴を携えていました。張子安は芙蓉冠を戴き絳色の刺繍衣を着ており、二人の侍従が付き添っていました。中山の出身である洪先生は黒い芙蓉冠を被り緑色の刺繍衣を着て、二人の侍従を連れていました。乐丞は敖帻という頭巾を被り、朱紅色の官服に紫色の草腰帯を締め、官服を着た六人の侍従がそれぞれ法器を持参していました。華阳童は双髻に結い上げ、刺繍衣を着ていました。

最初の三人の仙真は南向きの寝台に座り、乐丞と華阳童は書案の傍に座しました。乐丞は周子良に対して高位の仙真たちを迎え入れるために起き上がるよう促しました。集まった仙真たちは周子良の修道に対し「その志に背かず」と評価し、修行の道中において怠ることがあったとしても、仙籍に記される功過の記録である金簡を損なうことはないだろうと述べました。最後に乐丞は、周子良が正道を守り続けることができるであろうことを称賛しました。

なお、この記録には『真誥』への言及が度々見られます。これは陶弘景が編纂した道教の重要な経典であり、これらの仙真がこの著作に記載される仙人体系の中に位置づけられていることを示しています。

仙人が周子良の前に現れて問いかけた。「今日はこれほど多くの仙人たちがあなたの心を開きに来てくれたが、どう思うか」。周子良は答えた。「各位の真人（得道した仙人への敬称）がこのような汚れた場所にわざわざ降りてこられるとは、喜びと恐れが入り混じり、心は落ち着きません」。言い終わると、ただ笑みを浮かべて言葉を止めた。

その時、華陽童子（仙童の名号）が言った。「これらの真君たちのことをあなたはまだ詳しくご存じかもしれません。紹介させていただきましょう。第一位は嵩山の真人・冯先生、第二位は萧闲仙卿・张君、第三位は中岳仙人・洪先生、第四位は保命府丞・乐道士、そして第五位は私——華陽天の司農玉童です。各位の名前と仙位をお知りになるようにと思いますが、この仙界の序列は人間の朝廷の公卿大臣と比べてどのように思われますか」。周子良は答えた。「真仙たちはすべて最高無上の神霊です。どうして俗世の官位と比べることができましょうか」。

保命府丞が言った。「幽冥の事柄を深く理解できるのは、周生あなたです。本日、衆仙がわざわざ降りてこられたのは、それぞれあなたに詩を贈りたいためです」。真人たちが言った。「あなたがその証人です。前に出てきなさい」。周子良は恭敬に答えた。「どうして従わないことができましょうか。ただ、この卑微な身が前に出るのは礼儀に合いませんので」。府丞は彼に紙と筆を用意させて、口述で一首の詩を贈った。

「美しい光が琼林を照らし、清風は紫霄の雲を吹き散らす。我は高い真人の仙人たちに従い、緑色の軺車に乗って空を飛ぶ。朱霞に囲まれた仙宮を離れ、この俗世に来てあなたと相会する。縁があれば自ずと相聚でき、無理に求める必要はない」。

次に冯真人が詩を贈った。

「太霞の紫気は華蓋のごとく、景風は羽車の輪を支える。直に俗世の濁った世に入り、万の汚れが我が身を染む。保命仙君の引きがなければ、どうして今日これら真人を見ることができよう。来年の新春の時を待ちて、再び光影を駆りて至尊に朝せん。冥々の縁分は天定むといえども、德行を守ることに勤勉であるべし」。

张仙卿が詩を贈った。

「萧闲の仙館を離れ、この喧騒の塵世に来た。華蓋を駆りて飛雲霄を翔け、ただこの人仙の縁を結ぶがために。周生いかに非凡なるや、幽玄の界の衆真を感ずることを能くす。願わくば凌雲の志は摧けず、厳霜に英年を摧かせるなかれ」。

洪先生が詩を贈った。

「霊風は紫霞の飛舞を吹き動かし、景雲は丹晖の現れを散開させる。八方の風は阻むことを能わず、九重の天界なんぞ羨む足らんや。天資或いは缺けることあるも、勤修すればまた大道を成すべし。今日の縁を珍惜することに勉励して、共に金闕（仙界の宮闕を指す）に赴きて再び相見んことを」。

華陽童子が最後に詩を贈った。

「悬台は高く紫漢に入り、台階は直上して絳雲の端に至る。華光は影を飛ばして烛のごとく照らし、七曜（日月五星を指す）の光芒は相い輝き映ずる」。

周子良と複数の仙真との対話を記したこの一節は、修行の本質について深い指導を伝えています。

修行の根本は心性の修養にあり、表面的な技法ではないという点が全体を貫いています。冯真人は、多くの修行者が丹薬の服用や符籙の吞嚥といった外的な方法に頼ろうとするが、資質が伴わなければこれらは無意味だと指摘します。むしろ重要なのは功徳と善行の蓄積であり、功徳が円満に達すれば自然と道を得るということです。ただしこうした善の報いは現世に現れるとは限らず、来世への福徳として現れる場合もあります。

乐丞はこれを補足し、専心して修行し精進を怠らなければ、真人府という仙官の機構の中で仙官の位を得られると述べています。たとえ修行が怠惰に傾いたとしても、せめて府の下級官吏となることができるのです。しかし両名の仙官ともに、結果を無理に求めるべきではなく、継続して善業を積み重ねることが重点であると強調しています。

「得道悉在方寸之裡」という言葉は、成道の鍵は自分自身の心の中に全て存在し、形体を過度に消耗させたり精神を損傷させる必要がないということを示しています。修行者は「思入微」、つまり精微な覚知を保ち続けることで、飛龍に乗り霞光を駆り、鳳凰とともに雲路を鳴き行くように仙真と感応することができます。神童が道を示し、玉女が随侍し、長き劫難を経ることなく進むことができるのです。

この指導は六月十二日に受け取られ、四枚の白紙に記されました。翌十三日の夜、先の仙帥が再び訪れ、近日の仙真の降臨指導に周子良が喜びを感じたか否かを尋ね、自らが最近冥界の事務に多く携わっていたことを説明したとのことです。

隔子良が答えて言いました。「最近、天地が清明であり、七曜の光輝がことごとく現れ、上界の仙真が偶然降臨して指点してくださいました。ただ私は凡胎浊骨の身ですので、このような恩沢をお受けするのは難しいのではないかと危惧しております」と。

仙帥は彼に告げました。「これはおまえが累世の修行によって得た福報であり、污秽の身であることを言い訳にして辞退する必要はない。しかし、おまえの六世祖である周眉が谯郡太守であった時代に、特に狩猟を好み、生き物を数えきれないほど殺害した。その後、積德行善によってようやく罪業を償うことができたのである。おまえはもはや肉食を摂るべきではない。仙界の薬草でも十分に滋養することができるのに、どうしてこうした腥臭いものを急いで食べるのか。おまえがこの利害を理解していないのではないかと心配し、そのため特別に時間を作って思い出させに来たのである」と。

子良が恭敬に教えを受けた後、仙帥は立ち去りました。

この記録は六月十三日に碧緑色の小紙に書き付けたものです。注によれば、汝南周氏の家譜を調べてみても、周眉がいずれの皇帝の時代に谯郡太守であったかは確定できません。殺生の罪業は確かに深刻ですが、彼自身はすでに行善を通じてその罪を消してしまっています。今、懸念されるのは祖先の罪業が後代に波及することです。このような祖辈の罪業が子孫に牽連する状況は、継続した積德によってのみ化解することができるのです。仙帥のこの言葉については、私もまだ完全には理解していません。

六月十五日の夜間に、中山人が立ち去った後のことです。他の記載によれば、この日は中岳の洪先生が《洞房経》を伝授すべき日でしたが、文献を調べてみてもこの記録は見当たりません。おそらくは秘伝の修法であり、文字として残されていないのかもしれません。推測するに、これは卧斗法と関連があるのではないでしょうか。これは上清派の中品修練法門であり、特定の方位に寝床を設えて単独で横臥し、星相と感応させるものです。洪先生が西厢房と朱陽館の両方で、ともに単独の寝床での修行に執着していたことからみて、この法を厳格に守っていたことが明らかです。

その後、華美な衣装をした白衣の少年が現れて、范帥の言葉を伝えました。「先ほど肉食を戒めるよう忠告したばかりなのに、今日はどうして他の人のところで臘肉を食べているのか。今後は必ず守るようにせよ」と。子良が弁明しました。「朝方に師父のところへ参上した際、賜物の果物だと思い込んでいたので、まさか肉食だとは知りませんでした。すでに教えの意味を理解しましたので、二度と過ちを犯すことはありません」と。使者はこれを聞いて立ち去りました。

この段は六月十五日に白藤紙に記録したもので、よく保存されています。

この記録は周氏の修行過程における超自然的な出来事と仙人顕聖の経験を描いています。

文中で周氏は姨母に対して肉食を戒める意思を示し、その後山中での修行中に范帥（道教の神霊）に似た存在から同様の戒告を受けました。十月から翌年三月まで、彼は一貫して素食を守り続けたため身体は痩せ衰えました。姨母は食生活の改善を勧めましたが、記録は衆生の血肉を貪食することは慈悲の道に反し、真の修仙者は肉食を完全に断つべきであると強調しています。

六月十九日、易迁宮の仙官である五人の女仙が現れました。彼女たちはそれぞれ独自の名号と特徴を備えていました。赵夫人は字を素台といい、およそ三十歳で彩色刺繍の衣服を着用していました。王夫人は字を太英に改め、およそ十歳で紫衣をまとっていました。刘夫人は字を玄微といい、同じくおよそ十歳で緑衣を身につけていました。陶夫人は字を智安に改め、およそ四十歳で緑紫の配色衣を着ていました。李飛華はおよそ二十歳で、すでに以前にも現れていた者です。

この五人の仙人たちの名号と来歴はすべて李飛華によって紹介されました。このうち四人は端然と座し、李飛華のみ身を寄せて立っていました。また八人の侍女が随従しており、一人は題字のある巾箱を捧げ持ち、他の者たちは腰間に大符（道教の符籙で、青色の地に黒色の文字が書かれた一尺四方の札）を佩びていました。

この記載は道教修行における戒律の要求、仙人顕聖などの神秘的体験、および易迁宮という道教の仙境における仙官体系を呈示しています。この聖なる相遇を通じて、持戒修行の重要性が強調されています。

数人の仙真がそれぞれ経書を収めた函匣を携えていました。匣の中には黄絹に記された経囊が入っており、四人は皆、道教の儀式に用いられる象牙製の笏を手にしていました。彼らは紫色の絹織物の仙衣をまとい、绛色の帯を締めており、長時間にわたって語り合い、周子良のことについて論じているようでした。

赵夫人が周子良に最初に述べたことは、彼が冥界との深い因縁を持つため、真仙の降臨を感召することができたということでした。周子良は恭しく答えました。自分は卑賤な俗人に過ぎず、幸運にも山林に隠棲して修行することができたが、まさか真仙にお目にかかることができるとは思わず、喜びと不安が入り混じっていると。彼は切実に仙人たちに成仙の秘訣を伝授してくれるよう願いました。

しかし赵夫人は言いました。あなたの名前はすでに仙籍に記録されている。なぜ成仙できないことを心配するのか。私もただの普通の仙人に過ぎないと。その時、刘夫人が彼に気づかせました。あなたはこのような機縁を得ることができたのは、どれほど多くの世の修行を積み重ねた結果だと思いますか。周子良は素直に答えました。自分は凡人の肉眼では真実が理解できないと。

