《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》

《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上経》に記載されている「太素上清顒帝君五神気法」は、五方の神霊を存想することを通じて身心を修錬する功法です。

清晨の鶏鳴の時刻に、修行者は東方の青き気が太陽から湧き出て頭頂の泥丸宮（上丹田）に満ちる様を観想します。このとき泥丸宮の中に二筋の青き煙が現れ、両眼から流出して次第に二人の青衣の童子へと化します。左眼から化出した童子は「飛霊」と呼ばれ、右眼から化出したものは「晨嬰」と呼ばれ、修行者の両側を守護します。ここで九度の叩歯（齢をたたくこと）と九度の嚥液（唾液を飲み込むこと）を行い、「東方五霊日気焕青……」という真言を黙念します。十八年間の修錬を続ければ、飛升して仙となることができるとされています。

正午の時刻には、目を閉じて拳を握り、太陽の中に二筋の赤き気流が手心に入り込んで赤衣の童子へと化する様を観想します。左手の童子は「接生」と名づけられ、日中の司命神です。右手の童子は「方盈」と呼ばれ、日中の桃君です。彼らは赤き真気を吐き出し、口から体内に灌入させ、全身に通じさせます。この時もまた「太陽正真赤霊運烟……」という相応の真言を黙念する必要があります。

この功法は、青と赤の二色の真気が化生する童子の姿を存想することで、気が体内を循環・流転するよう強調しています。修錬の際には時刻の選択（清晨と正午）に注意し、特定の呼吸法や叩歯、嚥液といった動作、および真言の黙念を組み合わせることが重要です。経文は長期にわたる坚持により百病を祛除し、最終的に飛升の域に達することができると考えています。

傍晩時分に静坐して目を閉じ、月より二条の白気が降りてくるのを観想する。この白気が足底より体内に入り、左右の脚底でそれぞれ二龍へと化す。左の龍を飈精（ひょうせい）、右の龍を歘亭（しゅつてい）と名づける。二龍が白煙を吐き出し、これが両鼻孔より肺へ入る。その時、肺中より白衣をまとった童子、すなわち素明童子（そめいどうし）が右の鼻孔より出現し、身の傍らに立つのを観想する。

次に咒語を念誦し、玉皇大帝と二龍が仙気をもたらし、素明童子が体内の六気を調和させ、五臓の神を滋養するよう祈願する。この功法を長く修めると、双眼、両手、肺部に対応する五位の神童が二龍を駆りて、龍気が絶えず身体を潤す。十八年の修行を堅持すれば、太素天（たいそてん）の玉保公より接引を受け、仙気に乗じて紫清天（しせいてん）へ飛昇することを得るであろう。

修行にあたっては、観想に専注し内心を清浄に保つことが必須である。八節日などの重要な節気には独処して静修すべきである。衣物を他人に貸さず、外出時に公の乗り物に乗らぬようにすれば、これらはすべて専一清浄の状態を保つためである。

経文の最後に強調されることは、仙を修するは心を修することにあり、内心の誠敬こそが成仙の要であるということ。道を求めるは内在の修行にあり、内心の専一こそが得道の要である。真の修行は静心専注を要し、持続的な感応によってのみ通霊が可能となる。もしこれらの修行要訣を堅持するならば、徐々に仙道に接近することができるであろう。然れども若し心思が雑乱し、精神が散乱し、身体が協調せず、感官が外に求めすぎるならば、精気を喪失するに至る。

盲目に道を求め続けるだけでは、むしろ道から遠ざかってしまうものです。太微帝君と太一神が人体の形態を創造した時、体内に二十四位の身神を配置されました。元気を調和させ、体内の鬱結を化解することで初めて束縛から解放されるのです。修行者がこれら身神の名号を存想することができれば、身体を調理し、元気を固守することができるようになります。

修行の具体的な方法は次の通りです。まず咒語を念誦して関窍を開く必要があります。これらの身神はすべて元気の精華であり、雲に駕り龍に乗ることができ、最終的には白日飛升を遂げることができるのです。

太上真人から伝授されたこの存神守元の法は、身心の安静を保つことが必要です。眼を閉じて内視し、形体を忘却して専ら神明を存想することに専念します。香を焚いて身を浄め、十八年間修行を坚持すれば、神明からの接引を得られるのです。

