《上清胎精記解結行事訣》

《上清胎精記解結行事訣》は、人体上部の気の詰まりを解き放つための儀式について述べています。道教の教えに従えば、これらの気結は泥丸宮（頭頂の百會穴付近に位置する上丹田）、口腔内、頬部、そして両眼の中に存在するとされています。

この解除の儀式は本命日の早朝、静かな室内で執り行われます。まず香を焚いて西北の方角へ九度跪拝し、九天元父という道教の尊神に祈りを捧げながら歯を九度鳴らして尊神の名号を三度唱えます。次に東南の方角へ向き直り三度跪拝して、対応する女神である九天玄母の名号を三度呼び出します。

その後、修行者は自らの本命方位に戻って静坐し、瞑目して観想を行います。元父の姿は身長九寸九分で、玄黄色の仙衣をまとい宝冠を被り、九天の上にある琼宮玉府に住まい、碧色の霞で装った飛舟に乗って十二頭の飛龍と二十四人の仙人を従えて降臨し、修行者の体内へ入って泥丸宮を統治します。玄母の姿は身長六寸六分で、九色の錦繍仙衣を纏い紫元の宝冠を被り、九天の気の境に住まい、紫色の雲と羽毛で覆われた華蓋に乗って十二羽の鳳凰と三十六人の玉女を率いて降臨し、修行者の顔面の洞房という重要な穴位へ進入します。

観想を続けると、父母の神が青黄二色の気に変化して、頭部と顔面を螺旋状に巡りながら相互に融合する様を思い描きます。儀式の完成時には歯を九度鳴らし、気の詰まりを除去し霊窍を浄化することを願う呪語を唱え、最後に気を八十一度嚥下して終了します。

後半部分では郁単無量天王という、道教の三十六天の最初の天を統治する主神を観想することについて述べられています。この天王は九色の継ぎ目のない天衣をまとい、日輪の宝冠を被り、天界の紫府を治めているとされています。この修行法は上清派に属する存思術であり、神霊の降臨を観想することで体内の気機を調和させる方法です。

本経文は上清派の重要な修行法門を説いており、三つの段階から構成されています。

存思による三位天王の招請

修行者はまず心を鎮めて三位の天王を観想します。無量寿天王は九色の雲紋を織った裘衣を身に纏い、日光の宝冠を戴いて朱林七宝琼台に住まいします。十二頭の玄龜に乗り、青羽の華蓋が随行し、三十二位の玉童仙官が侍従します。

須延天王は三色の雲紋裘衣を着て、天元宝冠を戴き、玉京雲都宮に居住します。九色の飛鴻に乗じ、二十四位の素衣玉女を伴います。

そして三天真王は青、紫、黄の三色に化した真気となり、修行者の七窍を通じて体内へ降り入ります。

続いて祷り言葉を唱えます。その主旨は、これらの神明に頭部の経脈の鬱結を解放せしめ、先天の真気である三真の雲が全身に流注し、体内の死気を消滅させ、霊性を堅固ならしめ、やがて脱胎換仙の究竟の地に至らんことを祈念するものです。

咽気の法

顔を仰ぎ、真気を九度に亘って嚥下します。

頭部八位身神の観想

最後に頭部に住む八位の身神を観想します。脳神「覚無子」は白錦の衣を纏い三梁冠を戴きます。発神「玄父華」は黒雲衣を着て無極冠を戴きます。皮膚神「通衆仲」は黄錦の裙を着して三気冠を戴き、目神「霊監生」は五彩の衣と通天冠を身に付けます。項髓神「霊謀蓋」は白錦の裙と三梁冠で装います。

修行者は眼を閉じてこれら身神の具体的な姿を心に結び、観想を通じて身神を調和させ、経脈を疏通するのです。これが上清派における存神修行の本質であり、内なる神々との共鳴によって身心を調理する妙法なのです。