刘夫人は彼の三世の因果を明かしました。第一世では周逵の家に生まれ、本来なら道を成就することができたのに、貪欲が強すぎたために機縁を失ってしまいました。第二世は劉伝家に転生して勤勉に修行を始め、この精進による福報は現在に至るまで続いています。第三世ではいま三度にわたって仙籍に名を連ねましたが、天条に触れたために除名されてしまいました。今回の仙縁は七十年以上の輪回を経て、ようやく再び得ることができたものなのです。

王夫人が補足しました。刘夫人は彼女の仙職である右嫔の身分で、前世の因果をありのままに説き明かしてくれた。あなたはこれをしっかり心に留めなければならないが、決して凡夫俗子に漏らしてはいけないと。陶夫人は命理の角度から分析を加えました。あなたは十九歳で、丁丑年の生まれの水命に属し、高級仙真である総真王君と同じ命格を持ちながらも、成就は異なっている。これは命理が絶対ではなく、重要なのは修行の功徳であることを示していると。

最後に刘夫人は結論づけました。神仙は玄妙を感応することができますが、凡人の心が雑然としていれば、接引することは難しいのです。私たちが今日、降臨したのは...原文はここで途絶えています。

修道の心構えと証境

ここで述べられているのは、修道に携わる者の修行態度と到達すべき精神的境地についてです。修道とは目的なく世の流れに身を任せる行為ではなく、真の道行を備えた師を求めて指導を受けることが必須であるということです。陶弘景は字を子良といい、すでに神明からの指導を受けたからには疑念を持たないこと、そして常に師母たるる女性の修行導師に請うことの大切さを述べ、修行の道を解しない者に軽々しく教えを漏らさないようにしたいと述べています。

趙夫人はさらに仙道の奥妙さを説き明かします。真の仙人は玄妙なる宮殿である玄官に住まい、紫色に輝く天の領域たる紫汉を自由に翱翔します。行動する時は日月が同時に輝き、静かに坐する時は風雲も平穏に鎮まるといいます。彼らは翠鳥の羽で織られた仙衣をまとい、旋風のごときはたらきを持つ仙車に乗り、四海五岳を遨游し、八方の世界を観覧することができます。水火の災いを憂うることもなく、山石樹木の障害を恐れることもありません。このような境地は尊くはないでしょうか。ただし世間の人々は官位や栄誉、閨房の楽しみを追い求めるばかりであるため、真の道は世間に広がりがたく、神仙も人間界に姿を現すことは稀であるということです。たとえ修道の法を知る者があっても、修行を続けることができないか、あるいは修行の深さが足りないかのいずれかで、まことに悲しむべきことなのです。周生よ、このような俗世の輩を真似てはいけません。

王夫人は次のように教えを説きます。一心に道に向い勇往邁進し、振り返る躊躇の念を持たず、洒脱として自然に天理に従い、俗事に牽引されないことが、徳行を保つ道であるということです。もし玄理を深く探究し、遠く明師を訪ね、日夜勤めて修行し、幾年も経ればやがて道を得られます。あるいは深山に独坐して経典を研究し、道法を用いて符籙を吞咽し、日月の精華を翕納し、七元を修炼することで道を得ることもできます。しかしすべてのこれらの方法も、徳を積み重ねることの速さには及びません。この教えを後来の者に伝え、彼らに勤めて修行するよう促してください。修炼を堅持すれば、身後に空になることを憂う必要はなく、自然と果報が得られるのです。

陶夫人は最後に補足します。もし道心を堅く守り動摇せず、気を服して呼吸を調え、光景を吞納して五臓を調和させるなら、地仙として修成し長生を得ることができるということです。しかし金丹や五種の仙草を服用しなければ、結局のところ最高の天界たる太極に飛昇し、動静自如の境地に到達することはできません。彼女自身は今なお中等の仙真であり、上仙の水準には達していないこと、かつ年若き日々は服気などの修行を通じて今日の成就を得たことを述べ、周生もこのような修行を志すかどうかを問うています。

道教真人周子良の仙界交感記

この文献は、陶弘景の弟子である道教真人・周子良が複数の仙真（赵夫人、陶夫人など）と霊界で交わした出来事を記録しています。内容は二つの部分に分かれています。

第一部 六月十九日夜間の通灵体験

四更天（凌晨一時から三時）に数人の仙真が周子良のもとを訪れます。仙界には厳格な考核制度が存在することが明かされます。道教の重要な仙境である東華宮の大司命は、二ヶ月ごとに「学簿」を審閲します。これは易迁宮という道教の修行場所に住む修行者たちの学業の進退を記した档案です。赵夫人は周子良に対して、来月三日前に東華宮での考核を受けるよう暗示し、陶夫人は十日余り後に再び会うことを約束します。仙真たちが立ち去る際には、従う侍女たちも次々と消え去ります。記文の注釈では、これらの仙真の言葉は周子良個人への指示であるだけでなく、すべての修道者に対する普遍的な警告として機能することを述べており、智慧と功德の両立の重要性を強調しています。

第二部 六月二十一日夜間の梦境

自らを赵丞（仙界の官吏）と名乗る中年男性が梦中に現れます。白布衣を身につけ、黒い手板を携えた彼は、端厳とした姿態で現れます。赵丞は最近の干旱について「時運の成せる業」と説明し、各地から頻繁に上奏される祈雨表章があるものの、仙界はこれらをすべて許可していないことを明かします。特に注目すべき点として、彼は陶弘景が功德の厚さゆえに、新進の修行者である周子良とともに、その德行によって自然と上蒼を感動させることができると述べ、過度な謙卑による祈求は不要であることを強調します。祈雨文書の作成方法について、赵丞は世人が陥りやすい誤りを指摘します。祈雨には墨書（黒字）を用い、祈晴には朱書（赤字）を青紙に施すべきであり、人々がこうした儀軌の細節を理解せずにいるために、かえって神明の霊験が疑われることになるのだと述べています。

この文献全体は、道教の「天人感応」観念を反映しており、修行者の功德と天地運行との関係性を強調しながら、同時に祈雨儀式における文書規範の詳細を記録しています。

夏季の日照りが数十日続き、道士たちが次々と上奏文を呈して祈雨を願っても、全く効き目がありませんでした。陶弘景と周子良は例に従い、朱砂を用いて青い紙に祈雨の文を書き、二十日の晴天に静室で焚いて天に奏しました。

二十一日の夜、周子良は夢を見ました。夢の中に「下官」と名乗る神霊が現れ、姓は黄、名は元平といい、東海の出身で、現在は保命赞（道教の神職）の下で職務に当たっていると述べました。その神霊は長くは留まれないと言い残して去ってしまいました。

二十二日の夜、周子良は墨で祈雨の文を新たに書き、自分の道坛の前で焚いて奏しました。二十三日の朝、彼は家族に昨夜誰かが夢で現れて、本日昼時に雨が降ると告げてくれたと語りました。当時の天気は晴れ渡り酷く暑く、降雨の兆しは全くありませんでしたが、昼時になると東の山の方から急に風が吹き、雲が涌き起こりました。周子良がちょうど山に入ったとき、雨が降り始めました。ただし降雨の範囲は彼らがいた山の周辺に限定されていました。

この段落に続いて、周子良の祈雨文が記されています。その要旨は、農業は雨水の潤いに依存しており、今は長く旱魃が続いて雨が降らず、穀物は焦げて枯れ、民は嘆いて天に祈っても応答がないということです。降雨は神明が支配するものであると聞き、苦しむ民衆を哀れみ、風と雨を呼び起こし、甘い恵みの雨を普く降らせて、旱魃の苦難を解くことを恳願する内容になっています。

文末には、これが天監十四年（五一五年）六月二十一日に句曲山華陽金坛洞天の張理禁、赵丞など神明に呈された祈雨文であることが記されています。著者は、朱砂で書かれた祈雨文は陶弘景が作成したことに言及し、その後周子良が修正したバージョンを見つけたが、原稿は既に失われてしまっていることを述べています。二十四日の昼間、周子良はさらに南窓の下で、約六十歳の人物の夢を見ました。

許邁は飄風冠をかぶり、紫色の薄絹の衣を身にまとい、腰には朱砂で黄い絹に書かれた大きな符籙を帯びていた。その符籙は筆で書かれたものではなく、織り込まれたものと思われた。手には玉製の鈴を持っていた。これが初めての訪問で、二人の赤い衣服を着た侍従を連れていた。腰を下ろすと、許邁は言った。「あなたの徳行は優れており、幽冥の世界を感動させました。私もずっと来たいと思っていたのですが、様々な務めに妨げられていたのです」

周子良が応じた。「邓先生が以前、あなたが来られることを話してくださいました」許邁は微笑んで答えた。「邓先生ももうすぐ来るはずです」

しばらくすると、許邁の表情は悲しみに満ちた。「昔、私は嵩山で独りで八十年以上の修行をしました。幸いにして神芝と仙草を得て、それを服用して飛升することができました。神仙になったとはいえ、私の肉身はなお嵩山の南側の石室に遺されています。それを思うたびに、心は晴れることがありません。得道した後は肉身を挂念するべきではないと人々は言いますが、私の肉身への執着は心の底を貫いています。棺もなく埋葬されないことが本当にいいのでしょうか」と問うた。

その後、許邁は自らの現在の身分を明かした。「私は今、桐柏山の金庭宫の神官です。蒼梧山の仙人たちを統率し、朱台の鎮守を担っています。私の姓は徐で、道号を玄真と言います。これらのことを特にあなたに告げるのは、私の官職を知ってもらいたいからです」別れの際、許邁は言った。「すぐに邓先生と一緒に来ます。今度の別離は長くはありません」そう言って消えた。

その後ほどなく、周子良はまた夢を見た。二人の人物が現れ、その一人は以前に訪れた黄元平だった。黄元平は言った。「昨日は雨が大変で、長くいられませんでした。今月の中旬にまた来ます。私は先ほど泰山から帰ってきたのですが、尊府君が人を投胎へと送り出しているのを見かけました。夜になって、やっとあなたの名前を死録から削除し、生命簿に改めて記してくれました。このようにして命運を改められた者は全部で六人です。尊府君は、自分は今北宫にいるが、そちらへ行く可能性があるので、先に報告しておくようにと申し付けました」こう言い終わると、黄元平は去った。

これは四月二十四日の昼間の睡眠中に得た啓示で、二枚の青い紙に記録された。邓攸は本月六日に来たのだが、許邁と邓攸は共に桐柏山で修行しているため互いに紹介し、二十九日に彼らは確かに一緒に訪れた。許邁の言葉から見て、得道して飛升した後でさえ、なお肉身を挂念するものであり、況んや他の鬼神においてをや。棺についての件は、死後もなお必要とされるものであると見える。この記載は『徐君真誥』に出ずる。

乙未年六月二十九日の夜、桐柏山に二人の仙人が訪れました。一人は蒼梧仙人の徐玄真で、いつもの衣装に玉鈴を手にした二名の侍従を従えていました。もう一人は桐柏仙人の邓灵期で、同じく装束と玉鈴、そして侍従を備えていました。

邓仙人は、このたび「帝晨執盖御史」に任命されたばかりであり、桐柏山南の青中館および華陽学仙禁四宮の事務を掌管することになったため、訪問が遅れたことを説明しました。

