《紫陽真人內傳》

《紫阳真人内伝》第十部分によれば、紫阳真人の本名は周義山、字は季通で、汝陰（現在の安徽省阜陽市）の人です。彼は前漢の丞相周勃の七代目の子孫であり、名門の家柄に生まれ、世代を通じて高位の官職を務めてきました。祖父の周玄は元鳳元年に青州刺史を務め、父親の周秘は范陽県令を歴任していました。周義山が生まれた時、父親はすでに陳留太守に昇進していました。

十六歳の時、父親に従って陳留郡で生活を始め、『孝経』『論語』『周易』などの研究に励みました。彼は性格が沈着で、軽々しく言葉を発することなく、感情を表情に出すことがありませんでした。独処と静思を好み、毎日夜明けの日が昇る時刻になると、東の方角に向かって立ち、口をすすぎながら唾液を嚥下し、気（き）を服用する（道教の養生術）ことを百回繰り返した後、太陽に礼拝するという習慣を丸一年間続けました。父親が理由を尋ねると、彼は太陽の光輝への尊敬の念から出たものだと恭敬に答えました。

毎月の初一になると、わざわざ街の市場や陋巷を訪れ、貧困で飢えた人々に出会うたびに衣を脱いで援助しました。しばしば一人で名山に登り嘆息したり、山洞の中で自然と微笑んだりしていました。当時、陳留郡の多くの名士が彼の品行徳性に仰ぎ慕い、訪問に訪れましたが、彼はすべて病気と称して会いませんでした。道術に精通した漢の侍中蔡咸さえも何度も会見を求めましたが丁重に断られ、父親が怒りで強要してようやく渋々会うことになりました。蔡咸が神仙の道についての質問を投げかけても、彼は沈黙で応じるだけでした。

その年、陳留郡は大旱魃に襲われ、米価は暴騰し、災民があふれました。周義山は静かに家財を散じて災民を救済しましたが、決して自分の名前を留めることはありませんでした。彼は万物に対して嬰児に接するかのような慈悲心を持ち、静かに善徳を積み重ねました。その当時、陳留に黄泰という奇人がいて、独り住まいで親戚もなく、年中破れた皮ズボンを穿いて市場で草履を売り、その来歴は謎に包まれていました。

《紫阳真人内伝》に収められたこの章は、中岳仙人の蘇林（字は子玄）が凡人の黄泰と出会う物語を記しています。

蘇林は常に市集を静かに観察していました。貧しい草履を履いた黄泰の姿に注目したのは、その眼光が方正で黄色く輝いていたからです。これは仙経に記された仙人の特徴と合致していました。蘇林は何度も人を遣わし、金銀財宝でその草履を買い取ろうとしました。それは黄泰の品性を密かに試すための試練でした。幾度もの考験を経て、黄泰が自ら蘇林を訪ねた時、蘇林はようやく自らの身分を明かしたのです。

蘇林は自らの身世を語りました。元は衛国の人であり、霊公の末年に生を受けたこと、幼い頃から修道を好んだことを述べました。最初は岑先生に「炼身消灾」の基礎功法を学び、その後、仇公から「服気法」（道教の呼吸吐納術）と「還神守魂」（精神修練法）の伝授を受けました。しかし仇公は彼に告げました。これらの功法は年を延ばし命を養うことはできるが、飛昇して仙となるには足りないと。そこで仇公は彼を中仙の涓子の門に引き合わせました。

涓子が授けた核心の秘法は「守三一」です。これは洞真（上丹田への存想）、妙経（中丹田への存想）、素灵（下丹田への存想）の三つからなります。この功法は太微天帝に源を発し、東海の仙童が守る霊景の城に秘蔵されており、仙の縁分を持つ者のみに伝えられるものです。立春や春分などの八つの重要な節気に修練すれば、災いを消し祸を免れ、肉身は朽ちることなく、修成すれば雲車を呼び寄せて地仙の境地に達することができるとされています。

