《西嶽華山誌》

古代の修道者が仙薬を炼成しようとするときは、必ず名山福地を選ばねばなりません。無闇に小さな山で修行することはできないのです。小山には正神が鎮守していないため、成仙した樹木や石ころ、千年物の精怪ばかりが棲んでおり、これらの妖物は邪気を帯びているので、人の福徳を助けることはないのです。『山経』の記載によれば、静心修行と仙薬の炼成に適した名山は華山、泰山、霍山、恒山、嵩山などであり、これらの山々は中原地域に位置するか、もしくは諸侯の領地外にあります。天下に名山は数多くありますが、正神が駐守し、あるいは地仙が隠棲し、さらに霊芝や仙草が生育しているのはこれらの山だけなのです。有道の人が登山して修行すれば、山神が相助け、仙薬の炼成も必ず成功するのです。

私の故郷である金城、今日の蘭州周辺は千里に及ぶ肥沃な大地で、三条の大河を統べており、山川は麗しく秀麗です。なかでも華山、別称を太華山といいますが、最も傑出しています。華山の気勢は恢宏にして、三神山と相対し、四岳である泰山、衡山、華山、恒山と並び称されます。終南山も太白山も、これより退避し、首陽山も王屋山も雄を争う勇気がありません。西に眺めれば日没の地を見ることができ、東に望めば日出の方角を観ることができ、これより高峻な山峰は存在せず、ほぼ雲霄に直刺しています。華山は天地の精華を汇め、万物を孕みます。西方兑卦方位の代表であり、道教十大洞天の一である極真洞天に列せられており、ここは日月雲霞を吞吐し、山間の楼台は宛も仙境の如きです。

華山はさらに十八水府の一つである「車箱潭」を有しており、地下の暗河は東南の江海と相通じています。歴代の帝王はここで祭祀の大典を挙行し、金龍玉簡を投下しました。仙掌峰は雲を突き上げ、蒼龍嶺は朝陽に輝き、千山が環抱し、雲霧が繚乱し、遊客の衣衫さえも緑色に染まるほどです。夕陽の映照を受けるとき、蓮花峰は金碧色に変化し、美しさは尽きることがありません。山中の松樹は琥珀を凝結させ、夜間に発光し、地中より涌き出る甘泉は国家の祥瑞です。したがって五灵玄老が降臨することが常であり、もしくは老子が函谷関に隠棲したような真人がここで修行します。星冠羽衣を着けて雲に乗り天帝に朝見する者もあり、龍車を駆りて天界へ朝觐する者もあります。華山はかくも神仙の聚う聖地なのです。

王渊は字を子淵といい、俗世の生活を捨てて華山での修道に入った人物である。彼はもともと修道志向が強く、子女の婚事を済ませた後、家業を放棄して名山に入り、内丹の修炼を行った。王渊は華山こそが最適の修炼地だと考えていた。

華山を全面的に理解するため、王渊は三つのことを行った。まず自分の蔵書から華山に関する記載を整理し、さらに当地の地方志や劉向の『列仙伝』などの古典を調べて、華山に関するあらゆる記載を収集・補足したのである。これらの内容は主に三つの類に分けられる。

山水景観として、山峰、洞穴、森林、山谷、岩龕、池沼、溪流、洞窟、泉水などが記載されている。宮殿、寺院、丹炉、祭壇など神仙が顕れる宗教場所も含まれている。さらに茯苓や菖蒲などの珍稀な薬材、そして清虚裴君、白羊公、黄初平ら華山で修炼して得道した十六人の真人が記録されている。

著者はこの王渊の方法を大いに賞賛し、華山の仙迹聖踪をすべて備え整えたと評価している。全書は七十余篇からなり、版木で印刷されて広く流布した。著者は自分の文筆の拙さを謙虚に述べつつも、王渊が二人共通の志向である入山炼丹を実現したことを喜んでいる。

最後の部分では、炼丹の要点が説かれている。名山で仙薬を炼製するには必ずそこに依託するものがなければならない。巫師が作法をするには鬼神の付着が必要であり、神像を設置するには神霊の主宰が必要であるのと同じである。ただ誠心をもって修炼すれば、山神は必ず保佑し、仙薬はすぐに成就するという。著者はさらに得道後の美しい景象を描いている。玄州の仙境で衆仙と相会し、紫霄天庭で太一神に朝見し、天楽を聆聞し、仙芝の美味を享受する姿である。末尾には金朝大定癸卯年、すなわち西暦一一八三年の十月に著されたことが記されている。

天地が運行するにはその規律があり、天には四季の星辰が定位置にあり、地には五方の山岳が鎮守しています。華山は西岳（五岳の一つ）として、中国西部に位置し、七宮における西方の方位に対応しています。華山の気勢は雄大で、石壁は刀で削ったように急峻であり、高さはおよそ五千仞（古代の計量単位）に達し、周囲の群山はみな華山に向かって傾き従っています。華山は五行では金に属し、方位は酉の刻（午後五時から七時）に対応しています。前方には華陽谷があり、後ろには華陰県があり、左方は桃林塞に接し、右方には蓝田の玉が産出されます。山中には修行する方士や得道した真人（仙人）が住んでおり、丹を錬成する金鼎と修行を行う石室があり、山頂には明星玉女（仙女）と仙草琼漿（仙の薬）があります。