徐仙人は三つの事柄に触れました。第一に、茅山の定録君から周子良が《玄真経》の修習を始めたことを聞き、その決心を心から喜んでいるとのことでした。第二に、周子良の名が既に東宮青簡という仙界の名冊に記録されていると聞いたが、邓仙人と共に確認する必要があるとのことです。第三に、邓仙人が修道数百年を経てようやく仙職に得たのに対し、周子良が坐地のままで仙人となることができるのは本当に稀有だと感嘆しました。

これに対して邓仙人は微笑みながら、これは周子良が前世で韓侯と結んだ縁によるものだと応答しました。

文中の注釈は周子良の仙籍の状況を明かしています。実のところ七十余年前から既に仙冊に名が列せられていたのですが、泰山が主管する死亡記録がまだ削除されていないため、仙籍はいまだ不安定なのです。仙簡と鬼簿の両方から同時に除名されてこそ、輪廻への転落や鬼役への沦落を免れることができるのです。この経歴は、周子良が間もなく最終的な仙階の昇進を完成させることを予示しています。

周子良が六月二十九日の夜間に仙真からの啓示を受けた経験が記録されています。その時、徐玄という仙官が周子良に対して、修仙の縁分は備わっているものの、前世のことについてはまだ知ることができないと告げました。周子良は自らの浅学さを謙虚に認め、実際にそのようなことは知らないと応答しています。

文中に登場する韓侯は、東華仙宮の仙官・韓惠期のことで、彼は東宮の仙籍文書を司り、伝説上の仙山である方丈山の第八玄宮で職務に当たっています。周子良の修仙事務に関わりたいと先に述べていたのが、この韓仙官です。徐玄は本日は時間の制約があって長くは留まることができず、やがて邓生という別の仙官とともに来訪するだろうと述べており、これは永遠の別れではないとのことです。徐玄はこう言い終わると席を立って退出し、付き添っていた従者たちも一緒に消え去りました。

この記録は大きな白麻紙に記されていました。『徐玄定録』の記載によると、六月二十七日に華陽仙童が定録君の旨を伝え、周子良に『太霄隠書』と『玄真内訣』を授けたとされていますが、現在は文書箱の中にその関連の記載が見当たらず、他の文書とともに別途に封保存されている可能性があります。文中で桐柏山の仙人にも言及されていますが、これは本来この事柄と関係がないはずです。しかし邓生が華陽四宮、すなわち童初、萧闲、易迁、含真の四座の仙宮の仙禁事務を司っているため、各所の仙宮を自由に往来することができるのです。仙籍文書を参照することについては、七月にはじめて続報があるとされています。

六月一日から二十九日までのあいだに、全部で十三条のこうした啓示記録があり、大小様々な青白色の紙二十三枚に記されています。その中で洞房修行と玄真修法に関する二つの記録は目録に欠落しており、その他はすべて完全に保存されています。

これは『周氏冥通記』第二巻の内容です。

乙未年の七月二日の夜間に、七位の仙人が降臨した。

最初の仙人は周という姓で、玄華冠を被り、緑色の毛衣と丹霄飛裳を身につけ、流金の鈴を佩びていた。およそ五十歳ほどの容貌で、『真誥』の記載によれば四位の侍従を引き連れ、黄毛の節杖を手に持っていたという。

第二位の仙人は王という姓で、服装は周と似ているが、紫色の羽衣を披いて流金の鈴を佩びていた。およそ四十歳で、同じく四位の緑毛の節杖を持つ侍従を従えていた。

第三位の仙人は茅という姓で、遠游冠を被り、玄色の毛衣を披いて紫錦の衣服を着、流金の鈴を佩びていた。およそ六十歳で、三位の侍従が玄毛の節杖を持ち、さらに白牙の箱を捧げ持っていた。

第四位もまた茅という姓で、芙蓉冠を被り、赤色の毛衣を披いて黒色の刺繍衣を着、玉製の鈴を佩びていた。およそ六十歳で、二位の侍従は什器を携帯していなかった。

第五位の仙人は周という姓で、華蓋冠を被り、雲錦の衣服を着用して玉製の鈴を佩びていた。四十余歳で、『真誥』の記載では太宾という名前であり、五位の侍従が紫毛の節杖を携えていたという。

第六位の仙人は司馬という姓で、芙蓉冠を被り、素色の羽衣を披いて紫錦の衣服を着、玉製の鈴を佩びていた。およそ四十歳で、二位の侍従が青毛の節杖を持っていた。

第七位は楽丞公で、それ以前の仙人たちと同じ服装をしており、五位の侍従を従えていた。『真誥』ではこれらの衣装の細部を明記したのは、後世の人々が彼らを識別できるようにするためであると特別に述べている。

楽丞公が言った「本日、真人が降臨されたのに、なぜ拝礼をなさらないのか」と。子良（記録者である陶弘景の字）は即座に身を起こして叩頭し、額が地に触れるほどに敬礼して成仙の要訣の伝授を請い願った。

茅定録君（茅山の三位の真君のうちの一人）が応答して言った「あなたの功名はすでに成し遂げられた。名声のことでもはや思い悩む必要はない。これらはすべて我が仙籍に記録されるであろう」と。

周紫陽がため息をついて「別れてからすでに数百年が経ったが、我にとっては一日のようなものだ。あなたは輪廻転生の中で生死を経歴し、本当に苦労が多かったことよ」と感じ入った。

司馬括蒼は若干の調笑気味に「修道に勤奋でなくても得道できるとは、言うならば周生あなたのことであろう」と言った。茅保命君（もう一人の茅山の真君）は「修道の艱辛は尽くし難いもの。これがまさに先苦後甘の道理である」と述べた。

王紫陽は最後に総括して「歳月は易く逝き、功徳は難く成る。かねてより周生あなたのことを聞き及んでおりましたが」と言ったところで、原文はここで途絶えている。

この記載は、複数の道教の仙真（道を得た高位の人物）が周子良の修行経歴について評価し指導する内容を伝えています。

周大夫は次のように評価しました。周子良は若年ながら品徳が深く、見識は浅いように見えても、その智慧は群を抜いている。かつて世間を遊歴していた際、何度も彼を訪ねたが、本当に心を開き、真摯に他者に接し、仁徳を実践する姿が見られた。重要な道法を伝授したいと考えていたが、当時はまだ受け入れる準備ができていなかったため、伝えなかった。今再び相見することができるのは、本当に喜ばしいことである。

周紫阳真人は明かしました。あなたたちは彼の出身をご存じですか。彼は実は私の兄弟の孫なのです。私たちは南海で出会った後に別れたのですが、この別離からすでに二百年以上が経過しています。

続いて七位の高階仙真の地位が列挙されます。葛衍山を治める紫阳左真人周君が第一位、嶓冢山を治める紫阳古真人王君が第二位、定録茅中君が第三位、保命茅小君が第四位、蓬莱右大夫周君が第五位、括蒼真人司馬先生が第六位で、話者自身が第七位です。前六位は真人の地位を有し、その後進は仙人であり、冯君のみが中岳を治める黄庭真人です。

保命君は周子良にこれらの仙位を理解しているか尋ねると、子良は既に明白であると答えました。定録君は前に景上期を派遣して『玄真内訣』を伝授したが、なぜまだ修行を始めていないのかと尋ねます。子良は『玄真経』を得て修炼すべきであるが、洪君が『洞房経』を伝授していたため、先にこの経を修行し終えようと考えており、だからまだ始めていないと説明しました。定録君は勧告しました。『洞房経』は確かに良いが効果が現れるのが遅い。『玄真経』に専念して修行すれば、五年以内に太玄玉女の侍奉を得られる。両者を同時に修行しても矛盾しない。子良はこの勧告を受け入れると表明しました。

王君は警告しました。あなたの勤奮な修行の名籍は既に定まっているが、途中で怠ければ、必ずしも完全な成功は得られないでしょう。これらの功法は他人に軽々しく伝授してはいけません。周大夫は予言しました。道を得て仙になる者は年々月々いるが、世人がそれを知らないだけなのです。あなたは申年または酉年に太極仙君に謁見することができる。この期限は近いとも言えず、遠いとも言えません。勤勉に修行を続けなさい。

司馬君は最後に励ましました。あなたの推挙者がこれほど力のある人であれば、きっと能わん…（原文ここに欠落あり）

周太宾は修行により道法を成就した真人で、頻繁に神明が降臨して指導を与えていました。その記録によると、仙官の定録が周氏に告げたところ、陶弘景すなわち陶隐居士は名高い名声を得ていますが、修行の記録がいまだ不完全であり、現段階では完全に信任することができないということでした。七月中旬までには「思和」という保命仙君が下界して彼を試験することになるだろうと予告されています。

この日、紫陽と句曲の両仙君が初めて降臨しました。それまでは六月の間、侍童のみが派遣されて伝言を伝えていたのです。周太宾は一弦琴の演奏に長けており、かつて隠士の孫登に教授した経歴があり、蓬莱仙岛の右夫人との深い因縁を持っていました。記録に見える司馬季主は、漢代の術士その人ではなく、むしろその弟子の法育である可能性が示唆されています。

陶弘景は四月に仙界への召命を夢に見ましたが、手続きはまだ完了していません。周太宾の姨母は密かに供品を準備し、潘渊文に奏疏を作成させて陶弘景の仙職申請を援助しました。七月十四日の夜明け時に、周太宾はこの奏疏を目にしたのです。

七月三日の夜間には異常な霊現象が起こりました。青緑色の仙衣を纏い、紫の帯を腰に結んだ九柱の女仙が降臨し、彼女らが佩帯する金色の鈴には黒い符籙が下げられており、白玉のような笏を手にしていました。このうち劉玄微と陶智安という名の二柱の女仙がいました。これらの女仙の衣服の接合部には皆小さな鈴が縫い付けられており、歩行するたびに清妙な音を発したのです。

周子良の修行と仙界との交わりを記した一節である。この時刘夫人は周氏に対し、最近の修行の進展を称賛し、東華青宮から戻ったばかりだが、すでに周氏の名前が仙籍に登録されているのを確認したと伝えた。真に喜ばしいことであるとのことである。陶夫人も言及しており、周氏が北斗星君の降臨を待つため近頃斎戒に励んでいると聞いたが、その誠心は稀有なものだという。しかし星君との面会は一朝一夕には実現せず、長年にわたる修行の積み重ねが必要だと述べた。

刘夫人は数人の仙女を招き、周氏について「この周生には俗世を超越した気質がある。彼と交流することができるであろう」と語った。その中の一人の仙女は謙虚に、自分は下等の仙真に過ぎず、高人との対話は畏れ多いと申し述べた。これに対し刘夫人は、仙の位階は必ずしも固定的ではなく、現在は塵世で修行中であっても、将来必ず悟りを開くであろうと答えた。その仙女は笑いながら、改めて訪問することにし、今夜はこれ以上の談話は控えるべきだと述べた。

陶夫人は易遷宮に柳妙基、孫芳華、阮惠香という三人の女仙がいることを紹介した。彼女たちは修行を成就し、すでに方諸山第八朱台において女仙として册封されているという。刘夫人は周氏にこのような境地を願うかと問うたが、周氏は謙遜して、虫や鳥さえ成仙を望むことは許されないと述べた。陶夫人は夜も深更に至ったため退出すべき時刻だと言い、仙女たちは再び訪問することを約して、一同は忽然と消え去った。