蘇林は修成の後、名山仙府を数百年にわたって遊歴しましたが、長きにわたる安逸が「天道に順応する」という修行の本質に合わぬことに気づきました。そこで彼は主動的に塵世に身を投じ、靴売りの老人に化身して凡俗の生活を体験しました。この経歴は、道教の「光を和らげて塵に同じうする」という修行理念を示すものです。真の仙人はしばしば平凡の中に隠れているのです。

《紫阳真人内伝》に記される、凡人が仙人に長生の術を求める対話と、その除虫の秘方について述べられている。

あなたは俗世に生きながらも真の道を見分ける眼差しを持ち、幾度となく天の恵みを受けながらもそれを悟ることができなかった。だからこそ、道に向かうあなたの心が愛おしく、わざわざ姿を現したのである。求道者は深く感動し、幾十度も跪拜して膝行しながら申し述べた。幼き頃より長生を望み、昼夜を分かたず静修して真人との邂逅を祈り続けてきました。今、沐浴斎戒を整えた身で、ついに仙顔を拝することができたとは、生涯最大の幸運であります。

仙人は彼に語った。まずここに坐して聞くがよい。あなたはすでに精を固くして泄らさぬこと、導引により気を調整すること、服気によって天地の霊気を吞むこと、日月の精華を吞食することなど、これらの法を心得ている。故に房中術により補益する必要はない。しかれども、あなたの体内には「三虫」たる青古、白姑、血尸の三種の寄生虫がいまだ除去されておらず、これが修炼の効果を損なっているのだ。これらの虫は人の心を煩乱させ、意志を挫くもの。辟穀によって断食するも、なお身体の沈重さを感じ、悪夢に悩まされるのは、すべてこの虫が五臓で悪しき作用をなしているからなのである。

除虫の秘方には七種の薬材を要する。附子二百五十克、麻子三升五合、地黄三百克、茱萸根二十一糎、白術三百五十克、桂枝二百克、云芝英二百五十克である。その製作法は、先に菖蒲根をもって酒一斗五升を醸造し、七種の薬を細かく切って三日間、この薬酒に浸す。日に晒して乾かし、この浸して晒すことを繰り返すこと三度、薬酒を使い尽くすまで続けるなり。最後に薬材を細く搗いて粉とし、蜂蜜をもって調和して丸剤とせよ。

服用は黎明に東方に向かいて行う。初めは小豆大ほどの丸を二粒より始め、徐々に増やして十数粒に至らしめよ。この方は腹内の疾患を治し、胸悶気結を緩和し、さらに肌膚を光沢ならしめ、身体を軽からしむるの効あり。一剤を服用し尽くせば、谷虫は死し、その後「三尸」もまた枯萎し、自ずと修炼の成就に至るのである。

修道の方法には様々な段階と手段があります。修行者は曾青や黄精といった様々な薬物を服用して補助とし、辟穀や導引、服気といった修炼方法を組み合わせることができます。しかし薬物だけに頼っていては、せいぜい寿命を延ばすことができるにすぎず、飛升して仙人になるためには九転神丹と金液の道を修炼しなければなりません。

ある修行者が五年間の修炼の後、身体が光を放つようになり、自分の内臓を透視できるほどになったため、仙人に飛升の秘訣を求めました。

仙人は仙人にも異なる品級があることを説明しました。上仙は雲に乗り龍を操って白日に飛升し、太極真人と友人となり、仙官の重要な職務に就くことができます。中仙は五岳を遨遊し、鬼神を駆使し、名山を統治することができます。下仙は辟穀によって死なず、影を持たず、あるいは尸解という仮死脱形によって仙人となります。

仙人は自らが修めるのは「守三一之道」という道教の重要な修為法であり、これにより鬼神を駆使し名山を統治して長生を得ることができるが、自分が成就できるのは地仙の位にとどまると述べました。仙人は求教者の命格がより高く、雲に乗り龍を操る上仙の真人となる定めにあり、自分の道術は普通の地仙や尸解仙となる者に教えるのが相応しいと告げました。

