《上清金母求仙上法》

『上清金母求仙上法』第八篇の解読

この経文には、西王母（金母）が太上道君に修仙の秘法を請う場面が記されています。西王母は敬虔な態度で尋ねます。「灵宝（れいほう）の経典に記された符籙と図文は確かに存在しますが、その文字は深く秘密に包まれており、私はいまだその伝授を受けておりません。昼夜を分かたず敬虔に仰ぎ求めておりますが、その真意を領悟することが困難です。私の資質は浅薄であるのに総真の職を担当しておりますが、符籙の口訣の伝授を受けることが可能でしょうか。もし教えをいただければ、必ず知恵を開き、自然の道（タオ）に順応して道を得て真となることができるでしょう」

太上道君はこう答えます。「灵宝の経文は龍漢の劫の時代からすでに存在し、数多くの劫難を経て今日まで伝えられてきました。これらの符図と秘文は本来、晦渋で難解なものでしたが、元始天尊が真火によって経文を錬化し、文字に光芒が現れて初めて、私が通暁することができたのです。元始天尊は当初、五方の五老（ごほうのごろう）に五篇の真文を護らせ、符籙の秘密を金闕（きんけつ）に蔵しました。道を得て真となった者でなければ、決してその奥義を参透することはできません」

道君はさらに説明を続けます。「元始天王は金格玉台（きんかくぎょくだい）において符籙の口訣を伝授し、劫運の周期の中に超凡脱俗の求道者が現れるだろうと予言されました。今あなたが来て質問されたのは、正にこの予言が応験したことなのです。今、私はこれらの秘法を編纂して巻物とし、まず真の符を描いて咒語の発音を解説いたします。その中でも太素陽生十九道の符籙が最も重要であり、大劫と小劫の循環の中に自ずからその玄機があります。今日あなたに伝授する灵宝の真符と発音は以下の通りです（巻内の符籙は朱砂で書くべし）」

その後、経文は五方の真文十道の符籙の咒語発音を詳細に記します。東方の二つの符籙の咒語は合わせて三十三字で、「九気青天……」は天の正法を明かし、「日月以定……」は天地の秩序に関わります。南方の二つの符籙の咒語は合わせて二十四字で、「元始上帝……」は天地開闢に関わり、「玉音吐気……」は修仙の要訣に関わります。さらに群仙を総摂する咒語や水脈を統御する咒語などがあり、八字のものもあります。

（注：咒語は修炼の秘法に関わるため、道教の伝統に従い、ここでは具体的な文字を完全には提示しておりません）

本経文は道教上清派に伝わる西王母の求仙法門に関する符籙と咒語の記録であり、四つの主要な部分から構成されています。

中央、西方、北方の各方位には二組ずつの符咒口訣が配置されています。中央の口訣は天地の元気を召喚し、黄帝が天帝の関注を受けるという内容を述べています。西方の口訣は五方老君を駆使し、九幽の地を観望することに関わっています。北方の口訣は北斗星君と酆都の神霊を召請するものです。

策板の符咒には二つの層があります。上の符咒語は太一神の昇天と大地の開啓という玄妙な景象を述べ、中板の簡潔な口訣は山庭の開辟に関わるものと思われます。

绛杖の五方符籙は四方に対応しており、南方は黄帛に朱で画かれ、中央は白帛に黄で画かれ、西方は黒帛に白で画かれ、北方は青帛に黒で画かれています。各方位はそれぞれ異なる機能を持ち、統御、霊文、度厄、赦魔の役割を担っています。

二十四生符は三部に分かれています。上部の八符は龍を召して魔を制し、飛昇して仙と成ることを述べ、中部の八符は五方の神霊が雲を興し雨を布き、幽冥を出入することを述べています。下部の八符には「羅佩四門」という表現があり、これは神霊を召喚して現前させるための口訣と考えられます。

これらの符咒は道教の儀式において用いられ、特定の方位の符籙と口訣を組み合わせることで、神霊を召喚し将軍を遣り、厄難を度し仙に昇る目的を達成します。各段の咒語には字数が標記されており、厳密にその字数に従って念誦することが要求されています。

この経文は主に上清派の修練体系における符籙秘法を記載しており、三つの部分に分かれています。

第一部分は五方魔王の名讳と符籙について述べています。五方魔王はそれぞれ異なる方位の天界領域を統率しており、各魔王には特定の姓氏と名前が与えられています。東方の青灵魔王は武姓齿成と称される一方で、別の記録では貸姓崇媚とも記されています。南方の赤灵魔王は仙姓由肃で、別説では鼎姓聞句とされています。中央の黄灵魔王は天門姓狂で、異なる文献では碑姓破洞と記載されています。西方の白灵魔王は黄赫姓張市で、別の伝承では晃姓張虎とも伝わっています。北方の黒灵魔王は徐姓值事である一方で、他の記録では由与姓玄風と記されています。

第二部分は三部八景玉文符籙であり、脳・心・脾に対応する上中下三つの丹田の修練に用いられます。各符籙は異なる色の筆で書き分けられており、上部符籙は三十二字で青色筆により上部脳神を統御することを主眼とし、中部符籙は三十二字で紫色筆により五臓の真気を調和させ、下部符籙は三十二字で黄色筆により脾胃の元気を調理するものです。