この記録は連続三夜にわたって得られたもので、青色の紙二枚に記されている。文中ではさらに、天地万物の運行には陰陽の配合が必須であり、上は高真より下は凡人に至るまで例外なくこの理に従うことが述べられている。修行者が世俗の束縛を超越し、心を道と合致させることができれば、仙真の感応を招くことができるのであり、これは仏教における文殊菩薩と維摩詰居士の交わりと相通ずるものである。しかし各人の修行の進度は異なるものであり、強いて一致を求める必要はないのである。

七月九日の夜、陶弘景（字は子良）は夢の中で紫阳真人、周真人、定録君という三柱の仙真にお目にかかりました。彼らの衣装は以前にお会いした時と変わらず、身のまわりには十数人の侍従を伴っており、その中には紫阳真人の童子も含まれていました。三柱の仙真が長くお話しになった後、定録君は陶弘景に向かってこう申し述べられました。「最近のおまえの修行への熱心な取り組みは大変なことだったろう。われわれ天庭の事務は多忙で、私も精神疲労が重い。この六日間、私は東華宮へ赴いて査察を行い、おまえの名前がすでに青簡の仙籍に記録されていることを発見した。そしておまえに保晨司の仙職を授けることとなった。これは修行者にとって最高の栄誉であり、命中に定められた機縁なのだ。この職位をおまえが今すぐ務めるわけではないが、将来必ずこれを実現することになるであろう。」

周紫阳真人が続いて申し上げました。「おまえはもともとこの職位を得るべき者だ。天庭の各司がまだおまえの徳行を直ちに顕わにしないのは、まずおまえの修行の功夫を試すためである。真仙の境界に入る時には多くの試練があろう。おまえは心志を坚固にして、気弱になったり後ずさりしてはならない。」王紫阳真人が付け加えられました。「試練に通過することができればもちろんよいが、恐らくこれらの試練は応対が難しいであろう。」

陶弘景は請うて教えを乞いました。「試練がいくたびあるのか、また試練の難度がどのようなものなのか、知りたくもあります。この凡身肉体では恐らく耐え難く、実に心配です。」王真人が答えられました。「小さな試練が二度あるであろう。虎や狼などの猛獣に幻化したり、怪しげな声を発したり、恐怖を呼び起こす姿に変身したりして、おまえを脅かすかもしれない。これらに遭遇する時は、おまえはただ心の中を鎮定に保ち、混乱してはならないのだ。もし試練に通ることができなくても、また修行の進度に一時的な影響を与えるばかりである。」

陶弘景の修行の背景がここに記されています。彼は幼い頃から胆識に優れ、幼少の時には空き家に独り住まいし、夜間に山林を行き歩くことも何ら恐れませんでした。茅山に修行に来た後は、しばしば夜間に独りで行き歩いていました。しかし最近八、九ヶ月の間、住まいを往き来する時には人の付き添いを必要とし、天暗くなれば刀や杖を持って防身していました。これは飛昇の時期が迫っており、様々な試練に備える必要があることの表れかもしれません。ある時は二十六日に東の厢房に引っ越しましたが、わざわざ一人の道士に窓の下で一緒に寝るよう頼みました。その道士は彼が寝返りを打ち難く、何度も起き上がって真言を唱えるのを発見しており、飛昇が迫った時には格別に警戒が強まることが見えます。

定録君が再び申し上げました。「昨日、東華宮では各司の司命神と各地の土地神を召集し、人間世界の善悪の記録を検査した。発見したところ、天下の百姓の中でも善行を行う者は五十分の一にも満たぬのだ……」

周紫阽と仙人茅定録の対話は、修仙への道がいかに困難であり、天界の仙籍審査がいかに厳格であるかを明かすものである。

天界の記録によれば、真に仙となることができるのはわずかな人間に過ぎない。修行の功績が相応に成し遂げられたにもかかわらず、仙籍から陥落する者も少なくない。仙籍簿册である東華上簿紫録には次のように記載されている。最高等級の「上上真」五人中、すでに二人が地仙に貶せられており、「上中真」二十八人中では七人が陥落し、わずか二人しか昇進の機を得ていない。「上下真」三百人中では二十六人が陥落し、十一人のみが地仙に補充されている。

各等級の仙人の状況はさらに厳しい。二百十一位の「上上仙」中、四十二人が陥落し、わずか十二人が天地水三官に就職できた。二百九十三位の「上中仙」中では七十人が陥落し、五十一人が再び凡人へと堕ちた。四百三位の「上下仙」中では七十八人が陥落し、さらに二十人が酆都の獄に引き下ろされている。

これら陥落者の大多数は修行の懈怠が原因である。初めは勤勉であったが後に怠惰となった者、正道に背く行いをした者、修行が十分に精進しなかった者など、様々な例がある。最も惜しむべきは、天界への昇天を前にしながら一時の懈怠で全ての功績を失った者たちである。もっとも天界は得道した真人を下界に遣わして指導することもあり、深山で修行を重ねながら世人に知られない隠士の中にも、実は常に仙人の指導を受ける者が多いのである。

茅定録は特に周紫阽に告誡した。お前は現在のところ下品仙人に過ぎないが、もし修行を精進させることができれば、将来は中品上仙へと昇進でき、太極を遨遊し龍麟を駆使する逍遥の身となるであろう、と。王真人もまた強調している。茅定録と周紫阽の告誡は確かに深い内容を持ち、これらの記録は修仙の実態を真実に反映しているのだと。句曲山という道教の聖地においてさえ、真に仙籍に入ることができる者はわずか三四人程度に過ぎないのである。

この対話は詳実な数値を通じて修行者に警告する。修仙の道は逆流に舟を漕ぐようなもので、わずかな不注意も功績を失わせ、ただひたすら不断の努力によってのみ成就は成し遂げられるのだということを。

下仙の品級についてお知りになりたいですか。修道者である周子良が自分の師父である陶弘景（師父を敬う呼び方です）がどの品級に属するのかを尋ねたことがあります。

その答えは次のようなものでした。もしあなたが陶公の境地に到達できるなら、真仙の証を得ることは難しくないだろう。陶公はすでに下仙の中でも上等に位置し、范幼冲などの道教の仙人たちと同じ級に属している。仙品の分級と都水監という道教の管理機構の具体的な状況については、これまでのところ句容山に四人の得道者がいることが言及されていますが、残念ながら最終的には誰であるかを明確にすることができませんでした。

私が見聞きしたところによれば、現在修道者の中で男性は蒋と薛の二人、女性は蒋と宋の二人がいて、みな長期間の修行を積んでいます。さらに様々な年齢と性別の修行者が各地に散住しており、中には品徳高い者もいれば信念の堅い者もいますが、修行の功夫はまだ十分に深くはありません。許灵真は仙聖の末裔ではありますが、家事に足を引っ張られて修道に専心できず、楊超遠は林屋山で修行したことがあり、元々は句容山の道士の中でも相当な才能を持つ者でしたが、今では誰がこの三人の成就に到達できるか知れません。修行者たちはみな一層精進して、より高い境地に達することを望むべきです。

周子良は再び自分の姨母の修行境界について尋ねました。答えは、彼女には大した過ちはなく、ただ勤勉に修行を続けるなら、来世にはあるいは得道できるだろうというものでした。この世については多く語る必要はありません。本来彼の姨母は銭塘の人で、姓は張といいました。三歳で父に死別した後、母に従って永嘉の徐家に嫁ぎ、十歳で出家して修道に入り、余姚に道観を建立しました。彼女の気性は純真で、ただ妹の息子である周子良を連れて修行していました。三十五歳の時に官府に強制され、道友たちは皆権宜上、上虞の朱家に嫁ぐことを勧め、その結果世俗の生活に陥ってしまい、憂鬱になって病気となりました。四年後に一人の息子を生んでから永嘉に戻り、それ以来尘縁を断ち切ってすでに十一年になります。彼女は幼い頃から殺生をせず、花草を折らず、毎日一食のみで過ごしていますが、性格が過度に厳厳で短気です。今「大した過ちはない」と言うのですが、実のところ若干の小さな過失があり、主なものは修行の節操を守り抜くことができず、そのため鬼神の責難を受けたことです。

周子良は上清派の重要な人物でしたが、修行中に仙真と対話する機会に恵まれました。その際、仙真は彼に対して厳しくも示唆に富んだ指導を与えました。

修行の初期段階にあった周子良に対し、仙真はまず現実的な見通しを示しました。この一生で道を得て仙人となることは難しく、二、三世にわたる修行の機会に恵まれることすら幸運だというのです。ところが、仙真が彼の名を尋ねたとき、周子良は条件反射的に俗名の「周子良」と答えてしまいました。

これに仙真は激怒します。周子良の道士としての法名は「周太玄」であり、道号は「虚灵」だというのです。仙界の玉簡という修道者の功過を記録する仙籍に登録されているのは「周太玄」の名前なのです。世間では俗名の「子良」を用いてもよいが、仙家の隠された名前を軽々しく他人に明かしてはならないという戒めでした。

さらに仙真は、数多くいる修道者の中から周子良が選ばれた理由を説きます。それは単なる命格と仙道との相性だけでなく、周子良と仙真との間に宿世からの縁があるからだというのです。仙真は具体例として、上清派の祖師である杨羲と許谧を挙げました。杨羲は常に仙真と往来することができましたが、许谧はいかに修行に励んでも仙真に見えることがありませんでした。その違いは何か。许谧は勤勉ではあったものの、心中になお世俗的な雑念が存在していたのに対し、杨羲は心神が凝り固まり、邪念が近づかず、華やかな物事も心を乱すことができなかったからだというのです。こうした清廉な精神状態にあってこそ、仙真は真言を伝授するのだと述べられました。

周子良に対する警告は続きます。彼が仙真に見えるという機縁は、かつての杨羲と同じだというのです。したがってこうした事柄を軽々しく他人に示してはならないと強調されました。その教訓として、华侨という早期の伝道者の例が引き合いに出されます。华侨は元々は俗人で、心性が浮躁であり、秘密を守ることができず、仙真から授かった功法を他人に無分別に伝えてしまいました。その結果、彼は沈没して死に、死後十四年にわたって鬼道の苦しみを受けることになったというのです。仙真は何度も繰り返して叮嘱します。これらの前車之鉴を軽視してはならないと。

後日、定録君という茅山派の重要な仙真が周子良に報告します。昨日東華宫で杨羲に会ったが、彼をここに招こうとしても、事務に忙殺されているため来られなかったということです。また別の仙真である王君も語ります。今月初旬に许侯つまり许谧が紫微夫人や右英夫人とともに龍車に乗って南真夫人を訪問する場面に出会ったというのです。紫微夫人は周太玄について言及し、彼の名号はすでに仙籍に刻み込まれており、やがて道を得るであろう、その徳行を試査したいと述べました。王君は周太玄に会ったことがあり、確かに彼は世俗を超越した品性を備えていると答えたのでした。

道教真人周子良は、仙界からの啓示を通じて昇仙への道を歩む者として記録されています。この記述は、冥界と人間界を結ぶ神秘的な交流の様子を伝えています。

七月九日の夜、紫微夫人という重要な女仙から、冥界の使者を通じて周子良に対し、来年秋には仙界へと昇進することが告げられました。使者は周子良が既に仙籍に名前を記されていることを明かしましたが、同時に天界の事務が多忙であることを理由に、天機を漏らしてはならないと厳しく警告を与えました。天機を他者に告げれば、貶黜されるという厳重な警告でした。この対話は夜中の二更から四更まで続き、内容は極めて豊富でしたが、全てを記憶することは難しいものでした。仙道を歩む者は、たとえ人間界の権力者から脅迫や誘惑を受けても、口を堅く守るべきであることが強調されています。