最後に強調されるのは、「守一炼神」の功夫が最高深の道法ではないとしても、地仙にとっては優れた修為の道であるということです。

山神は河流湖泊の精華を吸収し、七竅の下方で濁気を排出し、三宮の上方で清気を納め入れる。修行者は赤子のような純真さ、得道者のような敬虔さ、嬰児のような先天状態を持つことが求められる。

経文に示される「三真」とは、身体内の三位の主宰する神のことである。これらの神は二十四節気の気機を統合し、太微垣へ分けて進み、さらに二十四位の真人に化身する。この修炼法を習得すれば、三寸の丹田の間に三宮の真人を見ることができるようになる。その時には雲車や羽盖、千軍万馬の儀仗が現れ、これらの車駕に乗って飛升することが可能となる。名前が仙籍に列せられ、上清天界への飛升を遂げるのである。

修炼は節気に合わせて行われる。上元の時、すなわち立春の季節には東斗星君に従いて往来し、中元の時、立夏の季節には南斗星君に従いて往来し、下元の時、立冬の季節には北斗星君に従いて往来する。この三種の気機が上昇する時、身体もまたこれに随い存想修行を行うのである。

この法門は見た目に単純ながら効果は広大であり、一見すると平常的ながら変化生長の力を有している。真伝を得ることができれば、万千の形体に変化でき、水火を恐れず、虎豹を降伏させ、鬼神を駆使できるようになる。修行は段階的に進めるべきである。

紫陽真人は「守三一」の修為法門と『霊妙小有経』二百条の要訣を授け、石菌や朱柯などの仙草を服用させた。真人は自ら玄洲の召喚を受け、三十日のうちに去るべき身であること、特に弟子を点化するため来たることを述べた。

弟子は恭敬にこの教導を受け入れ、七日七夜の斎戒沐浴を行い、睡眠をとらず坐禅存想のみを行った。清晨に北方に向かい香を焚き礼拝し、仙草を服用した。五年が過ぎると千里の彼方が見えるようになり、身は燕のように軽くなり、日に五百里を行き、随意に身を隠し姿を現し、名山を游歴して仙人を尋ね訪ねることができるようになった。その後、蒙山に龍蹻経に精通する栾先生がいることを聞き、入山して尋ねると、黄庭洞で白鹿に乗り羽盖を執る衍門子という仙人とその随従に遇ったという。

私は黄庭で一人の玉女と出会い、ひざまずいて頭を下げ、長生不老の秘訣を伝授していただくことを願いました。玉女は言いました。「あなたの名前はすでに仙籍に記録されており、成仙できないことを心配する必要はありません。王屋山の清虚洞宮には多くの仙人がいますので、修行を始めたばかりのあなたはまずそこへ向かうべきです。」

私は答えました。「この山でこの道に成就した栾先生がいて、『龍蹻経』を解読できるという話なので、わざわざ教えを求めに来たのです。」玉女は笑って言いました。「栾先生は普通の仙人に過ぎません。それに対してあなたは真人（とうじん）の資質を備えています。真人の資質をもってして普通の仙人に教えを求めるとは、自分の器を貶めるものではありませんか。あなたは真の師父を探すべきです。」そう言うと、彼女は『龍蹻経』を取り出して私に授け、さらに『三皇内文』も与え、少室山に戻って三ヶ月間の斎戒をするよう命じました。

その後、私は王屋山に登り、洞門を開いて丹室に入ると、白い衣を着て経を読む多くの仙人に出会いました。彼らは私を見ると皆起ち上がって礼をしました。その中の趙他子は十六幅の霊芝図譜と五行の秘符を伝授してくれました。再び斎戒を行った後、私は王屋山で黄先生と出会い、『黄素神方』と『五帝六甲霊飛経』の四十四種の秘訣を得ました。