修行する時は静室に独処し、あらゆる干扰を避けなければなりません。存想観照を通じて、魂魄を安定させ、百邪を寄せ付けません。具体的な手順としては、まず歯を二十四回叩いてから、順次二十四位の身神を存想していくのです。

経文には各部位の身神の名称と形象特徴が詳しく記されています。脳神は覚無子という名で、身の丈は一寸の高さ、純白色をしています。髪神は玄文華という名で、二寸一分の高さ、黒色です。皮膚神は通衆仲と呼ばれ、一寸五分の高さ、黄色をしています。眼睛神は灵監生という名で、三寸の高さ、五彩の衣を纏っています。他にも項髓神、脊背神、鼻神、舌神など、それぞれが具体的な形象描写を有しているのです。

この上清派に典型的な存神修行法は、体内の各部位の神霊を観想することで、養生と修仙を成就させるものです。二十四身神は人体各部位の人格化された神明であり、これらを存想することで身体機能を調理し、病を祛い、寿命を延ばすことができると信じられているのです。

本経文は道教修行における存思（観想）と身神の修養、および叩齿（こうし）の実践法について説くものです。

まず身中の八位の神童を存思する方法が述べられます。これらの神霊を嬰児のような姿態で観想し、それぞれが身体の対応する部位に安住していると想像します。その後、歯を八度叩き、唾液を八度飲み下しながら、次の祝詞を默念します。「上部八位の神霊と帝君玄母五神よ、各々その位に帰り身に入りて、吾が形体の変化を助け、仙界への飛升をもたらさん。白元、無英等の神霊、周身を護りたまえ。玉華煙を含みて、恍惚の間に日宮へ直達すべし。」修行の初期段階では、まず神霊の名を三度唱え、祝詞を念じたのち再び三度唱えます。その声は柔和であるべきです。

修行の時間帯としては、清晨、正午、半夜の三時辰が最適とされ、これらの時間に順序立てて二十四位の身神を存思します。方法は前述と同じです。

次に叩齿の三つの様式が解説されます。左側の歯を叩くことを「叩天鐘（こうてんしょう）」と称し、凶危に遭遇した時に三十度叩くことで邪気を避けられます。右側の歯を叩くことを「椎天磬（ついてんけい）」と称し、山林を経過する際にこの法で山神を震慑します。上下の歯を対叩することを「鳴天鼓（めいてんこ）」と称し、神を存し霊を招く時に用いられます。

経文は、異なる叩齿の様式がそれぞれ妙用を有し、音楽における宮商角徵羽の区別のようなものであると強調します。修道の方法は厳密に区別されねばならず、混同や誤用は避けるべきです。さもなくば効験がないばかりか、災禍を招く可能性すらあります。経文の最後では喉の神を紹介しており、その名を「百流放」、字を「道通」といい、身長八寸にして九色の衣を纏う神霊の姿として描写されています。

人体内各器官に対応する神灵の姿と特徴を詳しく述べた経典です。三つの部分に分かれています。

まず、中部八景神（人体の重要臓器に応じた神灵）について説明します。肺の神は素灵生といい字は道平で、身丈は八寸一分、純白色の姿をしています。心の神は焕阳昌といい字は道明で、身丈は九寸、赤色です。肝の神は开君童といい字は道青で、身丈は六寸、青色をしています。胆の神は龙德拘といい字は道放で、身丈は三寸六分、青黄緑色です。左の腎の神は春元直といい字は道卿で、身丈は三寸七分、黒色から白、赤などの五色に変化する色彩を持ちます。右の腎の神は象他无といい字は道玉で、身丈は三寸五分、白色または黒色です。脾の神は宝元全といい字は道骞で、身丈は七寸三分、正黄色をしています。

次に下部八景神（消化器系などの器官に応じた神灵）について述べます。胃の神は同来育といい字は道展で、身丈は七寸、黄色です。小腸の神は兆滕康といい字は道还で、身丈は一寸四分、黄赤色をしています。大腸の神は蓬送留といい字は道厨で、身丈は二寸一分、赤黄色です。肠道の神は受厚勃といい字は道虚で、身丈は九寸一分、九色の衣を纏っています。胸膈の神は广瑛宅といい字は道冲で、身丈は五寸、白色です。両脇の神は辟假马といい字は道成で、身丈は四寸一分、赤白色をしています。左右の陰陽神（男性は陽、女性は陰）については、左側は扶流起といい字は道圭で、身丈は二寸二分、青黄白色です。右側は苞表明といい字は道生で、身丈は二寸三分、青黄白色をしています。