『華州図経』に記されるところによれば、華山の主峰である蓮花峰には三つの高峰があり、日月星の三光と接しており、山上には天上の二十八星宿に対応する二十八の石池があります。山上には青松と翠竹が茂り、雲霧が立ち込め、金玉を蘊藏し、風雷を暗に含む、神仙が住む洞天福地です。

華山は華州華陰県の領域に位置しています。華州は周の宣王の時代に郑国の封地となり、秦朝には郑県として設置され、漢朝には京兆の管轄に属し、西魏の時代に華州が設立されました。隋唐を経て幾度も改名され、時には太州と呼ばれ、また華州に復名されています。宋朝には鎮潼軍に改称されていますが、華陰県は常に「華」の名称を保持してきました。

華山は西岳とも呼ばれ、歴史を通じて陰県、太華県、晋陰県、寧泰県、仙掌県など様々な名称で知られてきました。

蓮花峰は華山の主峰の一つで、標高が極めて高く、多くの神奇な池が存在しています。仰天池、八卦池、太一池、白蓮池など二十八宿池と呼ばれる池々が点在しており、幅が十丈もある玉井の中には千葉の白蓮が生育しているとされます。古い詩文ではこの蓮花は十丈もの大きさで、蓮根は船のように太く、味わいは甘く蜜のようであり、重篤な病をも治癒する力を持つと伝えられています。服用することで羽化登仙できるという伝説も存在します。

山頂の東南方には老君洞と呼ばれる洞穴があり、ここは太上老君が住まわれたとされています。その周辺には太上泉という神奇な泉水が湧き出ており、菖蒲池には剣の背のような形をした菖蒲が育っています。その根は一寸ごとに九つの節を持ち、服用することで身体を強壮にし、寿命を延ばすことができるといわれています。さらに老君炼丹炉と呼ばれる場所があり、太上老君がここで長生不老の薬を炼製したという伝説が伝わっています。山頂の西南角には三、四畝の広さに細辛草が生い茂り、服用すると身体から香気が発散するようになるとされています。

山頂の東北峰には紫色の柏の木が生育しており、五月五日にその葉の露を集めて飲用すれば、地仙となって長生不老の身となることができるといわれています。この地には五粒松と呼ばれる神奇な松の木も生えています。

また、古来より道（タオ）の創始者である老子が周朝の衰退を見て西方へ去り、函谷関で関令尹喜に出会い、『道德経』を著した後、華山に隠居したという物語が伝えられています。

華山の主峰南西方向にある山峰の上に、五粒松という松の木が生えています。その樹冠は平らで、まるで広げた傘のように見えます。樹上には青々とした藤蔦が絡みつき、その長さは百尺に達しています。樹の下には人間の姿をした茯苓という貴重な薬材が生えており、時には琥珀という樹脂化石が形成されることもあります。これらの琥珀は夜間に蓮の花のような螢光を放ち、昼間に見ると牛の眼のように見えます。伝え聞くところによれば、これを服用すると人は飛昇して仙人となり、夜間に字を書く際でも星光が照らすようにはっきり見えるということです。

山頂の中峰には亀の甲羅のような形をした岩の上に、明星玉女祠という道教の女仙を祀る廟が建てられています。祠堂の内部には玉女石室と玉女の聖像があり、さらに霊験あらたかな石馬が一体鎮座しています。地元の隠士たちは、夜間にしばしば石馬の嘶く声を聞くと言い伝えています。祠の前には五つの石臼が並んでおり、その中には決して涸れることなく、また溢れ出ることもない碧緑色の清水が満たされており、これを「玉女洗頭盆」と称しています。『神雾経』の記載によれば、明星玉女が司る玉漿を飲用すれば、神通力を得ることができるとされています。

雲台峰の南面には「玉女窗」という天然の石窓があります。十丈余りの深さを持つ石の門道を通り抜けると、頂部が透光する石窟洞が現れ、ここから南峰に立つ明星玉女の別院を望むことができます。別の場所には亀の形をした巨大な岩の上に立つ玉女祠があり、さらに奇特な光景を呈しています。この岩石は長さが二十余丈、幅が八九歩ある亀の姿をした岩で、前後は険しく切り立っており、前方には幅五寸の天然の石の裂け目があって、その深さは測り知れません。古い時代、人々が竹簡という道教で天神に奏上する文書をこの裂け目に投じるとき、投じた物体は長い時間が経ってからも響きが返ってくるのが聞こえました。ここはかつて華山の神府に文書を献上する神聖な場所だったのです。