その後、嶓冢山に登って上魏君を拝謁し、『太素伝』『左乙混洞東蒙籙』『右庚素文摂殺律』を学びました。三ヶ月の斎戒を経て、嵩高山の太室洞に到り、中央黄老君にお目にかかりました。この場所の仙人たちは紫色の雲を日傘とし、柔らかい玉を寝床とし、鳳の文様が織られた神の衣を纏い、真の符と節杖を帯びており、左側には流金色の鈴を掛け、右側には八光の宝策を持っていました。洞門には神虎が守衛として立ち、太室には霊獣が巡回し、左右には清真の小童と太和玉女百余人が侍立していました。

私たちはここで共に仙酒を飲み、『大洞真経』三十九章と『大有妙経』二十四章を吟誦し、『太上素霊』二十一首の仙曲を修習しました。庭の中では青腰の玉女が玄玉の灯を手に持ち、花を撒いて香を焚き、黄老君に侍奉していました。黄老君は頭に三華九陽の巾を戴き、流徵雲珠の素琴を弾き、身には金光の法衣を纏い、容貌は厳粛で、両目は電光のように輝き、口の中には玉膏を含んでいました。

紫阳真人は黄老君（道教尊神）の前に跪いて礼拝し、長生の道（タオ）の伝授を願い、仙宮を輔けることを望んでいた。黄老君は彼に問うた。「お前は洞房（上丹田、つまり頭部の修炼部位）の中で白元君（下仙を掌る神霊）を見たことがあるか」と。紫阳真人は確かに見たと答えた。

黄老君は言った。「お前の修行はまだ足りない。各種の要訣を学ぶため、引き続き遊歴すべきだ。白元君を見たとはいえ、より高い階級にある無英君（上仙を掌る神霊）にはまだ会っていない」と。

紫阳真人は再び叩拝して仙駕に侍奉することを願った。黄老君は説き明かした。「洞房の深奥には名状しがたい大神がおり、彼らは紫房から出て丹田（人体の修炼部位）の中を遊走する。上は太微天界に通じ、下は玄妙境界に至る。白元君を見ることは下仙境界に属し、三千年生きることができる。無英君を見ることこそが真の仙境界であり、一万年生きることができるのだ。お前は引き続き精進すべし」と。

紫阳真人は教えを受け入れた後、天下を雲遊した。彼は白空山で沙野帛先生に会い『泰清上経』を得、峨眉山の中空洞金府で宁先生に会い『太丹隠書』などの秘法を得た。岷山では阴先生に会い『九赤斑符籙』を授かり、岐山では臧延甫から『憂楽曲素訣』を学んだ。梁山では淮南子成から『天関三図』を得、牛首山では張良（字は子房）から『太清真経』を授かった。九嶷山では李伯陽に会い『李氏幽経』を得、鍾山では高丘子から二十七種の金丹配方を学んだ。

鶴鳴山では陽安君から『金液丹経』と炼丹図を授かり、猛山では青精先生から『黄素伝』を得た。陸渾山伊水洞室では李子耳から『隠地八術』を学び、戎山では趙伯玄から『三九素語』を授かった。陽洛山では幼陽君から『青要紫書』などを得、霍山では司命君から『経命青図』などの典籍を授かった。鳥鼠山では墨子（墨翟）に会い『紫度炎』経書を得たのである。

この経文は紫阳真人が道を訪ねて法を求めた過程を記録しており、道教の修行者は名師を遍く訪ね、経典を広く学ぶという修行の伝統を示している。文中に記された各種の経書と修炼方法は、すべて道教の内丹（ないたん）修炼の重要な典籍なのである。