第三部分は八景録後符であり、日月七星の力を通じて九代の祖先の加護と結び、仙人玉女や鎮真師王君を含む八十一位の灵宝仙真を召請し、修練を護持することについて述べています。

上清派の修練においてこれらの符籙は、神霊を招請して護法とすること、妖魔の干渉を制伏すること、体内の精・気・神を調和させること、天地の気と通じることを主要な目的としています。

これらの内容は道教の秘伝修練体系に属するものであり、正確な運用には師承による伝授が必要とされることに注意すべきです。

本経文は道教修行における重要な符籙と口訣を記載したもので、いくつかの部分に分かれています。

第一部分は「五方五牙玉文符音」として、五つの方位に対応する修行口訣を説いています。東方では青色の気を服用し朝霞の気を吸収し、南方では赤色の気を服用し丹池の水を飲みます。中央では精気を服用し甘泉を飲み、西方では明るく輝く気を服用し霊液を飲みます。北方では黒色の気を服用し玉液を飲むのです。これらは方位ごとの五行の特性に基づいた修行法です。

第二部分の「五方五称符音」もまた五方に対応した口訣であり、各句は特定の神霊や気をを招請する内容を含んでいます。東方では星宿の気を、南方では三気の玄妙を召唤するなど、方位ごとに異なる神聖な力を呼び起こすのです。

第三部分「定志両半初分音」は特に奥深く、生死と有無の玄妙な関係を論じ、「空」の境地を通じて修行の盟約を成就することを強調しています。

経文の最後には重要な符籙の名称が列挙されており、「九天太素陽生符」「三天太玄陰生符」「五方五帝の陽九百六三符」などが含まれています。

これらの符籙と口訣はいずれも上清派の重要な修行法門であり、存想服気や神霊による護衛など修行活動に用いられます。特に経文では修行の約定を厳格に守る「盟誓」を強調しており、道教修行の厳粛性を示しています。

《上清金母求仙上法》の伝承について述べられた経文である。

この経典は十九道の符籙から構成されているが、その中の音訣については未だ公開されていない。著者は廬山崇玄館の北岳游玄先生と遼東の李玄真であり、彼らは他の道士たちとともに修行に励み、道教の弘揚と済世度人を自らの使命としていた。

経文では、三洞経書などの道教経典は龍漢時代から伝えられてきたことが述べられているが、その深奥な内容の多くは公開されることなく守られてきた。時代が下るにつれ、人々の資質が低下したため、経典の理解に多くの誤りが生じるようになった。真摯に修行に取り組む者もいるが、経文の伝承過程には依然として多くの謬りが存在する。多くの修行者は五方天帝との盟約を結ぶことができ、道と同源であると自称し、己を高く評価して仙となることができると信じているが、実際には真正な師承の指導を欠いており、最終的には成就を得難いのである。

李玄真は自分は幸運にも明師の指点を受け、七十余年にわたり修行してきたと述べている。庚午年の三月八日に経を講じた際、弟子の王延真に先師の宝台を開かせたところ、この貴重な《上清金母求仙上法》の経巻を偶然発見したのである。敬虔さを示すため、清冷之淵に黄金三両を投じて玄師に報告した後、正式にこの経を受持した。丙子年（七年後）には、既に五十八人の弟子にこの経を伝授していた。

最後に強調されるのは、大道の弘揚には人手が必要であり、教化は広く普及すべきものであるということである。今、弟子の王延真を派遣してこの経典を広く伝えるとしている。伝授の際、弟子がまだ盟誓の儀式を行っていなければ法壇で執行することができ、既に他の法門を受けていれば相応の儀軌に従って伝授するとされている。

《上清金母求仙上法》の伝授にあたっての規則と注意事項について述べられています。

まず、この経典を伝授する前に必要な準備について説明されています。経巻は黄色または白色の絹布を用いて書写されるべきであり、伝授を受ける者は事前に斎戒を行う必要があります。斎戒の期間は七日、五日、あるいは三日から選ぶことができ、斎戒の場所において敬虔な心で準備を整えるべきとされています。初めて盟約を結ぶ新しい弟子の場合は、既に誠意を持つ者に対して個別に伝授を行うという形をとります。

経文の中で特に強調されている点として、この経典は三つに分けて伝授することができますが、少なくとも一份の誠意の礼物を準備することが必須とされています。なぜなら、これは上天の真仙から授けられた貴重な至宝であり、誠意なく空手で求めることができないからです。伝授の際には相手が真心から望んでいるかどうかを見極める必要があり、強要や誘導は許されず、必ず相手の自発的な受け入れに基づくべきです。最後に、この教えに対して慎重に対処し、秘密を守るべきことが繰り返し強調されています。

注釈として、ここでいう「礼物」は道教の伝統において師に従う際や法を求める際に準備される贈り物を指しており、通常は金銀や絹布などが含まれ、弟子の誠意と敬意を象徴するものとなっています。