南峰の頂にある仰天池の傍らには黒龍潭という池があります。人間の世界に大干ばつが起こるたびに、百姓たちがここに来て雨乞いをすると、必ず応験があります。宋代の崇寧二年（一一〇三年）、朝廷はこの潭の神を正式に「顕潤侯」と敕封しました。北西峰上には洞玄石室という修道の聖地があり、最も玄妙な場所です。かつて晋代の著名な道士である清虚真人裴君は、ここで二十三年間の断行を行い、最終的に五灵玄老という道教の尊神の降臨を感召しました。石室には東西二つの門があり、東門は雲霞に通じ、西門は大地を俯瞰します。室内には日月星を象徴する三景冠をかぶり、九色の羅衣を身にまとった三尺の高さの石造の神像が祀られています。

華山には多くの古い銭币が存在し、そのほとんどは奇妙な形状をしています。脚が複数あるものもあれば、単一の頭部に複数の孔があるものもあり、その中には「大布」という大篆字で鋳造された面を持つものもあります。

華山の山頂には「算場」と呼ばれる場所があります。後魏の時代、道士の寇謙之（北魏の著名な道士）は天文歴法に精通し、特に天象の観測に長けていました。彼は「天元五紀」という暦法を推算したことがありますが、計算結果に誤差がありました。その後、道教の仙人である成公興真人が狂気を装って訪れ、あるとき商人が誤って算木を乱してしまいました。ところが逆に計算結果が正確になってしまったのです。寇謙之は山林に独居して門を閉ざして計算していた自分自身を悔いて、真人に従って立ち去り、残りの算木をこの地に投げ捨てました。後にこれらの算木は芦に変わり、今日この場所は「芦花池」と呼ばれています。

東南方向の孤立した峰の上には、寝床のように正方形の石があります。遠くから見ると碁盤のように見えます。漢の武帝の時代、突然羽衣を身にまとい、星冠をかぶった仙人が雲車に乗り、白い鹿を駆って天から降りてきました。武帝は驚いて誰であるか尋ねると、相手は「わたしは山中の衛叔卿である」と答えました。武帝は「山中の人であれば、わたしの家臣であるべきだ」と言いました。言葉が終わると仙人は消えてしまいました。武帝は非常に後悔し、すぐに使者の梁伯を山中に派遣して探させましたが、見つかったのは衛叔卿の息子の度世だけでした。度世は父親が少年のころから道を好み、四十数年前に家を離れて華山で修行していると述べました。武帝は梁伯と度世を華山の絶頂に派遣して探させたところ、実際に衛叔卿と数人の仙人が石の上で碁を打っているのを見かけました。周囲には紫色の気が漂い、童子が儀仗を手に持って立っていました。度世が来訪の目的を明かすと、衛叔卿は言いました。「前回は太上の命令を受けて武帝に無謀な戦争をしてはいけないと戒めに来たのですが、彼は皇帝の身分をかさに着て、わたしに家臣になることを望みました。話すことがありません」と述べ、息子に対して漢朝の家臣になってはいけない、また武帝に伝言してはいけないと戒めました。そして二人は拝別して帰路につきました（この事柄の詳細は『列仙伝』に見られます）。

華山の北側の中腹には石の仙人像があります。『登真隠訣』には華山の仙洞は三百里の深さに達し、内部に瑶台玉室があり、蘇茅芳林などの仙草が生育していると記載されています。その他の著名な洞窟には、瀑布、石仙洞、昭陽洞、正陽洞、西玄洞および水簾洞などがあります。

華山（西岳）の神奇な景観と仙跡伝説

碧泉と水帘洞について

華山には碧泉という名の泉があり、泉水は石の隙間から流れ出ています。洞口は遠くから見ると約一丈余りの幅があり、地形は非常に険峻で、飛鳥も渡るのが難しく、人跡もほとんど到達しない場所です。時折、彩色を帯びた気が洞口から漂い出ています。洞口の岩石には天然に形成された仙人の姿が現れており、衣冠や装束まで完全に備わり、大きさは実在する人間と同じほどで、これを「石仙人」と呼びます。その側には三千丈を超える高さから瀑布が直下に落ちており、この仙洞は水帘洞とも呼ばれています。華山には四つの大きな洞があります。東側を昭阳洞、西側を西玄洞、南側を正阳洞、北側が水帘洞と呼びます。

蜰遺穴について

華山の主峰西北に蜰遺穴という洞穴があります。『山海経』の記載によれば、ここにはかつて一種の神獣が現れたことがあります。翅を持ち、六本の足を備え、蛇身を有する神獣で、この獣が現れると天下に大旱が訪れるとされています。

巨靈掌の仙跡について

東北峰には左の掌に似た巨大な石があり、掌の紋様の間には半輪の石月の図案が見られます。伝説によれば、これは上古の巨靈神（道教尊神）が留した掌の跡であり、漢武帝はかつてこの地に巨靈神祠を建立して祀りました。