紫陽真人は修行の過程で数多くの仙山を遍歴し、各地で神仙から道法の伝授を受けました。

まず名山で太帝候夜神に出会い、『金根経』を授けられました。委羽山では司馬季主に師事して「石精金光藏景化形」の術を習得し、大庭山では劉子先から「七変神法」を得ました。都広建木の地では谷希子に巡り合い、「黄気之法」「太空之術」そして「陽精三道」の要訣を伝えられました。

その後、桐柏山で王乔に会って「素奏丹符」を贈られ、太華山では南岳赤松子から『上元真書』を得ました。太冥山では九老仙都君に出会い「黄水月華四真法」を学び、合梨山では皇人から『八素真人経』と『太上隠書』を授かりました。

次に景山で黄台万毕先生に出会い『九真中経』の伝授を受け、玄龍羽野では玉童十人と九気丈人に巡り合って「白羽紫蓋」と「黄水月華」の功法を習得しました。桑林扶広山では青真小童君から『金書秘字』を得ました。

最後に南方の丹陵山で龚仲陽に出会い『仙忌真記』を得た後、西方の空山へ赴いて無英君、白元君、黄老君という三位の上仙に拝謁しました。

無英君は左に居し、金精錦袍を身にまとい、腰に霊章を佩びて、紫龍冠を被っており、太玄丹灵上元赤子の祖父です。白元君は右に居し、丹玉雲羅袍を着し、腰に霊精章を佩びて、招龍冠を被っており、上元赤子の父です。中央の黄老君は太極四真王の師であり、九天を統摂して昆仑を遨遊する三仙の筆頭です。

これらの仙真たちは皆、天地開闢以前の虚空から自然に化生した先天の神霊なのです。

紫阳真人の修仙の道程について、この経文は語られています。

紫阳真人と二人の仙君が脳奥の「洞房」、すなわち道教でいう上丹田である眉心奥深くの修炼の場へと入ります。この修行空間は、わずか三寸ほどの大きさながら、完璧な仙界の風景を備えているとされます。経文が示すところによれば、「白元君」に拝謁すれば下等真人となり三千年の寿命を得、「無英君」に拝謁すれば中等真人となり万年の寿命を得、「黄老君」に拝謁すれば上等真人となり天地とともに寿永遠であるとのことです。

真人が虔誠に拝礼して教えを乞うと、黄老君は彼に目を閉じ内観するよう指示します。長期の修炼を経たのち、真人はついに洞房の中で、仙服をまとい空の山にいるかのような二柱の大神、すなわち無英君と白元君の姿を見出しました。黄老君は彼の修行の誠実さを賞賛し、白日飛升の秘法を伝授し、常山での修行継続を命じます。

真人は常山の石室にこもり、九十余年にわたる斎戒修道の日々を送ります。ついには無英君と黄老君から『大洞真経』三十九篇を受け取ります。二十一人の玉童玉女が昼夜に仕えるなか、真人は十一年間の修炼を重ねた後、終に雲に乗り龍に駕して天界へと飛升し、紫阳真人として冊封され、葛衍山の紫阳宮を司ることになったのです。

経文の終わりは、修行の要諦を明かします。天も、山も、人も、その本質はすべて虚空なのだと。「洞庭」は山腹の空虚を、「洞房」は人脳の空虚を指すのです。真人が精密なる思念と存想を以てし、三丹田（上中下の三つの修炼部位）を守護し、神を存するに専心するならば、洞房の中に無英、白元、黄老三仙君の姿を見出すことができるとされます。仙駕が降り来たるその時が、すなわち悟道成真の日なのです。

なお文中の「黍米容蓬莱」は道教の比喩であり、修炼が極みに達したとき、黍粒ほどの微小なる空間にも仙境全体を容れることができるということを指しています。

紫陽真人は修行時に、まず「三一」（精・気・神の三つの宝を一つに合わせる修行法門）を修持することが大切だと説いています。このようにして初めて、名山を雲遊したり、西亮洞府（伝説の神仙の洞窟）を探し求めることができるのです。これが修行の重要な口訣なのです。