修行の方法は、これらの神灵がすべて嬰児の姿で対応する器官の位置に存在すると想像します。その後、歯を八度叩き、唾液を八度嚥下し、心の中で呪語を念じます。「中景八神四変九飛、炼魂正身明景同晖、得與八神合辇齐威、千乘万骑上登太微」と。

《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上経》は、体内の神（しん）を存想する修行方法を説く経文です。

修行の第一段階では、体内の神（しん）を嬰児のように各所に安座させることから始まります。その後、歯を八度叩き、唾液を八度飲み込みながら、次の真言を黙念します。「下界の八位の神（しん）よ、形体を散じて気（き）と化し、紫色の雲烟が昇腾し、元気（げんき）を蘊含して精神を守護せよ。太一元父と帝君が顕現し、七竅は清明となり、司命神は生命を記録す。魂魄は安定し、五臓は光明を放ち、千軍万馬われと同在せん。まず太素の境地に到達し、次に上清天界に参拝すべし」と。

経文の中心となるのは「道一内神」という重要な神（しん）です。男性修行者はこれを道一内神と称し、女性修行者は真元中霊と呼びます。この神（しん）は人体の最も根本的な守護神（しん）であり、紫色の小人で身の丈二寸二分ほどの姿をしています。これを嬰児のように安座させた後、歯を三十度叩き、唾液を二十四度飲み込みながら、別の真言を唱えます。「玄妙なる内在の真神よ、形体を養護し、周身の気脈を統領し、九転八回せよ。体内は星斗の如く排列され、宮殿は陳列され、帝君と相合す。九度の呼吸と七度の吞咽を通じて、精気（せいき）を納取し、衆神に灌漑し、五臓を生輝かし、返老還童を成せ。千軍万馬われに随いて昇天し、天界に朝拝し、玉晨天尊に参謁すべし」。

この経文が強調する重要な原理は、これらの神（しん）の名号を知らなければ成仙することはできないということです。体内の結滞を解く「解結」の修行において、事前にこの真言を念じなければ、体内の結滯が解けず、三魂が不安定になり、元気（げんき）が損耗し、五臓が失調するという深刻な後果をもたらします。男女の修行者は存想する神（しん）の名号は同じですが、その形象は異なります。男性は童子の姿であり、女性は女子の姿です。

修行の実践方法としては、通常、夜半に仰臥して身体を弛緩させ、呼吸を調えた後に体内の神（しん）を存想します。また、清晨や正午に清坐し、目を閉じて内観しながら、両手を握固（両手の親指を内側にして四本の指で包む握拳の方法）の形にして膝の上に置いて修行することもできます。毎月初一日には、夜半に存想した後、特に両眼の中に鶏卵ほどの大きさの白い気（き）があると観想します。この白い気（き）は次第に二面の明鏡へと化生していくのです。

この経文は、体内の神霊を通じて道との一体化を目指す内丹（ないたん）修行の方法を説いています。

修行者は、まず体内に存在する二十四位の神霊を観想により明確に顕現させることから始めます。具体的な実践として、十日周期の甲子旬において庚午日の正午に、清水一斗に真丹（朱砂）一銖を加えて左方向に二十一回かき混ぜ、「玄流朱精……我をして上精たらしめよ」という咒語を唱えながら東方に向かってこの水で両眼を十四回洗うのです。

このような修行を継続することで、修行者は万神を透徹して観ることができるようになり、五行（ごぎょう）に対応する五神と二十四神が体内に顕現し、最終的には「万里を徹視する」という超越的な境地に到達するとされています。

さらに進んだ修行方法として、夜間の静坐において五方の星辰を内観する実践があります。西方の太白星（金星）は両眉の上方にある「玉璫紫闕」に、北方の辰星（水星）は額の中央「帝郷玄宮」に、東方の木星（木星）は眼の後ろ「洞關朱臺」に、南方の荧惑星（火星）は眼角「玉門華房」に、中央の鎮星（土星）は「金匮黄室」に存想するのです。