七月十一日の夜には、桐栢山の仙人徐某と邓某が訪れました。彼らは前回と同じ仙服をまとい、周子良に吉報をもたらしました。周子良の名前は東華宮の仙籍に登録され、保晨司という仙職を授けられることになったのです。周子良は自らの資質の低さを謙虚に述べ、神仙の導きがあってこそと感謝の念を示しました。徐姓の仙人はさらに、周子良の前世は赵威伯という人物であり、その後周逵の家に転生した際に太玄と名付けられ、字を虚灵としたこと、そして幾度もの転世を経て修行を重ねた結果、天条に従い保籍丞という仙職を授けられることになったと明かしました。

最終的に、保命真君が周子良を東華宮へ伴い、仙籍の検証を行いました。東華の仙官は周子良の品徳が高潔であり、心の境地が清浄であること、仙格の基準に合致していることを認め、七月七日に仙官を集めて彼の仙位を正式に確認する決定を下しました。中位の仙官から上位の保晨司へと昇進することが決定されたのです。

周太玄（字虚灵）が保晨司という道教の仙官職位に任命される過程が描かれた記述ですね。

韓侯という仙官が上奏した内容によれば、周太玄は早くから修道への志を持ち、現在では德行が円満に成就して、上は天道に合致し下は地德に応じており、仙階の評定では中品上等に位置すべき者だということです。保晨司の職位が空くタイミングで、彼の抜擢を提案し、これが青君という高級仙官の承認を得たとのことです。

この職位は相応の格式を備えており、出行の際には丹龍や緑車、玄羽華蓋などの威儀ある仪仗が用いられます。随従には青衣の玉女五人、朱衣の玉童七人が配置され、仙扇を手にし靈冠を被り、紫羽披肩と绛霄仙衣を身に纏い、宝玉の鈴铛を佩びるという装いです。この職責では六丁神將を差遣する権能を持ち、天下の修仙者たちの事蹟と教化の方法を知ることができ、俗世間の官位とは比較にならない重要性を有しています。

興味深いのは、周太玄がこの職位に対して当初は執着を示さなかったということです。彼はすでに道家の真の教えを領悟し、世俗的な名利には執着がありませんでした。しかし後になって、衆生を利益できるのであれば、職位の高低や苦労など問わず引き受けるべきだと考え直したのです。この記述には桐柏真君や太虚司陰の真君たちも関わっていたと記されています。

全体として、道教の神仙体系における官職任命の制度と、修道者が「上は仙道を求め、下は衆生を度する」という二重の理想を追求する姿勢が如実に表れています。記載される様々な仙官の職位や儀仗装束は、道教の神仙信仰における根本的な要素を構成しているのです。

南朝の道士周子良と仙界の神霊との交通の記録である。

保命真人という高位の仙官が五月十五日に「三天龍文」という道教の秘伝符籙を伝授し、周子良に対して人間の世界に紛れ込んで異象を顕わすなと戒めた。この記録は龍文伝授とは別に封存されていたものと思われる。

十一月十一日の夜間、周子良は仙界からの任命文書を受け取った。三枚の白紙に記されたものだ。職位は既に決定されているが、前任者の任期が終わるまで就任できない。現在のところは「永仕」という身分で待機中であり、この職位は道教の神仙体系における「丞直游散」のような暇職に相当し、強制することはできず、仙界との感応があってこそ知ることができるものである。推測するに、周子良の元神は今、洞天福地の中にいるのであろう。

十一月十三日の夜、定録真君と仙界の官員である趙丞が共に降臨した。定録真君は昨日、思和真人と共に太元府に赴き、女仙である南夫人に拝見して陶弘景についての件を協議したと語った。周子良が具体的な時間を尋ねると、はっきりとは分からないが五年から十年のうちだと答えた。この事柄は我々に関係があるものの、司命を通じて上府と東華宮の承認を待つ必要があるという。

趙丞は補足して、東宮は既に陶弘景の征召を一時的に中止する命令を出したと述べた。元々は治水の失策で問責された蓬莱都水監の高光に代わる職を与えようと考えていたのだ。これは陰司に属する仙官職であり、水事を統管する職務である。陶弘景に功績があるため、欠員を補う人選として考慮されたのだが、陶はこの職を担当することに気が進まないようである。趙丞は周子良にこれらの事情を陶弘景に伝えるよう促した。

その後、禍福にはすべて因果があり、神明が恣意的に配置するものではないことについて語られた。陶弘景は現在、心神を清浄にしたいと思っているが、恐らく塵縁を完全に手放すことは難しいであろうという。また、丹薬の錬製に関する事柄にも触れられたが、残念ながら具体的な内容は聞き取れなかった。最後に、重要な仙真である青童大君がこの月に来訪する予定であることが明かされたが、確実な時間は定まっていないということであった。

『華陽檢選仙事』に記された逸話について、以下のように述べられています。

十三日の夜、周子良は小さな白い紙に書かれた記書（天界からの文書に相当するもの）を受け取りました。その前日、周子良は知人と月の中旬の事柄について議論していたのですが、十四日の明け方に山に入る際、それまで中断していた召請の件を他人に告げました。その時の周子良の様子は非常に悪く、相手も詳しく問うことはできませんでした。その夜の一更時（夜間七時から九時頃）、突然六、七人の冠をかぶり杖を持つ人物たちが戸口に現れたのです。先頭の人物は、彼らが天界の御仗から休暇を得て戻ってきたものであり、糧食が不足しているため周子良に助言を求めに来たと述べました。既に戸を閉ざして休息の準備をしていたにもかかわらず、周子良は戸を開いて彼らを招き、寛大に衣類と器具を施し与えました。隣家の子どもまで目覚めてしまい、かつて見たことのないこのような光景は人々に恐怖を感じさせましたが、周子良はなお彼らの請いに応じ、各々が必要な物を持ち去った後、静かに立ち去らせました。

十八日の夜には、仙官である陶弘景の定録（陶弘景の別称）に再び面会しました。陶弘景は修行年限に関する件はまだ確定していないと返答し、後日改めて知らせると述べました。雷平山に隠居したいという希望について触れると、陶弘景はそこは他の場所より優れているわけではないと考えると述べました。今は災厄、戦乱、水火の災難について論じることこそが正事であると指摘しました。茅山（句曲山）はもともと真の隠居の地ではなく、ただ災害を避けられる場所にすぎず、住むか住まないかに大きな差はないとのことです。将来どこへ転生するかについては、それは人心の向背によって決まるものであり、人心がまだ定まらない時点では仙人といえども予知することはできないと述べました。江南一帯の名山の中では、やはり茅山に住むことが最も勧められます。吳越地域には名山が少なくありませんが、茅山より優れた場所を見たことはないとのことです。

この内容は十八日の夜に白藤紙の記書で記されたものです。陶隠居（陶弘景）は周子良から伝えられた事柄を知った後、十五日に返信を書き、周子良が謁見する際にこれらの返答を代わりに伝えるよう依頼しました。

南朝の道士周子良（周竟）が七月二十五日の夜に見た夢の記録である。

周子良は道観に住んでおり、至尊から特別に宋長沙の道士の旧居の近くに住まいを与えられていた。左右には空き地があり、許長史（許逊）の旧居に隣接していたため、周子良は神聖な場所に近すぎることが失礼にあたるのではないかと懸念し、幾度も上級に報告していた。

梦の中に唐丞（唐公房。生死を司る）と趙丞という二人の神明が現れた。趙丞は周子良に対して心配そうに問いかけた。「近頃、どうしていつもお疲れで心神が乱れているのですか。そのようなことでは精神が恍惚となり、耳目も暗くなってしまいます。もうそのように苦労なさるのはおやめください」と。周子良はこの機会に、ここに住むことが適切であるかについて教えを請い、特に盗賊の難に遭うことを懸念した。

趙丞はこの件は唐丞が管掌していると答えた。唐丞は応じて述べた。「確かにこの件は私の管掌ですが、災禍といえども鬼神が完全に予知できるものではありません。あなたがここに住んでいても過度に憂慮する必要はありません」と。盗賊のことについては、唐丞は確実に周子良を庇護することを保証し、度を超えた心配をしないよう勧め、その後また訪問すると述べた。二神はそれぞれ言葉を終えると消え去り、周子良が起身して見送ろうとした時、彼らは忽然と姿を消してしまった。

文末には七月二十五日夜の梦の記録であることが注記され、白紙に記されていた。さらに付記として、当時夏季の旱魃であったため、山中に住む尊長（周子良の師匠、陶弘景の可能性がある）が神霊を驚かすことを懸念し、周子良にこのような方法で請示させたことが述べられている。唐公房は陰司の四丞の一人であり、生死と盗劫の事を掌握していた。

最後に、七月初三から二十五日までの計七条の記録があり、十枚の青白紙に記されており、目次に一条欠けていることが述べられている。このテキストは『周氏冥通記』第三巻に出自を持ち、主に周子良が神と通じ感応した経歴を記載している。

『周氏冥通記』第四巻には、乙未年の五月二十三日から丙申年の七月末までの期間における周子良と仙界の諸真との交流経歴が記されています。毎月に生じた重要な通灵事件は詳細に記録されており、特に五月から七月にかけての記載が極めて充実しています。

乙未年五月二十三日の昼間、寿命を司る仙府である保命府の赵丞仙官が初めて顕霊して重要な事柄を告知しました。同日の夜間には、保命府の范帥仙将も降臨して伝言をもたらしました。五月二十七日の深夜、中岳（嵩山）の洪先生仙人が星象を観察する方法を指南しました。五月二十八日の昼間、周子良は自らが金丹の炼製儀式に参加する夢を見ました。

六月には複数の重要な通示が発生しています。初一の日、保命の赵丞と華陽洞天の司農玉童、紫陽宮の玉童がそれぞれ修身の要訣を伝授しました。初四日には華陽の仙童が、辱罵に直面した際に心を乱されない方法を教導しました。初六日に桐柏山の邓仙人が訪れて冥界の道友の契りを結びました。初八日には紫陽宮の玉童が仙界の旨を伝達し、周子良の名前を改めました。初九日に隠士は静坐臥修の方法を告知し、赵丞は修炼時の発汗に関する留意点を提示しました。十一日に東嶺で夜を過ごした際、易遷宮の女仙李飛華が五位の女仙が訪問すること予告しました。十二日は最も盛大な日で、中岳の冯真人ら五位の仙真が萧闲堂で共に長生の秘訣を伝授しました。十三日には范帥が肉類を禁食すべき旨を特別に告戒しました。十五日に中岳の洪先生が道教修炼の経典である『洞房経』を授けました。

これらの通灵記録は元々異なる卷冊に分散していたものを、ここに整理汇編したものです。その中で五月の事件については第一卷に別途三条の詳細記載があり、これには三件の仙真顕聖と一件の夢の啓示が含まれています。八月以降から翌年七月までの記録は簡潔な目録のみとなっており、詳細な記載はなされていません。

南朝梁代の道士周子良が乙未年（西暦515年）の六月から七月にかけて経験した、仙界との往来に関する記録である。

六月十五日、仙界の官員范帥から使者が派遣され、周子良が肉食によって戒律を破ったことについて厳しく責め立てた。四日後、易迁宫の五人の女仙が降臨し、生死輪回の根本的な因縁について彼に告知した。