周真人は次のように述べています。仙人になろうと願う者は誰もが、まず百回の小さな試練を通る必要があります。試練に合格した者は仙人の推薦を受け、その後、三官大帝（天・地・水の三界を統治する道教の神々）から人間界の罪を赦免されます。泰山の生死簿から除名され、名前は仙府の名冊に記入されるのです。仙府は十二回の重大な試練を用意し、太極真人（高位の仙官）が直接試験監督にあたります。上等の試練に合格すれば上仙となり、中等なら地仙、下等でも白日飛升（肉身で仙人になること）が可能です。もしすべて合格できなくても、最低限「尸解」（肉体は残し、元神が仙人になる次級の仙位）を得ることができます。ただし尸解仙は下級仙官に過ぎず、真の仙人とは呼べません。

修道者の蘇子玄はのちに玄洲（仙郷）から仙官として召集されました。ある時、陳留の地で人々は彼が雲車に乗り、龍虎を駆り、仙童に囲まれて北西方へ飛び去るのを見ました。しばらくすると雲気に隠れて消えてしまいました。蘇子玄は周君に対して、二百近い「三一を守る」の霊験ある法門を伝授しました。

蘇子玄の師匠である涓子は古い仙人で、若い時代は服食術（草薬の精華を吸収する方法）を好んでいました。その精誠が天を感動させたため、ある時河辺で釣りをしていると東海の仙童に会い、「鯉を釣ったら腹を裂くように」と告げられました。実際に鯉を釣ると、その腹の中から金闕帝君（高位の仙尊）が伝授した「三元真一を守る」修行法門を発見したのです。そこで橐山に隠居して修行し、風を呼び雨を降らせることができるようになりました。二千七百年間修行した後、ある日衆人に対して太微宮から仙官として召集されたことを告げ、その後消息不明となりました。

涓子はかつて蘇子玄に次のように告げています。特定の節日に「斗中三一」（北斗星君と三一神の総称）に祭祀を捧げ、二十年間継続すれば真神を見ることができるということです。真神を見たなら長生不老が得られます。修道者の家が三一神を祀れば長生不死が可能であり、三一神の名を記録できる者の名前は天界の玉冊に登ることができます。「洞房」（上丹田の修行法）を修行できる者は天と通じることができ、「三元真一」を守持できる者は上清真仙となることができるのです。金闕帝君が龍を駆り九天を遨遊できるのも、正にこの洞房と三元真一の修行があったからなのです。

涓子は自らの修行の過程を述べています。服食術を三百年、気を練ることを五百年、精を炼ることを六百年、三一を守持することを三百年、洞房を修行することを六百年、内丹を炼ることを五百年行いました。この間、名山大川を遍歴し、四海を観察し、五岳を訪問し、洞天福地で修行し、山林を楽しみ、鳥獣と伴を共にし、山川の精気を吸収してきたのです。

紫阳真人（周君）の修行経歴と伝承系統

紫阳真人である周君は、山水の間で静心修養を行い、「守形思仙」の功法を通じて二千七百余年にわたる修行を重ねた後、地仙の位階に至った道教史上の重要な人物である。この文献は、いくつかの基本的な修行法門の効果について記述している。丹田（たんでん）に専注する守三一の修行は地仙の境地へと導き、上丹田である洞房を守る行は真人という高い道果へと至らしめる。また泥丸宮（上丹田の別称）たる玄丹を守る修行は、天界の宮殿である太微宮への昇進をもたらすとされている。

重要な経典の伝承系統について、この文献は金阙帝君（道教の尊神）から東海小童へ、さらに涓子を経由して苏君（苏子）へ、そして周君へと至る明確な伝承脈を示している。道教の重要な経典群は各地の秘密の場所に保存されていた。蒙山大洞の黄庭中には『龍蹻経』と『三皇内文』が、王屋山の洞門丹室には『芝図』十六首と五行秘符が隠されていた。同じく王屋山には『黄素神方』と霊飛の書が、嶓冢山には太素伝と各種の符籙（ふろく）が、そして丹城の銅器内には『大有妙経』と『太上素灵経』が蔵されていたのである。