これらの観想は陽日（奇数日）と陰日（偶数日）で左右の位置が異なり、また特定の呼吸調息と心身の寛弛状態と組み合わせることが不可欠とされています。

本経文は上清派の存思修行法について述べたもので、体内の五星を観想することで成仙に至る方法を教えています。

修行者はまず、喉下三寸ほどの体の中央に、一寸四方の金色の空間を想象します。この空間には五つの星辰が浮かんでいます。修行の際には、五つの星がそれぞれの位置に配置され、五色の光を放つ様を思い描きます。その星の光が煙のようになって全身を貫き、体内が星の精気で満たされていくイメージを保ちながら、叩歯二十五回と唾液の嚥下二十五回を行います。

同時に微祝と呼ばれる呪語を唱えます。この呪語は体内の神霊の姿を描写したもので、素白の頭巾をかぶり、緑の上衣と赤い裳を身につけた老者の像が現れます。この神霊は左右に流鈴と虎紋を佩びて法器を持ち、足下には華蓋を踏んでいます。このような観想を通じて三魂七魄を調和させ、最終的には飛昇して成仙に至るのです。

修行には十五年の継続的な実践が必要とされます。修行を続ければ、東西南北中の五方の仙老がそれぞれ異なる色の雲の車に乗って迎えに来るでしょう。修行環境は常に清潔に保ち、定期的に沐浴と香の焚香を行うべきです。最も効果的な修行時間は毎月の初一、十五、七、九、十三、十七、二十、二十五日の鶏鳴の時刻です。

また補助的な観想として、眉心上方の「六合之府」と呼ばれる両目の外側上方に、日月の像を思い描きます。この位置は目から一寸奥深く、約九分四方の空間です。

修行の要点は、これを常に絶やさず継続し（行之勿令不常）、観想を常に精密に保つ（存之勿令不精）ことにあります。この規則に背けば修行は失敗に終わりますが、これに従えば道を得て成仙することが可能となるのです。

上清派の修行法である「洞房上経」について述べたものです。この修行は北斗七星とその神霊を存想することによって仙人となることを目指しています。

修行の方法は「魂房六合之府」と称され、修行者は日月が左右から光を放つ様子を心に描きながら行います。具体的には、目を閉じて精神を集中させ、心を散らさないようにしながら、歯を六回叩き、唾液を九回飲み込みます。同時に呪文を心に唱えます。その内容は光明の朝焼けが九重の天を照らし、霞の光を招き入れ、身体の五臓六腑を洗浄し、六合（天地と四方）を支配し、身体に宿る七種の神霊を調和させることで、飛翔して仙人となり上清仙境に登ることを願うものです。

経典によると、十五年間この修行を続けると、玉皇大帝が三人の白衣の仙童を迎えの使いとして遣わすと説かれています。修行にあたっては、夜明けを告げる鶏のように規則正しく行う必要があります。修行の規則に背くならば、日月の精華と感応することを失うでしょう。

この修行法は南極夫人が太上高真から学んだもので、「双景翼形隠道」と名付けられています。以下、北斗七星と二つの補助星を合わせた九星それぞれの名称と、対応する神霊が詳しく説かれています。

第一星は太星で、その精（せい）を玄枢と呼び、神霊を阳明といいます。第二星は元星で、その精を北台と呼び、神霊を阴精といいます。第三星は真星で、その精を九極と呼び、神霊を真人といいます。第四星は纽星で、その精を旋根と呼び、神霊を玄冥といいます。第五星は纲星で、その精を天平と呼び、神霊を丹元といいます。第六星は纪星で、その精を命機と呼び、神霊を北極といいます。第七星は关星で、その精を玄阳と呼び、神霊を天关といいます。そして第八星は帝星で、その精を高上玉皇君といい、第九星は尊星で、その精を太微玉帝君といいます。

経典はさらに「魂魄之星」と呼ばれる現象を描写しています。これは北斗七星の外周を巡る星々で、北斗七星の範疇には属しません。これは魂魄の変化が無常であり、肉体の束縛を受けないためです。修行時には心の中で七つの魂（こん）の名前を唱え、黒い星を一つ踏むごとに一つの魂名を呼び出す必要があります。これらの名前を知らなければ、修行は成功しません。