六月二十一日には、仙界の赵丞が使者黄元平を派遣し、祈雨の事柄について協議した。三日後、伝説の舜帝の埋葬地とされる苍梧山の仙人徐君が顕現し、同じ日に赵丞も再び使者を送って降雨祈願の事柄について継続して論じた。翌日、黄元平は周子良に対して、彼の名前がすでに泰山の死亡名簿から削除されたことを知らせた。

六月二十七日、道教十大洞天の一つである華陽洞天の仙童が旨を伝達し、周子良に『玄真経』を授与した。二日後、苍梧の徐君と执盖邓君が共に、彼の名前がすでに東華宫の仙籍に登録されたことを告知した。六月に起こったこれら十七の出来事はその後、独立した書物として編纂されることになった。

七月初二日、紫阳宫の周・王両位の真人と、定録・保命両位の仙君が、周朝の大夫司馬括や苍梧の乐丞といった仙官らと共に訪れ、重要な事柄について協議し、隠遁して修行することについて語り合った。翌日、易迁宫の女仙は周子良に、彼の名前がすでに青簡に記入されたことを知らせた。

七月初九日、紫阳宫の二人の仙官が彼を訪れ、周子良が保晨司の仙職に昇進し、仙籍の人数の核定に参与することになったことを告知した。二日後、徐・邓両位の仙人が前来し、東華宫の仙籍への登録状況を確認した。七月十三日、定録仙君と赵丞は周子良の師父である陶弘景に対して、仙界からの召請を一時延期してよいことを告知した。最後に七月十五日、保命仙君は周子良に三天龍文を授け、当面は人間世界に紛れ込んでいること、神通や奇異な現象を顕すべきでないこと、常人と同じように行動することを嘱咐した。

南朝の道士周子良が、仙界の真人と通じた奇異な経験が記録されています。乙未年の七月から八月にかけて、彼は夢の中でも目覚めているときでも、何度も仙界からの導きを受けました。

七月間には九つの重要な啓示がもたらされましたが、そのうち七つが現在に伝わっています。神明は周子良に対し、修行は静かに実践すべきであり、世間に知らせる必要はないと告げました。神明の知覚は距離に制限されないからです。定録君という仙界の官職にある者は、精神を過度に消耗しないよう注意を促し、唐丞という仙界の官員は、災禍について過度に心配する必要はないと知らせました。

八月に入ると、仙界との交流がより頻繁に起こるようになります。範監という仙界の使者は、諸々の真人たちが相談して決定し、周子良に仙界を自由に遊観することを許可したと伝えてきました。その後、立て続けに神秘的な夢が現れます。八月五日には朱紅色の大門の中へ進む夢を見て、寿命を司る司命君から句曲山に産する五種の仙芝の一つである夜光芝を授かります。七日には華陽洞天の中を遊歴し、保命府や定録間といった仙境を次々と通り過ぎ、龍仙芝も求めます。九日には斎醮の儀式に参加するかを問われ、十二日には最も壮大な夢を見ます。定録君と共に仙車に乗り、三十人の玉女が天の楽を奏でる中、大霍山の仙境である南真府に到達して、仙籍の名録を見たのです。

これらの経験はすべて詳細に記録されましたが、残念ながら一部の内容は失われています。著者は失われた五条の記載について深い遺憾の念を抱いており、八月以降のこうした奇異な現象は二度と起こることはありませんでした。文中に見える「涂炭斋」とは、道教における身体的な苦行を通じて自らの罪を悔悛する斎法の一種です。また、記述される様々な仙芝は、服用すれば仙人になることができるという伝説上の霊薬です。

八月十五日、周氏は定録君（道教において生死の名簿を司る仙官）と保命君（人命を護る仙真）とともに、紫微夫人（北方玄龍宮の女仙首領）の居所へ赴く夢を見た。

八月十六日、周氏は東方の仙人が住む方諸仙山へ至る夢を見た。東方仙君である青童君の府邸を訪れたが主人には会わず、かわりに丹青館で道教の女仙である韓太華と出会った。宋夫人は彼に成仙の奥義と尸解（肉身のままで成仙する方法）を伝授した。注釈によると、韓太華は今年、東宮の仙職を授けられたばかりで、朱宮玉妃の仙友となったという。

八月十九日、周氏は再び方諸山を訪れる夢を見た。ちょうど青童君が巡遊に出かけており、名高い道士である楊羲や九華真人、許翙らが供に従っていた。彼は東宮で仙籍を掌管する韓惠期仙官に謁見し、仙籍に関わる重要な事柄について告げられた。

八月二十一日、周氏は保命君とともに蓬莱仙島を遊歴し、蓬莱仙官である周大夫に会った。その後、青色の欄干と紫色の房舎を備えた赤い楼台を訪れた。それは陰間の事務を掌管する司陰府の陶某の治所であった。途中、飛霄衣冠をまとい、顔が金色に輝く人物に出会い、彼から道法の解説を受けた。保命君はこれが小天界の奉法仙人であると紹介した。周大夫はまた、修道の因縁について詳しく語った。

八月二十五日、周氏は范監や赵丞といった仙官たちとともに大衡山を遊ぶ夢を見た。南陵の薛大夫と中黄の杜大夫に出会い、身を隠し姿を変える術を授けられた。その後、周囲に甘泉と奇異な花々が咲く大きな草屋を見た。范監はこれが仙人の遊歴の居所だと言い、一同は屋の下で神仙の事柄について談論した。

同じ日、周氏は華陽洞天（道教における洞天福地）に入り定録君に参拝して、寿を来年の十月まで延ばすことができるか問うた。定録君は肯定の答えを与えた。これは彼がなお人世に留恋する心を持っていたことを示している。

南朝の道士周子良が八月から九月にかけて見た夢境と実際の体験を記録したものです。

八月二十六日の夜、周子良は定録君と保命君という二人の仙真が訪ねてくる夢を見ました。彼らは「明日、我々は東華宮へ司命真君に拝謁に行く。これは天庭の公務であるため、貴殿をお連れすることはできない。韓侯（おそらく東華宮の仙官）に貴殿のことについて尋ねておこう。その後は人間界には戻らないであろう」と告げました。ここでは、仙官が人間の功徳と過失に基づいて成仙への引き上げを判断することが示されています。

八月二十九日には、華陽洞天の仙官である景上期という者が定録君の命を伝えるために現れました。韓侯は周子良のことを大変気にかけており、その功徳記録を調べているとのことでした。この時は夢ではなく、実在する仙人の訪問でした。

九月二日、周子良は華陽洞天へ赴き、二人の仙君に謁する夢を見ました。

九月五日には蓬莱仙島へ赴く夢を見て、まず司命真君に拝謁しました。司命真君は「仙丹を服用したければ、まず仙籍に名が登録されねばならん」と告げられました。蓬莱では周大夫という仙人に会い、紫色で槐の葉のような形をした仙草を目にしました。周大夫は「貴殿は今これを食べることはできぬ。もし食べれば、私と同じようになることができるであろう」と述べました。さらに『真誥』に記載されている火棗や交梨といった仙果についても言及されました。

九月八日には、仙官の趙丞とともに易遷宮と童初宮を巡遊する夢を見ました。これらはそれぞれ女仙と男仙が居住する宮殿で、両宮の間隔は約五、六里ほど離れていました。

九月十日には保命君に従って丹龍山に赴く夢を見ました。この円形の仙山は陽洛の南にあり、南真君が統治する洞天福地で、山中には多くの仙洞が存在しました。

九月十五日には独りで桐柏山へ赴き、金庭館の壮大な景観を目にしました。宮殿は黄金と翡翠で輝き、青と黄の配色が施された建築が連なっていました。特に注目すべきは、金庭洞宮が群仙が集会する場所であり、周子良が目にした景象はその全容のごく一部に過ぎないということでした。

周子良が冥界において諸位の仙真と相遇した経験が記されている。

九月二十三日、定録真君が周子良を司命府へ導く夢を見た。途中、玄清夫人と紫微夫人が雲車に乗り、二十余りの玉女を従えて現れた。彼女たちは定録に言った。「司命紫陽真人がこの凡人の到来をお待ちですよ」と。周子良は自分の意思に関わらず彼女たちについていき、司命府の門前で紫陽真人に謁見した。多くの言葉が交わされたが、その内容は既に記憶に残っていない。

九月二十五日、張理禁が《道德経》を誦読するよう指示する夢を見た。張理禁は、この経書が道教の根本経典であり、太極真人がかつて万遍の誦読により白日飛升が可能になると説いたと述べた。

九月二十九日、西北の天空に数十丈の長さを持つ青紅色の物体が現れる夢を見た。その形は虹のようであった。周子良が張理禁に問うと、これは「玄霞之兽」すなわち「水母」と呼ばれるものだという。張理禁は世人が「有中之無」と「無中之無」の深遠な道理を理解しがたいと嘆いた。これは道教における「空無」の哲学思想を指している。掌管雨水の仙官である張理禁は常にこのような玄妙な言葉を語るのである。

十月二日、洪先生が《太素祝》を誦読するよう指示する夢を見た。

十月五日、定録真君が再び現れ、周子良の最近の修行が大いに進歩していると述べた。

これらの記録は全て墨筆で麻紙に記されており、総計七百余ページに及ぶ。九月に起こった八度の夢境経歴が記載されている。文中に言及される「桐柏」は仙山であり、「右弼王」はそこを掌管する仙官である。山内外共に神仙の宮府が存在している。

南朝の道士周子良が修行過程において仙真との交感を通じて得た重要な経験が記録されています。

十月には七度の重要な感応が起こりました。十一日には紫陽真人、定録仙君（茅山派の重要な仙真）、保命仙君、桐柏真人が降臨し、周子良は朱陽館という茅山の道観へ移住します。十八日には定録仙君が朱陽館は修行に最適な場所ではないことを示唆し、左手の良常山への移転を勧めますが、実際的な事情からその実現は難しいと考えられました。二十日には南岳の魏夫人（南真）と紫微夫人という二人の女仙を夢に見ます。二十七日には趙丞と洪先生という二人の仙真および星宿に関することを夢に見ます。二十九日には「陰城之宮」という仙界へ夢遊し、多くの見知らぬ仙人たちと出会います。

十一月にも幾つかの重要な啓示がもたらされます。三日には洪君と唐丞という二人の仙真を夢に見て、現在は天象が暗く星辰も隠れているため、南山の静坐観想を多く行うよう勧められます。八日に定録仙君と夢で会った際、周子良は朱陽館の東側に小屋を建てたいと願い出ますが、その選地は良いものの、建築の配置は必ず四合院の様式にすべきであり、そうでなければ「孤凶宅」となると答えられます。仙真はさらに東岡に二つの墓地に適した場所があることを明かし、最終的に東の正南向きの位置が選定されました。十三日には周君（おそらく周子良の祖師）を夢に見て、当時の茅山宗師である陶弘景が特定の事柄について疑いと信を併せ持つ態度を取っていることが語られます。

これらの記録は南朝上清派の修行者が夢境を通じて仙真と通じ合い、修行の指導を得た実践的経験を反映しています。道館の選地、建築の風水、修行時機など具体的な内容に関わるもので、繰り返し登場する朱陽館と良常山は茅山の重要な道場であり、定録と保命は上清派が尊崇する重要な仙真です。