この文献は晋代隆安三年（西暦三九九年）正月七日に成書されたと記載されている。補足資料によれば、周君は漢代元凤元年（西暦前八〇年）に生まれ、元康元年（西暦前六六年）に苏君に師事して「三一貞白」の修行法門を学び始めたとされる。原本の関連条例は三四八八字であったが、現存版本では一字の増加が見られ、その由来は追跡困難となっている。

文献の最後には、これらの真人の言葉は極めて貴重であり、真の修道志向者で隠居修行する者にのみ伝授すべき秘奥であり、常人への軽々しい流布は許されないことが強く強調されている。

本経文は、道教の仙真たちが伝えた修炼秘籍と、それらが隠蔵されている名山洞府の対応関係を記載したものです。修道者たちが求めるべき経典の所在地を示すという、道教伝承において重要な役割を果たしています。

沙野帛先生の『泰清上経』は白雲山に、寧先生の『大丹隠書八禀十訣』は峨眉山の金匱府に納められています。陰生先生の『九赤斑符籙』は岷山に、臧延甫の『憂楽曲素訣辞』は帔山に位置しており、淮南子の『成天関三図』は梁山に蔵せられています。張良が伝えた『泰清真経』は牛首山に、李氏の『幽神経』は九嶽山に、高丘子の『金丹方二十七首』は鐘山に納められ、陽安君の『金液丹経九鼎神丹図』は鶴鳴山に、青精先生の『八表黄素伝』は猛山に隠蔵されています。

李子耳の『隠地八術』は陸浑山の伊川洞室に、趙伯玄の『三九素語』は峨眉山に蔵せられています。幼陽君の『丹宇紫書三五順行』は陽洛山に、司命君の『経命青図上皇籍』は大霍山に、墨翟子の『紫度炎光内視中方』は鳥鼠山に位置しており、太帝候夜神童の『金根之経』は曜冥山に、司馬季主の『石精金光蔵景化形法』は委羽山に、劉子先の『七変神法』は大庭山に納められています。

谷希子の『黄気之法』『泰空之術』『陽精三道之要』は都広建木山に、王子喬の『素奏丹符籙』は桐柏山に蔵せられています。南嶽赤松子の『上元真書』は太華山に、九老仙都君の『黄水月華四真法』は太冥山に、皇人の『八素真経』『太上隠書』は合梨山に隠蔵され、万先生の『九真中経』は景山黄台に、玉童子十人九気丈人の『白羽紫蓋黄水月』は相応の処に納められています。

これらの記載は、道教における「洞天福地」の伝統的観念を反映しており、名山洞府には金丹術や内視法、変化術などの各種修炼法門に関わる経典が秘蔵されていると考えられていました。修道者はこれらの秘籍を訪ね求めることで、真の道（タオ）へと近づくことができると信じられていたのです。

《紫阳真人内传》のこの段落は、二人の真人（周君と裴君）が修習した経典の目録と、彼らが著した遊仙詩を記録した部分です。以下がその解釈です。

【経典目録の部分】

周君が受け継いだ経書は、道教における最も重要な教えを集めたものです。玄壟山羽野に所蔵される《華》、扶広山に秘められた《青真小童君金書秘字》、朱火丹陸の室に保管される《龚仲阳仙忌真記》、そして常山において伝授される《中央黄老君大洞真経三十九篇》という四つの経典からなっています。これらはいずれも道教修行の根本となる教学を伝えるものです。

【遊仙詩の部分】

二人の真人は詩歌を通じて、仙界への遊歴の妙境を描き出しています。

玄妙なる車に乗って混沌を穿ち、清廉なる琼林の間を遨遊する情景が示されます。朱紅色の霞気が山々を覆い、八景が玉輪を環繞して、楼閣の中で真道を観想しながら、左右に天界を見渡すのです。