華山における靈異現象

華山の頂きは神仙が常に臨む地であり、様々な奇異な現象が頻繁に現れます。先ず異香が匂い立ち、その後に祥雲が見えることもあります。時には千軍万馬の景象が現れ、時には仙女や仙童が目撃されます。時には数百の髪をふたつに分けた童子たちが現れ、あるいは千以上の羽衣を纏った道士たちが見られます。また寶傘や華蓋、龍車や鳳輦などの仙家の儀仗も現れます。金光が大地を照らすこともあれば、火焔が天へ衝く時もあり、紫色の霧と祥雲はより一層頻繁に見られます。これらの異象は様々な場所に現れます。最高峰に現れることもあれば、仙掌峰に現れることもあり、三公山や西玄洞に現れることもあります。

特別な記録

唐代に裴姓の清虚真人（道教の修行を成就した者）がかつて西北峰に隠居し、この地で「五靈玄老」などの高位の神仙を目撃したことが記録されています。西王母（道教の女仙の首）もまた何度も顕聖されました。黄色の仙衣を纏い、黄金の冠を被り、九頭の五彩神龍に引かれた車駕に乗り、華蓋の儀仗と多くの仙童玉女の随行を伴います。その後、人々はこれらの顕聖があった場所に祠堂を建立して祀りました。

華山の聖地についての記述

王母観と承天観について

唐の太宗が貞観年間のころ、華山の麓に西王母を祀る王母観が建立されました。華山の西側には羅敷山がそびえており、唐の代宗が大暦五年（七七〇年）のこと、天官・地官・水官の三官神が顕現し、代宗皇帝が夢で託宣を受けたため、三官院の建設を命じました。その後、宋の真宗が咸平年間（九九八～一〇〇三年）に至り、この地は承天観と改称されたのです。

神林について

華山の上下、谷間、そして廟宇から道に至るまで、自然に生長して枯れた樹木は「神林」と呼ばれ、伐採が禁止されています。違犯者は即座に災禍をこうむると伝えられています。山の南西の角には樹齢を重ねた松柏林が広がっており、これは山神が宴遊される場所として黒山林と呼ばれています。かつて薪樵がこの地の樹を盗伐したところ、火災に遭うか虎に食われるかして、多くの者が命を落としたと伝わっています。

御道について

御道は仙掌峰の北面にあり、華山に登るための古道です。漢の武帝と唐の玄宗がともに歩んだことからこの名が付きました。現在も路傍に石臼が見られ、これは当時、欄干を固定するために用いられたものです。この区間は錦のように美しい装飾で保護されており、極めて険峻です。山頂に至るには御道、蒼龍嶺、雲台峰を経由する必要があり、天井径の下には百尺に及ぶ絶壁が切り立っています。山頂から青柯坪までは約二十里、さらに谷口を抜けて三十里の道のりです。

張超谷について

ここは東漢の張楷（字は公超）が隠棲した地です。彼がこの地で講学を開いた折は、集まる学生の数は市場の人出のようだったと伝えられています。彼は五里にわたって霧を造り出すことができたという伝説があり、そのため「張超霧市」と呼ばれました。彼はしばしば驢に乗って市場へ出かけ、夜は酒壺を提げて帰ってくるのが常だったとのことです。

石羊城仙谷について

張超谷の西側にあり、黄初平と黄初起の兄弟が成仙した地です。黄初平は丹渓の人で、少年時代に羊飼いとなり家に帰らずにいました。兄が近四十年にわたって捜し求めた後、ある時、町に異人的な道知を持つ道士がいると聞きました。その道士は兄に「華山の中に羊飼いの少年黄初平がいる、それがおまえの弟だ」と告げました。兄弟が再会すると、兄が羊の行方を問うと、初平は「東山にいる」と答えました。兄が目を向けるとそこに見えるのは石ころばかり。初平が「羊よ、起きよ」と一声かけると、数万の石ころが忽ちのうちに羊へと変じたのです。

（注釈：黄初平は民間信仰における「黄大仙」であり、この「石を叱りて羊となす」の故事は、道教に伝わる名高き典範です）

華山には二つの著名な仙人の伝説が伝わっている。

一つ目は漢代の仙人黄初平、別称を黄大仙とする者と、その兄黄初起の物語である。兄は弟が仙人となったのを目にしてから、自らも道を学びたいと望むようになり、妻を捨てて弟を師として拝した。やがて二人ともに神仙となったという。かつて彼らが「石を叱りて羊と成す」という法術を施した場所は、現在「石羊城」と呼ばれている。

二つ目の物語は、呂洞宾、すなわち呂真君が華山文仙谷に隠居していたという事績である。彼は化名を姬洞明とし、道号を抱真子と称して、蓮花峰下の文仙谷に四十年間身を隠したが、誰もこれを知る者がいなかった。南宋の紹興年間に至り、彼は中秋節の前に弟子劉裕之に自分が飛昇すること告げ、謎めいた偈語を遺した。その偈は「上は一つの口、下は一つの口」というものであった。死後数年たってから、彼の霊魂が幾度となく顕れて詩を題したため、人々は初めて彼が唐代に得道した呂洞宾であったことを知ったのである。記文には呂祖が遺した数首の詩と、生前に元豊年間に琴台に題した詩も記されている。