《周氏冥通記》に記された一段落で、神霊との交感梦と日々の修行体悟が記録されています。

修行者の心は最近、雑念に満ちており、自らを厳しく節制する必要があります。試人と呼ばれる神霊は修行者を試しており、彼は自分の過去を深く反省しています。かつて神霊の啓示に対して半信半疑の態度をとっていたことを悔いており、今では人間の執着心がいかに虚妄であるかを悟っています。

住居の建設に関しては、周氏はもとより新しい屋敷を建てることを望み、神霊がこれを許して一万銭を与えました。彼は三間の主堂と東西の廂房を建てる計画を立てましたが、他の道士の讒言によって、最終的には主堂三間のみの建設に終わりました。その後、神霊からの啓示により、この状況が本意ではなかったことが示され、周氏は残りの工事を完成させたいと考えるようになります。神霊は特に重ねて、一間を「游旧之所」として残すことを厳命し、そこは常に清潔に保つべきだと告げました。これは静修の場所、あるいは神霊をもてなす場所として機能するものと考えられます。

十五日の梦で、洪君が住所の西北方を視察させました。そこで「故気」と呼ばれる残留した陰性の気が蓄積している場所が発見されました。醜悪な相貌を持つ霊体がそこに存在していましたが、洪君はこれが「大都畏人」という類の鬼物であると説明しました。ただし、朱阳館と官署周辺が清潔に保たれていれば、これらの古墓に由来する陰気が害をなすことはないとのことです。「故気」とは実は漂泊する魂が集まる場所であり、その性質が明らかになった以上、恐れる必要はありません。

二十日には異象が現れました。青衣を纏った美しい女子が二人の侍女を伴って門口に現れましたが、始終無言のままでした。

二十六日の梦で、周蓬莱という仙人が北斗七星はすでに隠没したことを告知し、「二星」すなわち南斗星君に祈りを改めるよう勧めました。その夜、確かに曇天が天を覆い、星辰を見ることはできませんでした。

二十九日の重要な梦では、茅二君と周二君という二人の仙人が雲に乗って雷平山に臨みました。伏龍の地界において修行者に対して敬礼してから去ったのです。文中では特に雷平山が道馆の東南に位置し、伏龍が西北に位置することが明記されており、道馆の観点からは二人の仙人が昇空する景象を遠望することができたとされています。

この記載は周子良が十一月と十二月に得た通灵の見聞と、仙真との対話の内容を記したものである。

十一月には七つの記録が残されており、そのうち一つは直接目撃したもので、六つは夢中での経験である。十二月三日には徐邓両位の仙君に会見し、彼らは前月の二十九日に桐栢府（道教において仙籍を管理する機構）が名冊の点検を行った際に誤りが生じ、簿籍を掌る三名の官員がこれにより罰を受けたことを語った。

七日には司命（寿命を掌る神明）のもとに赴き、玉清清玄の事（道教最高層の修行事務）について奏報する夢を見た。十一日には韓夫人（おそらく東宮妃韓太華で、七月に超度されて仙となった者）が現れ、近来心境がますます超脱し、真道の境地により近づいていると述べるのを梦見た。

十九日には気度非凡な仙人が大きな車に乗り、十名の従者を従えて現れるのを直接目撃したが、簡単に礼を交わしたのみである。二十一日には定録君（生死簿を掌る神仙）が告げるところでは、その日の訪問者は酆都（冥界）の執法君蔡子迁であり、周子良が現在関連する仙官事務の管理に当たっていることから、わざわざ通報に来たのだという。二十五日には趙丞直仙官が「仙籍に今空缺があり、汝は心配する必要はない」と告知し、これは七月に定録君が嘆いた仙籍に録す者がいないという状況に呼応するものである。

二十八日の夜には定録君、趙丞、範帥の三位の仙官を見かけ、彼らが短く対話した後、周子良に某項の任務を速やかに執行するよう促したが、言外の意味があり明言しない様子が見られた。

十二月の記録は全七つで、五つは直接目撃したもの、二つは梦中の経験である。閏月三日には再び韓夫人が現れ、「人間にはもう繋がるものがない」と述べるのを梦見た。六日には洪先生（おそらく修行を指導する仙師）が修行をさらに精進すべき旨を勉励した。十五日には保命君（性命を守る神仙）が、俗事たる房舎の事柄で心を煩わせず、精神を損なわないよう注意を促した。

正月の間、周氏は家の修繕を計画していましたが、職人がなかなか来てくれませんでした。ようやく職人が現れたのは、県の役所の用事で遅れたためでした。

十八日のこと、周氏は大司命君（道教で寿命を司る神仙）の夢を見ました。大司命君は彼に「成仙を望むか」と問いかけ、周氏は素直に望んでいると答えました。するとこの神仙は逆に彼を諭して言いました。「成仙を望むなら、なぜきちんと修行しないのか」と。

二十三日の記録では、洪先生（周氏の師父の可能性がある）の話が記されています。以前誰かが言及していた舟遊びをしている者の正体が、実は中岳仙人の干朴だったというのです。この人物は前世で陶弘景（有名な茅山の道士）と面識があったものの、今生では互いに知らないとのこと。去年の冬、顧道度という人が長江から帰ってきて、大雷という所で小さな鹿の舟に乗った者に出会ったと語りました。その者は顧道度の名を直呼して、茅山の陶隠居（つまり陶弘景）に伝言を届けるよう頼んだとのこと。その者は姓が彭だと名乗りましたが、後に顧道度が急いで広陵に行って消息を伝えた際、華坚で道士の強文敬に会い、この出来事を告げました。陶弘景はこれを聞いても特に追求しませんでしたが、周氏はこの事を奇妙に感じ、密かに調べを進めました。

二十五日には定録君と保命君（共に生死を司る神仙）の姿を目にしました。保命君は言いました。「この一年間、お前は鬼神の邪魔で随分苦労してきた。三官（道教で天地水の三官大帝を指す）は何度もお前の過失を奏上してきたが、私がずっと引き受けてきた。しかし事は三度までだ。慎重に行動せよ」と。周氏は神仙がここまで自分に関心を寄せてくれることに感謝しましたが、なお一層の注意深さが必要だと悟りました。

二十六日には周君（別の神仙の可能性）に会い、葛衍山の東側の水位が八十一丈まで上昇し、南衡山の西側が突然崩落して深淵となったことを聞きました。

二十八日には徐君（さらに別の神仙）に会い、韓衆（古代の仙人）がまた用事ができて、今は邓生と共に事態を確認に向かっていると聞きました。年末には再び韓衆の夢を見て、その者は自らを霍林司命（霍林山を司る神仙）だと名乗りました。

これらの記録は、修行の過程で周子良が様々な神仙との交わりを深め、多くの啓示を受けたことを主に語るものです。その中で陶弘景が言及されていることから、周氏が当時の著名な茅山道教と深い関係にあったことが分かります。文中に幾度も「云云」という表現が現れるのは、神仙の言葉が多く、ここにはその概略のみを記したことを示しています。

南朝の道士周子良と複数の仙真との通灵体験について、以下のような記録が残されている。

司命南真は周子良に鶏卵ほどの大きさの仙丹を授け、服用するよう指示した。同時に告げたことには、お前の道行はまだ完成の域に達していないため、最高級の九転金丹は今のところ与えられない。この丹でも十分であろうとのことであった。

閏月の間に周子良は合わせて八度の通灵体験を記録している。そのうち六度は覚醒時に仙真を目にした現象で、二度は梦中の経験である。八月初めから閏月末までの六ヶ月間に総じて五十件の通灵事件が記されており、そのうち十六件は直接の目撃、三十五件は梦で得た啓示である。これらの記録はすべて朱砂で黄色の符紙に書かれていた。

丙申年正月初二、周子良は梦で小有天という道教の仙境に至り、二十四仙真の筆頭である清虚王君に謁見した。王君は彼に警告を与え、なぜ人間の世界でせわしなく走り回る必要があるのか、お前の仙籍はすでに定まっているのだから、俗世の塵埃のなかで自らを損なうな、と述べた。

正月初十には洪君范帥という仙官に会い、住居建造の事柄について相談した。洪君は天象すら常ならず移ろうものであり、人生においてどうして不変のものが存在するであろうか、今のままでもよいではないかと述べた。二人はまた道教経典である《洞経》に関する事項についても論じ、本来はこの日に建築を始める予定であったが、雨のため丁亥日まで延期されることになった。

正月十一には命籍を掌る仙真である定録保命桐柏周君に謁見した。周君は周子良に問いかけた。お前はもう真道の修習をしないのか、わたしはお前を離れるつもりだ、と。周子良がまだ返答する間もなく、別の紫阳真人が探るような口調で、彼が修したくないのではなく、身体が衰弱してしまったのだと弁明した。周君は再び唐突に詰問した。なぜお前は他人の粮食三百斛を突然奪ったのか、と。周子良は否定したが、周君は自分自身が目撃したと主張した。この対話の唐突さから察するに、恐らくは建築期間中に周子良の心身が不安定となり生じた幻覚である可能性が高い。というのも三百斛の粮食は一般人の六年分の食糧に相当する莫大な量であり、実際に盗難が起こったとは考えがたいからである。

道教真人周子良の冥通における見聞と梦境の記録

米の使用に関する問題について、師父はこれらの米が本来弟子たちの日常の生活費として供給されるものであり、罰する手段として用いるべきではないと考えていました。しかし神霊の側は、これを使用しなければ神明の見証を得ることができないと述べており、使用する側も使用されない側も、その妥当性に疑問を感じていたのです。ここで言う「神証」とは、神明が修道者の修行を見守り認める意味です。

十四日目の夜、周子良は梦の中で許仙侯をはじめとする五位の仙人たちが対話する場面を見ました。許仙人は自分の住まいの歴史はそれほど長くなく、およそ二百年に満たないと述べています。これに対して別の仙人は、極めて長大な時間単位である兆劫の中にあっては、このわずかな時間など瞬く間に過ぎ去るものだと応じました。この対話が行われたのは許長史が山中に建造した宅院でのことで、晉穆帝の永和年間からその時点までを計算すると、およそ百六十年から百七十年が経過していました。

十七日目の夜には、定録真君と唐丞が周子良を訪れました。中君は許侯の最近の言葉に深い意味が込められていると述べ、唐丞は酆都すなわち道教で言う陰間の冥府である北台に関する多くのことについて語りましたが、その内容の大部分は記録するには不適切なものでした。

二十四日目の夜、定録真君は周子良に対し、真の道を修持するには厳密さを保ち、汚れた気に染まってはならないと戒めました。周子良は自分が現在精進して修道に専心していることを述べています。

二十七日には保命真君と洪君に会いました。洪君は他人の是非をみだりに論じてはならないと戒めており、これはある種の試練であった可能性があります。

以上の七つの記録はすべて丙申年の正月に起こったものであり、そのうち四つは実際に目にしたものであり、二つは梦の中での経験でした。

三月三日、周子良は洪先生が北斗星君について語る梦を見ました。道教において北斗は生死を司る星として重要であり、洪先生はかつてこれに関する道法を伝授していたため、何度も言及されることになったのです。