経典の最後に重要な魂神の名称が列挙されています。第一星を天枢魂神、第二星を天旋魂神、第三星を天機魄精、第四星を天権魄精、第五星を玉衡魄霊といいます。これらはすべて修行時に存想し呼び出すべき神霊です。

上清派の修行法について、この経典は北斗七星を本尊とする特殊な修炼儀式を伝えています。

道教において北斗七星は単なる天体ではなく、人間の生死禍福を司る星君たちの集合体として崇拝されています。この法門では、各星がそれぞれ異なる神聖な名号を持つとされています。天枢は玄枢陽明と別名され、天璇は北台陰精と呼ばれ、これ以下七星それぞれに対応する星君が存在するのです。

修行の実践にあたっては、時間選択が極めて重要です。甲子旬に訪れる丁卯日、または甲戌旬に訪れる丁丑日の夜中という、道教の暦法で特別な意味を持つ時間帯を選びます。修行者は北向きに端坐し、両手を組み合わせた後、七度歯を鳴らします。

観想の過程は段階的に進められます。まず北方の夜空に輝く七つの星々を心に浮かべ、それぞれの星君に対して名号を七度唱えます。「天枢魂神上玄君」のように個別に呼びかけることで、祖先から自らまで七世代にわたって積み重なった業障の消滅を祈ります。その後、星々の光が口を通じて体内に流れ込み、五臓六腑を照らし出す様を観ずるのです。

この修行法の特徴的な要素として、七つの星のうち一つだけが体内に入り、残りの六つは依然として天空に留まるという独特の観想があります。この「一つを欠いて六つを存す」という状態こそが、天と人の間に感応をもたらす鍵となるのです。

継続的にこの修行に励むならば、業障が消え去り、精気が充実します。修行者の名前は仙籍に記録され、最終的には北斗七星の化身である七元の仙真たちと同じ境地に達することができるとされています。道教の暦術では特定の日付が天地の生気に満ちた吉日とされており、こうした日時の選択もまた修行の成功を高める工夫なのです。

本経文は上清派における北斗修行の法門を説くものです。身心の浄化と業障の消滅を北斗七星への存想を通じて成就させるという教えとなっています。

修行者は特定の日時（甲申旬丁亥日、甲午旬丁酉日の夜半）に北方に向かって静座し、以下の儀式を行います。まず両手を握り合わせ、歯をカチカチと七度鳴らします。次に観想を行い、北方の空に北斗七星が煌めく様を思い描きます。道教では北斗は生死と禍福を司る星辰であると考えられているためです。

これに続いて、星君を招請する真言を心中で唱えます。具体的には第三星「天機魄精上素君」、第四星「天権魄精上虚君」といった星神たちです。修行者は祈りをこめて、自身と七代の祖先が積み重ねた罪業（孝道に背くことや隠された悪行など）の消滅を願います。

やがて星光が口中に飛び込み、肺や肝といった五臓各部に分散していく様を観想します。道教の教えでは五臓が五行星象に対応しているとされています。儀式の最後には唾液を九度飲み下すか、あるいは心より拝礼を行います。

修行期間中は独房での禁欲が重要とされます。衣類や寝具は専用のものを用いなければなりません。特に強調されるのは男女の禁戒で、異なる性別との同床は「北玄之籍」（道教における陰司の名冊）に記録されてしまうという厳格な戒律があります。ただし師弟関係や同門の修行者である場合は例外が認められています。

この修行法門は上清派の「存思」（そんし）という術に属するもので、星辰と内臓の対応関係を観想することにより、身心を浄化し、神仙の道に通じることを目指しています。経文に示される「七元」とは北斗七星を、「九晨」とは九星を指すもので、いずれも道教の重要な星神体系の一部をなしています。

本経文は、存想（瞑想）と身体儀礼を組み合わせた道教の修行法を説いています。北斗七星の光を観想することで身心を浄化し、霊的な成就を目指すものです。

修行者は定められた日時（甲辰旬丁未日または甲寅旬丁巳日の子の刻）に、床に坐して北方に向かいます。まず両手を組んで七度叩歯し、北方で北斗七星が輝いている情景を心に描きます。その後、心中で咒語を唱え、七世の罪業を消滅させることを祈願します。咒語では第五纲星「天平丹元玉衡魄霊上君」や第六纪星「命機北極闓陽魄霊上真丹皇虚無君」といった星君たちの名号が呼び出されます。