文中に見える「牛心谷」は、東漢の名臣楊震が若き日に隠居して講学していた場所である。谷中に槐樹が多く茂ることから、「楊震槐市」と呼ばれるようになった。

華山には五彩に輝く多くの鳥たちが集まっており、山頂には雪天王の聖なる痕跡が残されている。雪の中から遠く望むと、銀色の鎧に身を包み、白馬に乗った雪天王の威厳ある姿がぼんやりと見えるだけである。

黄神谷は華山の東に位置し、真人黄芦子が隠居していた場所である。黄芦子は楚国の出身で、姓は葛、名は越という人物で、この山に住むようになってから「西岳公」と呼ばれるようになった。彼の医術は高明で、多くの病人が遠くから千里も旅をして治療を求めてきた。患者が姓名を記せば、どんな病でも治ってしまわない者はなかった。また彼は法力を施して虎や狼を動けなくさせ、飛ぶ鳥さえ飛び立つことができなくした。黄芦子はかつて赤松子に従って道術を学んだ者で、八十歳を過ぎても千斤の重さを持ち上げる力があり、馬のように走ることができた。ある年の大干ばつの時には、彼が深い潭の中の龍を召び出し、それを天に昇らせて雨を降らせた。その後、彼は黄龍に乗って飛升して仙人となった。

蔵馬谷は華山の東にある。かつて漢の武帝が華山の麓に集霊宮、存仙殿、望仙門を建てて仙人を求めていた時のこと、神馬が華山から走り出たのである。漢武帝は人に命じてこの神馬を囲いに入れて飼わせたが、神馬はすぐに消えてしまった。人々がこれを探すと、山谷の石龕の下に隠れていることが分かったので、この場所は蔵馬谷と呼ばれ、石龕は蔵馬龕と呼ばれるようになった。今でも東北の山間の石の上には馬蹄の跡が見られる。

毛女峰は華山の西に位置する。毛女という名は玉姜といい、もともと秦始皇の宮女であった。彼女は秦の王朝が滅びようとしているのを見て、琴を背負って華山に逃げ込んで隠居した。彼女は松や柏の葉を食べ、山の清水を飲むことで暮らし、身には緑色の毛が生えてきた。世人がこれを見て彼女を毛女と呼ぶようになり、彼女が住んでいた場所は毛女洞と呼ばれるようになった。今でも洞の中から琴の音が聞こえることがあり、かつてこの洞を見たという道士もいたという。峰の麓には元々白石寺があったが、今は多くの年月にわたって荒れ果てている。

雲台峰は華山の北東方向にある。二つの山峰が高くそびえ立ち、四方が切り立った断崖絶壁に囲まれている。峰頂は雲と霧がたなびき、下は地脈と通じており、孤立した一峰が雲の中の高台のようにそびえている。山下には洞穴があり、かつてここから入った人が東へ方山を貫いて通り、黄河の底を進むときでさえ流水の音が聞こえたと伝えられている。北周の武帝の時代、道士の焦道広はこの峰で独り修行をし、五穀を食べず雲霞のみを飲んでいた。常に三羽の青い鳥が彼のもとに現れて未来のことを知らせた。周武帝はかつて自ら山に入ってこの道士に道法を教えを請い、谷の入り口に雲台観を建てさせた。その後、弟子の洪仙らが師父が麒麟のような乗り物に乗って飛升していくのを見たが、二度と戻ることはなかった。

雲台北峰の北面には「試鑿穴」と呼ばれる山洞があり、高さは百尺にも達し、奥行きは測り知れません。洞口には硬い石があり、その形は鑿のようで、大きさや幅までもが人工で凿られたかのようです。ここは陳摶老祖（号は希夷先生）が羽化登仙した地とされています。

白雲峰は華山の東北に位置し、唐の玄宗皇帝の妹である金仙公主が修行した場所で、白雲宮が建立されています。ここには八仙洞、看岳棚、上下竹園、棗の樹林、栗の樹林、花圃、薬田、石磨などの遺跡が残されています。白雲峰の傍には焦真人という道教の得道者が修行した石洞があります。

白羊峰は華山の西北五里に位置し、山崖は幾重にも重なり、洞穴は深く幽玄です。三元節（上元、中元、下元）と斎戒の日になると、岩壁の上に三～五個の神灯が現れます。古代の隠士が白羊に乗って人間界を往来し、後に弟子の介琰と共に成仙したという伝説から、白羊峰という名がついたと言われています。この真人は禁山呪と虎豹狼熊を制伏する七十道の符籙を後世に残しました。