三月七日、定録真君が周子良に語ったところによると、臨海の烧山に人間の世界を巡歴している仙人がおり、彭先生と自称していますが、その正体は郑玄という人物で、字を子阴といい、陸浑山で得道した仙人なのだということです。朱交甫がこの仙人に人間世界における修道者たちの実状を観察するよう命じたのです。この仙人はまもなく到来する予定であり、すでに建安を訪れていました。臨海のある人が道士邹尧に手紙を送って彭公がこの地にいることを伝えたため、邹尧はこの仙人に会うことができたのです。その仙人は小舟に乗って歌っていました。「高き天はいかに遥遠なることか、真の霊は時に下界に臨み、われに命じて塵世に身を隠させ、雲の中の道友を求めさせる。人間は汚濁に満ちており、真摯なる心情を見出し難し。速やかに陸浑山に帰らん、塵世には留まるべきものなし」と。もしこの人物が訪れることがあれば、丁寧に接待すべきとのことです。

《周氏冥通記》には、修道者周氏が冥界の仙官との交流の中で得た見聞がいくつか記録されています。

最初の記載では、ある仙人の外貌が詳細に描写されています。左の頬に紫色の胎記があり、黄色の絹製の帽子を被り、髭は濃密ながら門歯が欠けているという特徴です。このように細かな容貌の特徴が記録されたのは、後世の人々が当人を識別できるようにするためと考えられます。「烧山」とは赤水山を指し、現在は永寧地界に属していますが、邹尧の具体的な出身地については確かな情報がありません。仙官が示現する際の装束がこれほど明確であれば、識別も容易なはずですが、おそらく凡人に識別されることを認識しているため、頻繁に容貌を変えているのでしょう。

二番目の記載では、九日に冥界の仙官である赵丞に会ったことが記されています。赵丞は周氏に向かって「最近、なぜ心神がこれほど不安定なのか」と心配して尋ねています。

三番目は十四日に命籍を司どる仙神である定録仙君に会った記録です。定録仙君は、生死を司どる司命君が来月の中旬に西宫に降臨し、東宫の仙官たちもともに来訪すると予告しています。これは三月十八日の出来事についての予告であり、その日には別に詳しい記録が残されているようです。

四番目は二十日に見た夢について詳しく記されています。夢の中で司命君が人に命じて青い物を持ってこさせ、その後司命君は「これは悪くないが、心意が真摯でない。修炼を続ける必要がある」と評価しています。その後、景上期仙君が訪れて、二人の仙君が亀山に向かうついでに周氏に知らせに来たと述べています。周氏は以前、人と戯れすぎたため邪魅に侵されていたのですが、幸いにも護法神である高監の助けを得たおかげで災厄を免れたというのです。周氏の突然の頭痛はこれに関連しているかもしれません。ただし、仙洞の記録には当のこの高監についての言及がありません。仙君はさらに重要な警告を与えています。里屋に住んでいて自分は道士ではないと名乗る人物は、実は北星の鬼官に派遣されたもので、信用してはならないということです。そのような人物を信じれば、邪念が心神を乱し、真気を損耗させる恐れがあります。仙君は即座に道教の著名な仙人である許逊のもとに行って避難することを勧めましたが、許君はすでに遠方に去っており、久しく留まるべきではないとして立ち去りました。その当時、周氏は都城の王法明と共に道士館に住んでおり、外屋に住んでいました。おそらく修炼の方法について教えを乞いたいと考えていたからこそ、このような警告を受けたのでしょう。後になって多くの人が修為について尋ねましたが、周氏は口を閉ざしたままで、確かに慎重な態度を示していました。

五番目は二十五日に唐氏と赵氏の二人の仙丞が訪れたことを記しています。彼らは旧居に戻ると述べ、道教の最高修炼法門である「九転金丹」についての多くの事柄について語りました。二人の仙君は伝言ももたらしています。二十三日に山中に戻った後、仙君たちは周氏が人間界で遊歴することを明らかに賛成していません。残念ながら、九転金丹の秘奥についてはまったく明かされず、本当に惜しいことです。

周子良の修道過程における仙界真人との感応交流を月別に記録したものです。

二月には全部で六条の記録が残されており、その内五条は仙真の顕化を直接目撃したもので、一条は夢での感応です。

三月三日には、茅山派が尊奉する保命真人が姿を現し、周子良に対して特定の草薬を服用しないよう警告しました。これは修道の誠心に影響を及ぼすためです。ここで言及される「紫文仙忌」は道教典籍に記載された修仙の禁忌を指し、保命真人はこの日にとりわけこうした禁忌に注意すべきことを強調しています。三月八日には赵丞真人が現れ、天下の邪鬼の禍事に警戒するよう促しました。三月二十九日にはふたたび保命真人が訪れ、霧露などの湿濁した気に接することを避けるよう戒めています。

四月九日、茅山の主要な仙真の一人である定録真人が現れ、周子良が以前作成した疏文の優雅さを褒めつつも、その文に記された内容を心の底から実現できているか懸念を示しました。四月十五日には三丞真人と洪君真人が現れ、都城に下山して邪祟を処理する予定であることを述べましたが、対話の内容は幽玄で理解し難いものでした。

五月九日の夢では司命、定録、保命の三位真人が多くの仙真とともに現れ、因果業縁に関する事柄を通じて周子良を試し、彼の盗賊被害の解決を助けることを約束しましたが、その表情は不満そうでした。五月十五日には東宮で青帝を拝謁する夢を見ましたが、青帝の本体には直接会わず、韓侯を通じて伝わる思慮深い心情を感じ取りました。五月二十九日にはふたたび司命ら三位真人の夢を見、赤城外衛軍十人を派遣する旨を伝えられましたが、その効果は芳しくなかったようです。

六月十日には路傍での小憩の際に范帥（道教の護法神将）の夢を見ました。范帥は悪鬼が横行して容易には制止できない状況にあること、これを軽視してはならないことを警告しました。こうした鬼魅は直接人を害することはできませんが、あまり多く接触することは好ましくないとのことです。

これらの記録はすべて黄紙に工整で細緻な筆跡で記されており、正月からの蓄積は既に四巻半に達しています。年月の経過により、幾つかの字は模糊して判読し難くなっています。これらの内容は、修道者が修行過程において仙界と通じ合う様々な体験を示しており、警告と指導の両面を有しています。

周子良が冥界の仙真と交わした経歴が記されており、その大部分は六月と七月に起こった出来事です。

六月九日の朝、周子良は山中から水坝の辺へ移動して夜を過ごし、十日の早朝に出発しました。傍晩には胡熟方山一帯に到着する予定で、その月のうちに戻る予定でした。当時その地域では温病が流行していました。十九日に自宅で肉食を禁止される夢を見ながらも、鹅油を食べてしまう夢を見ました。この矛盾は後に解明されました。それというのも、延陵の嵇茂先の館舎に宿泊した際、その地で供される食事にはまさに鹅油で調理された食物が含まれていたからです。二十八日の夜間には、道教の尊神である紫微星君が出遊し巡行する夢を見ました。以上が六月の三つの出来事で、その内の二つは夢の中での体験です。

七月一日には仙人の洪先生に会い、八霞仙境に自分のための位置がすでに用意されており、東莱に住むことになれば荷物を整える必要がないと告げられました。その他の詳細は記録されませんでした。八日には再び韓侯、紫微星君、杨羲、定录真君を含む複数の仙真に会う夢を見ました。彼らは生命の本質や因果業報について深く論じており、その内容は三四ページ分に相当する程の詳細さでしたが、十分に記録することができませんでした。十七日には仙官の保命赵丞に会い、主に天地の災変について談じました。その情報量は膨大で完全に記録することができませんでした。二十三日には三十余人の真人に会い、大多数は修身養性の根本方法と消災避祸の秘訣について論じており、さらに道教最高位の丹薬である九転金丹の炼製についても言及されました。これらの重要な内容もまた明確に記載することができませんでした。以上が七月の四つの出来事で、その内の三つは直接目撃したものです。

六月初旬から七月末まで、全体で一枚の大白笺紙を用いて記録されました。すべての記載は丙申年の正月初旬から七月末まで、合計七ヶ月間にわたり、全二十八条の見聞（直接目撃十八回、梦境十回）が記されています。記録の目録は墨、朱、黄の三色で書かれ、全十六枚の紙が使用されました（白紙八枚、彩紙八枚）。通霊は乙未年五月二十三日に始まり、丙申年七月末まで、前後合わせて一年と二ヶ月間続きました。

道教内丹術における「九真玉沥丹」の製法と薬効について、周紫阳によって記録された秘伝が伝わっています。八月初旬から十月二十七日にかけて記されたものですが、具体的な年代は明らかではありません。

主要な材料は、南闽と句曲山北に産する霊芝の一種である九茎紫菌琅葛芝一斤と、南闽産の丹朱玉浆二斗です。製法は以下の通りです。まず霊芝を細かく切り、玉浆一斗に一晩浸します。その後、朝陰の壁の日当たり良好な場所に埋めます。壁から三寸離れ、地中一尺の深さです。四斗収容できる白い瓦製の容器に入れ、瓦盤で蓋をした後、蝋で厳密に密閉します。土を二寸の厚さで被覆し、当日の午時から翌日の午時まで埋蔵します。

取り出した後、南に十二歩進んで床頭に置きます。翌日の午時に銅製の容器で加熱します。火の強さは器の底部に留まり、器の縁に達してはいけません。三度沸騰させた後、別の玉浆一斗を加え、火力を強めます（約五分の高さ）。蓬蒿を燃料とします。液が一斗に減少するまで煎じた後、薬滓を濾過し、薬液を三日間密閉保存します。三日後に開封すると、耀眼の紫光が見え、夜間は灯火を必要としなくなります。これが丹が完成した証拠です。

薬滓は三百二十回叩き、紙で包みます。この丹薬の薬効は神妙です。水に投じると流れを止め、家を封じると万人も開けられず、山を封じると山は裂けます。人に対して用いれば人を従わせることができます。速やかに昇天を望むなら全量を服用すれば即座に往生し、世間に留まることを望むなら少量を服用すれば服用終了後に仙人となります。ただし他人に分与したり知らせてはならず、自分の心中に明かし、口中で服用するのみです。そうしなければ薬効は失われます。

記録の末尾には、この方子は具体的な年月日が記載されておらず、いつ白紙に書かれたのか不明であることが注記されています。

道教経典『周氏冥通記』に記載されたこの一節は、神秘的な丹薬についての興味深い記述を伝えています。

文中に登場する「牋紙謹正」と呼ばれる奇特な薬物は、その本質において極めて特殊な性質を備えており、言葉による詳細な説明が困難であり、専ら心によってのみ感知されるべきものとされています。

当時、この薬物の存在について周辺の人々に聞き取り調査が行われました。大人から子供まで、誰もが囲いの内部に埋蔵された薬物の存在に気づいた者はなく、薬を砕く際に木の臼から発するはずの音さえも聞いた者がいなかったのです。このことから、薬物が実は別の場所で製造された可能性があると疑われました。服用すれば即座に死に至るとされていたこの薬に対して、人々は深い懐疑心を抱いていたのです。

温酒の儀式が目撃されたとの記録も存在しますが、これは丹薬錬製の見張りを惑わすための作為的な幻象である可能性が指摘されています。経典自体は真本四巻から成り、様々な色彩の紙に記されており、総計六十五ページに達しています。その字体は工整なものから草書まで多様です。

「冥通」とは、神霊との秘密の通信を意味する修行法です。丹薬の製造過程は神秘に満ち、常人には覚知しがたいものなのです。道教の修養においては「心知」の境地、すなわち感官を超越した直感的な体悟を強調することが常です。「服之即死」という表現は、この丹薬の毒性を示唆する一方で、肉体を捨てて成仙に至る「尸解」という道教の修行法門への隠喩とも解釈されます。