瞑想の最中には、丹元星または北極星が北斗から降下して口中に飛び入り、さらに胃部または腎臓へと入る光景を想像します。陽日には左腎に、陰日には右腎に星の光が入り、内臓が明るく輝きます。修行の完結後、唾液を十四度または十八度飲み下します。この期間中、特に房事を厳禁とします。違反すれば神霊の罰を受けるとされています。

毎月の月末と月初に鶏鳴の前、修行者は東方に向かって静坐し、北斗七星が左側で発光する光景を観想します。このとき第七関星「玄陽天関揺光大明太上玉皇道」の咒語を唱えます。修行全体を通じて、星光が五臓を照らして浄化され、「体に気が満ちる」という状態に達することが強調されています。最終的な目標は「名が仙台に書される」ことであり、真の仙人となることなのです。

上清派の修行法として伝えられている北斗九星観想による消災祈福の儀式について、その内容をご紹介します。

この修行の中心は、存想を通じて北斗九星の光明を身心に取り込み、罪過を消滅させることにあります。修行者は七度にわたり神灵を呼び起こし、祈りを捧げます。その願いは、七世にさかのぼる迷妄と心中の罪業が消え去り、北帝の鬼官に記される罪孽がことごとく清められ、自身の精（せい）が八方に通じ、耳聡く目明らかになり、眼中に紫光を生じて鬼神の真形を洞察できるようにとのものです。

実践方法は、陰陽のリズムに調和させて行われます。半夜に陽気が初生する時刻を選び、寝室にて自然な姿勢で坐卧します。握固して呼吸を止め、心神を安定させた後、歯を九度叩きます。そして第八帝星である玉皇神と第九尊星である太微玉帝君が北斗から降臨する様を観想し、改めて祈ります。九世の祖父母から自身にいたるまでの一切の罪業が消滅するようにとの願いを込めて。

この修行には陰陽の日時配分の智慧が組み込まれています。陽日（奇数日）には星光が左眼に入る様を観想し、陰日（偶数日）には右眼に入る様を観想します。六甲日と相冲する場合は日時を改めて修行を重ねます。最後に津液を二十七度吞嚥することで、儀式を完成させます。

この全体の修行を通じて、存想される星光は身心を浄化し、「内外に紫光を通生」させる境地へ至ります。やがて「七道を飛行し、上りて玉清に登る」という究竟の修行成就が実現されるのです。ここで言う泥丸宮とは、眉心の奥深くに位置する身体上の丹田（たんでん）を指す道教用語です。

上清派の「五通」と「迴元」という二つの秘法の修行についての経文です。

この両法門を修行するには、真正の伝承を完全に会得することが必須です。太上道祖は「五通」の秘法を五岳の玉匣に隠し、「迴元」の秘法を九晨天宮に秘蔵されました。「五通」は吉祥なる開始を象徴し、「迴元」は更新と転機を表しています。「五通」を理解せば罪業を消滅させることができず、「迴元」を会得しなければ成仙の功徳を記録することができません。

修行に先立ち三日間の斋戒が必要です。「七元迴道」を修する場合、前後数日間は血腥い食物を摂ってはなりません。ただし「五通」の修行に続いて「迴元」を修する場合は、既に先の斋戒を済ませているため、重ねて斋戒する必要はありません。

修行者は定められた日に静坐して吉祥の事を思念し、自らの罪過を懺悔します。この修行は形神の束縛から解脱させますが、軽々しく他人に示してはなりません。九宮の仙人であってもこれを秘密にしなければなりません。

具体的な修行方法としては、洞房紫房において九元七元を存想する際、寝起きや就寝時、食事後といった各段階で、密咒を無言で誦します。咒語の意は五星五通や六合紫房などの神霊の護佑を祈請し、玄父玄母の陰陽二気が魂魄を化生させ、公子白元なる体内の神霊が筋骨と精気を守護して、最終的に長生不老と飛仙を成就させることを願うものです。咒を誦する時は耳に聞こえぬほどの微かな声であるべきで、これは太上道祖より伝授された密咒であり、邪を駆除して神を養い、人に常に清明の境地を保たせるのです。

この経文は上清派の重要経典に出処し、存思と咒語を斋戒と組み合わせることで内丹を修行する方法を説き、上清派に特有な存神修行法の多くを含んでいます。