松檜峰、朝來峰、玉柱峰、玉秀峰のこの四つの峰は青松と翠柏に覆われ、常に彩色を帯びた雲気に包まれています。山峰は雲に聳え立ち、人跡はほとんど見られません。

焦公岩は華山の東南に位置し、焦孝龍という姓名を持つ河東真人が住んでいました。彼は常に白石を食べ、客人に分けると芋のような味がしたといいます。ある時野火が彼の草庵を焼き尽くしたとき、人々は彼が火の中で静かに坐っているのを目撃し、衣服は完全に無傷でした。数年後の大雪の日、誰かが彼が単なる被布をかけて雪の地に横たわっているのを発見しましたが、顔色は盛夏のように紅潤していました。今なおこの真人を見たと主張する者がおり、時には老人の姿で、時には若い姿で現れるといいます。

神土岩は雲台峰の東南百歩の所にあり、焦道広がここで修炼していた時、家を建てたいと思うと、石の上から自動的に神土が湧き出し、いくら取っても尽きず、今でも尚その通りです。仙油磑は雲台峰の石壁の中にあり、焦道広は毎回斎醮を執行する際にこれを使用したといいます。

華山には、古来より仙人や隠士たちが修行し、超自然的な現象が起こったとされる聖地が数多く存在しています。

天降神油の奇観は、かつてこの場所で起こったとされる不思議な現象です。しかし道教の仙人である広乘麟がこの地を訪れた後は、二度と現れることはなくなったと伝えられています。華山の西南に位置する避諏岩は、古代の隠士たちが朝廷からの召命を逃れるために身を隠した場所として知られています。

白鹿龕に関する伝説は、華山で悟りを開いた女仙である鲁女生に関するものです。登山道の右側に位置するこの地は、鲁女生が白鹿を馴らしていた場所とされています。彼女は華山で二百年の間修行を積んだ後、十人の玉女（仙女）を従え、白鹿に乗って岳廟の前から天に昇って去ったと伝えられています。現在でもこの場所には飛泉が流れています。

毛女峰の西側の山壁には太極総仙洞があり、洞窟の下方には車箱潭が広がっています。道教の修行者たちにとって重要な修行の場とされてきました。

王遥、刁自然、銭歌という三人の仙人の跡を伝える洞窟があります。鄱陽出身の王遥は、符籙や薬物に頼らず、地に線を引いて邪気を閉じ込める独特な方法で病気を治すことで知られていました。彼は常に神秘的な竹箱を携帯していながら、十年以上もの間一度もそれを開くことはありませんでした。後にこの洞窟の中で刁自然と出会い、三人は一緒に古い簧管楽器を奏でたと記されています。最終的に三人すべてがこの地で道を得て仙人となったと伝えられています。この山洞は上中下の三層からなり、下層は隠士たちが生活できるようになっていました。

碧雲洞は、郑云叟、羅隱之、翟士端、郑隱の四人の高士が隠居した場所です。特に郑云叟は家族を手放してこの地に隠居し、華山特産の五鬣松の樹脂を求めて長寿を願ったと記載されています。

天成年間、朝廷は道士の羅隱之を拾遺官として召し出そうとしましたが、彼はこれを辞退しました。その後、皇帝から「逍遙先生」の称号を賜りました。羅隱之はもともと臨江軍新淦県の玉笥山玉梁観に住んでいましたが、後に華山へ移り住みました。そこで時には水辺に臨んで景色を眺め、時には山に登って遠くを望み、酒を飲んで詩を作り、悠々自適とした生活を送りました。天福年間になると、またも「希夷先生」の称号を賜りました。

翟士端は字を表正といい、斉の地の出身で、儒家の経典に精通していました。祥符年間、真宗皇帝が汾陰に巡幸した際に彼を召し出しましたが、彼は出仕を辞退しました。後に病気もなく往生しました。死後七日たってもなお身体に温もりがあり、火葬に付した時には雷鳴のような音が響き、五色の光が光り輝きました。

鄭隱は字を明處といい、兖州奉符の出身で、左腕に七つの黒痣があり、それが北斗七星のように並んでいました。彼は常年、王刁三洞口に住み、冬から春にかけて戸外に出ることがなく、人々はこれを非常に不思議に思いました。祥符年間、真宗が後土を祭祀して帰路に着く際、駅舍で詔を下して彼に「貞晦先生」の称号を賜り、さらに一首の「歸山歌」を賜りました。その歌詞の大意は、華山の中の隠士は本来名誉を求めず、常に琴と酒で性情を陶冶し、一日中水辺で景色を眺め、時には机に寄りかかって松の音を聴き、万の谷を遊び歩いて隠逸の志を成し遂げ、時々山を出て太平の世を欣賞し、希夷の道について談論して玄妙を探究し、わが心を潤すことを無極と号し、城郭を離れて山林に帰り、その志に従うことを楽しむ深遠なることよ、すでに繁華に眼を冷まして素朴を保ち、詩を吟じて胸の内を抒べることを好む、というものです。