洞天福地に至りて時刻を辨別し、至高の皇人に感応して仰望します。玄理を体悟すれば自然と通達し、真身の妙悟は万物に執著しません。

西玄山は高く聳え立ち、光彩が照り渡ります。澄明の光華のうちに、素浄なる房舎に玄妙が安住する。生命は蘭草のごとく高潔であり、八景を駆りて南天を越え、陽羽の野を凌厲に飛翔して、八方の城池に長啸が響き渡ります。

万里の遠さなど何ぞ問わん。俗を超越して形に滞らず、素浄なる楽に感応しながら至道を専心に研習すれば、大道は豁然として開け、未来を知り、新たな生を得るのです。

清晨に日光に応和し、德慧の所在を攀登します。重玄山頂に徘徊していると、忽然として飛龍が降臨します。八極の外に腾躍し、天門の間に翱翔して、丹田より風雲が生じ、幽谷に仙蹤が現れます。長き錦は美景を繪し、永遠の烟が山容を笼めるのです。

空寂なる広寒の宮宅は、混沌と大道が相通じています。八面の光明が朗照し、素阿の仙郷は長く通達するのです。我は陽寥の境に遊び、虚烟が清風を拂動させます。

太微観は巍峨として聳立し、九玄の奥妙が存在する所です。静修の客がここに長啸し、西方の六仙師が光を尋ねて道を論じます。往来する者は皆凡俗に非ず、我は羽盖に乗りて清泠水畔に徘徊し、八極の上に超脱して、清烟が飄舉するのです。

最後に三玄の境への召喚に奉従し、流鈴の仙楽が雲霄に響き渡ります。輝煌たる太和天庭において、郁儀なる日月の神が清虚に景色を観じています。塵を絶ちて七灵の光輝を追い、紫天の無名仙館に遨遊し、龍旗が琼輪を回転させ、四野に光輝が流散します。機を待ちて通達し、至道を温養して天明に至るのです。

以上が周君、裴君二人の真人による記述です。

現在の江蘇省常州である晋陵の人で華僑という者がいました。彼は民間の俗神を代々供奉していましたが、ある時夢の中で一群の鬼神に連れられて、彼らとともに飲食をしました。鬼神たちが華僑と一緒に酒を飲んでいる間に、華僑は大酔して家に帰り、その鬼神たちの食べ物を吐き出してしまいました。その後数年間、これらの鬼神は華僑に絶えず人才を推挙するよう強要し、やむなく華僑は十人以上を推挙しましたが、その者たちはみな間もなく死亡してしまいました。鬼神たちは華僑に識人の才があると見なし、ますます激しく推挙を要求し、少しでも遅延すれば彼を罰しました。華僑は鬼神に害されることを恐れて、俗世の信仰を捨て、現在の江蘇省鎮江である丹陽の祭酒職を務める許治のもとに赴き、道に奉じる方法を学ぶことにしました。道法を修習した後、それらの鬼神たちは皆消散して再び現れることはありませんでした。

修道を始めて数年が経ったある時、華僑は夢の中で五十歳前後の、出で立ちが普通ではない二人の人物を見かけました。その後、この二人は毎月華僑の静室に訪れるようになりましたが、華僑にしかその姿は見えませんでした。一人は周という姓で、もう一人は裴という姓でした。裴公は華僑の才学を高く評価し、周公の態度はやや淡泊でした。二人は先後して華僑に経書を伝授し、その内容の多くは『道徳経』と呼応し、主に道家の戒律と養性修心の方法について述べ、また一部の予言や讖緯の術にも及んでいました。彼らが伝授した経書の内容は全て極めて秘密であり、周公自ら華僑の伝記を書き、裴公の伝記は未完のまま、楽序の部分だけが残されました。