壺公の石室は華山の西北、孤峰の上に位置し、十数人を容れることができます。泉水が東北へ流れて霧市谷に注ぎます。東の谷は北魏の道士寇謙之の算場で、西の谷には修羊公の石榻の遺跡があります。壺公の本来の姓名は誰も知りませんが、彼は常に座の傍らに空の壺を掛けておき、日が沈むと壺の中に飛び込みました。東漢の方士、費長房が彼に従って学びました。壺公は彼をこの石室に住まわせ、室内の一丈四方の石を茅草の縄で空中に吊り、費長房にそれの下で坐臥させ、各種の蛇虫を使わしてその縄を齧らせました。縄がほとんど断れようとした時も、費長房は依然として平然としていました。壺公はこれを見て歎じて言いました。「お前は教えを受けるに値する者だ」と。その後、彼に地府の鬼神を統領する法術を授けて、竹杖に乗じて家に帰らせました。費長房が葛陂に到った時、竹杖を水に投じると、竹杖は龍に化して飛び去りました。

三公山は華山の東南方に位置し、三つの高く秀麗な山峰からなっています。その形状が天上の三台星に似ていることから名づけられました。古人はこれを三公という大臣を象徴するものと考えていました。東漢の明帝の時代、燕済という字を子微という隠士がこの山の石室で修行していました。彼は常に木黄精という道家の養生薬材を服用し、普段は髪を披き散らし、毎月初一の日だけ髪をまとめて巾を被りました。彼はしばしば琴を弾き詩を吟じ、しばしば黄白色の雲気が石室を覆うのが見られました。後にやがて友人と別れを告げ、雲に乗って昇仙していきました。

長春石室は雲台山の傍に位置しています。唐朝の貞観年間、道士杜怀谦がここで修行しました。彼は穀を辟けて食べず、長笛を吹くことに秀でていました。彼は人に多くの笛を買わせ、毎回山崖で一曲吹き終わるたびに笛を悬崖から投げ捨て、笛が尽きるとまた人が送ってきました。彼は石室の中で数ヶ月間静坐して動かず、自ら長春先生と称しました。今なお石室は完好に残り、伝説では笛の音が絶えることなく聞こえるということです。

修羊公石榻は華山の西北仙谷の石室の中に位置しています。石榻は修羊公が常年臥榻することによって凹陷しています。この仙人は飲食を用いず、かつて漢景帝に面見したことがあります。皇帝が彼に何か本領があるかと問うと、彼は沈黙を保ち、突然石羊に化身しました。羊の背には「修羊公謝天子」と刻されていました。後にこの石羊は通灵台に放置されましたが、神秘的に消え去ってしまいました。

卧仙平は張超谷内にあり、元々は張超真人の遺蜕の石室でした。樵夫や牧童がしばしばここで戯れるようになったため、突然飛石が天から降りてきて洞口を封じてしまい、現在は「卧仙平」という地名だけが残されています。

種薬平は王晖真人が薬材を種植していた場所です。彼は常に蒼朮や黄精を服食し、虎豹を駆使することができました。黄精を種植するたびに、虎豹に乗って耕作し、竹の杖で指揮すること常人が馬に乗るのと同じようでした。彼はしばしば百余字の九字詩を吟誦しましたが、誰もその意を解くことができず、後にやがて昇仙していきました。

醴泉は古庵の下方に位置し、泉水は酒香を帯びており、祥瑞として見なされ、伝説では凤凰が飲用に来たと言われています。傍らに玉女神祠が建立されました。玉泉は張超谷口にあり、水色は琼漿のようであるため、玉泉院が建立されました。これら二つの泉水はいずれも鉱物質に富み、長期に飲用することで頑疾を治癒することができます。

黄龍潭は華山の神谷口に位置し、この地での祈雨は特に霊験あらたかであるという伝説から、「広潤侯」の称号を受けました。

車箱潭は仙谷の奥深く十里の地にあり、太極総仙洞の真下に位置しています。宋朝の時代には、宋仁宗が毎年使者を派遣してこの地で金龍玉簡の儀式を執り行わせました。これは道教の水神祭祀で、祷文が刻まれた金製の簡を水中に投じる儀式です。宋徽宗は崇寧二年（一一〇三年）に勅令を下し、この地を「豊潤侯」に封じました。『水府記』の記載によれば、天下には十八の水府が存在し、華山の車箱潭はその第七水府であり、東海・南海・温江と並び称される格式高い水府で、金龍玉簡を投じる神聖な場所とされています。

駕鶴軒は中方の半山腰に位置し、金仙公主が得道成仙した後に鶴に乗って飛翔した地であると伝えられています。

神姑林は黄神谷内にあり、東側には独坐姑姑廟が建立されています。この林には数万本の両腕で抱えられるほどの太さの松樹と檜樹が生い茂り、樵採を禁止する措置が施されています。

古柏行は西岳古廟の脇を通る道路です。晋朝の太康九年（二八八年）、太守の魏君実がこの地に数千本の柏樹を植栽しました。道路の両脇には烽火台を設置し、『千字文』で編号を付し、放牧と伐採を禁止としました。

無憂樹は、号を扶搖子という陳摶が隠棲していた草庵のそばに生育しています。陳摶は亳州真源の人で、唐朝の長興年間に進士試験に落第してから山水に心を寄せ、後に華山の雲台観の旧跡に赴き、荊棘を開墾して居を構えました。彼の禍福の予言は極めて霊験で、後周の世宗に召見され、宮中に一ヶ月以上留められ、諫議大夫の位を授けようとしましたが、彼は堅く辞退して「白雲先生」の号を賜りました。宋太宗の時代には召命に応じて入宮し、道服を着して謁見し、「希夷先生」の号を賜りました。彼は『指玄篇』『釣潭集』『超苦海詩』『入室還丹訣』『三峰寓言』などの著作を後世に遺しました。

華山の主要な道観には、上方の白雲宮、中方の太清宮、下方の雲台宮（現在の道観に相当）があります。その他に西岳真君殿、華岳観、鹿圈観、拱極観、太平興國観、王母観、仙宮観、休糧院などの道教建築が存在します。

華山（西岳）の道教宮観建築及び歴史変遷

灵神祠と兰石院については、上・中・下の三宮は唐代の道士焦道広によって興建されました。唐玄宗の時代には、官員の卫包に命じて『三方記』を著させています。西岳真君廟は宋代を通じて幾度も改称されており、崇寧年間に崇寧万寿観、绍興年間に報恩広孝観、阜昌年間に迎祥観へと改められました。司馬光は全国の五岳に真君廟を建立することを奏請し、金牌を賜わって洞天福地として永く鎮守されることになります。

華岳観は漢武帝の時代に始建され、祥符年間に四位の高士によって復興されました。鹿圏観は元々竹谷嶺の西に位置していましたが、大観年間に道士仇润之が華山山麓への移建を請命しています。拱極観は宣和年間に岳前社に建立され、太平興国観は関谷内にありましたものの、绍興年間に道士焦虚が華山山麓への移建を請命しました。王母観は大羅峰の下に原在しましたが、唐貞観年間に華山山麓に移建されています。仙宮観は金仙公主の居所であったものが後に敕命により道観として建立され、休粮院は宋太宗より経書と詩作を賜わり、修行する道士のために設けられました。

拜岳壇は漢武帝が華山を祭祀した場所で、唐太宗によって鎮岳霊仙寺に改建され、その後胜會院、昭慶寺へと改名されました。宣澤亭は宋真宗祥符四年に華山を拝祭した地で、亭内には御製碑があり、かつて皇室の禁地でした。

素靈宮は『太平廣記』の記載によれば、仙王が天界の洞府及び十洲三島の神仙を統領する場所とされています。極真洞天は華山の著名な洞天福地です。

これらの記載は、華山が道教の聖地として、歴代の皇室から重視され、次々と宮観が修建されてきた歴史を反映しています。繰り返し登場する「洞天福地」は、道教において修行の聖地を指す称呼であり、華山は三十六洞天の一つに数えられています。

華山の神仙洞府と祭祀の伝統について、『西嶽華山誌』に以下のように記されています。

極真洞天は道教の十大洞天の中で第四位に位置する最高級の仙山洞府です。洞内は方圓三千里に及び、独立した一つの天地をなしており、日月星辰や風雲草木はすべて外界と変わりません。ただし特別なところは、この洞天の日月が永遠に停滞し、その光輝が全空間を照らし続けることです。ここは永遠の春が満ちた仙境なのです。洞内の宮殿や楼台はすべて金玉や宝石で造られており、周囲には紫色の仙林が生い茂り、奇異な花や珍しい草に加えて、玉髄や金津といった洞天特有の霊薬や仙液が存在しています。道教の仙人である素灵真人はこの地を讃える詩を作り、奇異な花果は言葉では言い表せず、何も蓬莱仙島に赴く必要はなく、この洞天こそが碧雲の天地と白玉の楼台をそなえ、幾千もの山谷に仙草や霊芝が繁茂し、雲霧が立ち籠める険峻な峰々の間で八位の仙人が金丹を錬製し、これを服食した者は全家族が飛び昇って成仙したと述べています。

総仙洞天は華山の小洞天であり、三十六小洞天の中で第三位に位置し、方圓三百里に及びます。素灵真人はここを描写して、墜落した仙石が七星峰を成し、五つの天門が日月の運行に対応し、雲霧が散ると様々な奇異な地貌が見えると述べています。

華山の神は唐代に「金天王順聖帝」の号を贈られ、西方において最も尊貴な神明とされています。軒轅黄帝の時代から虞舜をはじめとする古代の帝王たちがここに祭祀に訪れました。夏朝から隋朝にかけて三千年の歳月の中で、この祭祀の伝統は絶えることなく続いてきました。漢代には黄神谷の入口に廟が建立され、その後官道の北側に遷されました。祭祀は三公の礼儀規格に従い執り行われ、牲畜と礼器を供えて神明に感謝し、万物の成長を保佑し、災厄を消滅させ、難しい状況を解決してくれることへの謝意を表しています。