道教上清派の「解結」修行について、この経文は身体内部の滞りを解除するための儀式方法を説いています。

頭部の八位の神霊について

修行者は頭部に鎮座する八位の神霊を観想します。膂神（背部を司る神霊）は益歴輔という名で、字を道柱といい、身の丈は三寸半、白色の素衣を纏い、玄元の宝冠をかぶった姿をしています。鼻神の仲龍玉は字を道微といい、身の丈は二寸半で、青黄色の錦缎でつくった飛裙を着用し、遠遊冠を戴いています。舌神の始梁峙は字を道岐といい、身の丈は七寸で、絳色の錦缎の飛裙を纏い、進賢冠をかぶります。修行の際にはこれらの神霊が赤子のようにそれぞれの位置に安坐し、眼前に明らかに映るように観想することが大切とされています。

修行の呪術と禁戒

修行者は叩齿しながら呪文を唱え、八位の神霊に身体の浄化を祈ります。頭部の滞りを解き、胎内より持ち来たる濁気を消除し、人体の重要な関所である三関を通じ、仙体を獲得し、容貌の輝きを得ることを願うのです。呪文の後には八度の気を嚥下し、朱砂で青紙に描かれた「化九丹陽靈符籙」を服用します。

身体中部の結の解除

身体中央部の四つの郁結を解除するために、本命日の正午に西北に向かって九度叩拝し、先天の元気を象徴する「元父」の名号を呼び求めます。その後、東南に向かって三度叩拝し、先天の陰気を象徴する「玄母」の名号を呼び求めます。静座して眼を閉じ、身の丈が九寸九分、玄黄の綬帯を披き、珠玉の冠冕を戴き、九天の上にある琼楼玉宇に住まう元父の姿を観想するのです。

これらの修行方法は存思、符籙、叩齒、気の嚥下といった道教の伝統的な修養術を総合し、儀式を通じて身心を浄化し、神と通じて仙となることを究極の目標としています。

本段は上清派における内観修炼の法門を説くもので、神霊の観想を通じて身心を浄化する方法が示されています。

修炼は段階的に進められます。まず西北より十二頭の飛龍と二十四位の仙人が降来し、碧霞に化して五臓に入るところを観想します。次に女性神霊である「玄母」を観想します。身の丈は六寸六分で、青色の宝光錦織の衣を身にまとい、紫金玄黄の冠を頭に戴き、上界の琼林丹房に住まいます。紫雲の羽蓋に乗り、十二羽の鳳凰と三十六位の玉女を従えて東南方より飛来し、青黄二気に化して五臓に入り、日光のごとく全身を照らします。

ここで咒語を念誦します。その意は、父母の精気が相合して紫琼の仙胎を結成し、太微帝君が真炁を布化して五臓を清浄ならしめ、九つの孔道を通明にし、旧き躯体を脱ぎ捨てて新身を成就し、やがて天庭へ飛升するというものです。

次に三位の天王を観想します。寂然天王、不骄楽天王、化応声天王の三尊で、それぞれ七色龍紋衣、九色雲紋衣、流光錦袍を纏い、各々異なる宝冠を頭に戴きます。彼らはそれぞれ十二位から三十六位の玉仙を率いて降臨します。最後にこの三位の天王が赤、白、黒の三色雲気に化して心窍より体内に入り、五臓に充満します。

咒語はこう述べます。九転金丹は霊性を凝聚し、三気が交織して纏綿し、玄妙の真炁が全身に充満して、内外ともに明澈にして光鮮なるべし、と。

この修炼法は道教の存思術に属し、神霊と真炁の運行を観想することで内丹を修錬し、身心の浄化と通神達真の境地に至ることを目指すものです。経文に記された各種の色彩、数字、方位は、いずれも異なる修錬の要訣に対応しています。

道教上清派の「解結」修法について、その基本原理と実践方法を説明いたします。

修法の基本原理

この修法の根本は、体内の気脈が流暢に通じることにあります。大倉が開通すれば、腸胃に滞った鬱結は自然と化解され、仙体へと転化します。修行者はまず、心身を蝕む不良な習気の根源を断絶し、宿世から積み重なった業障を払拭する必要があります。これを成し遂げるため、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を融合させ、九度の化生を経て、散逸した精気を先天の本来の状態へ回帰させます。こうして仙体は新たに組成されるのです。

九色に輝く玄黄の先天元気が体内を灌溉し、淤積した濁気を洗い流すことで、内部は清浄にして塵埃なき状態へと至ります。修行が成就すれば、植物が霊根を生ずるがごとく、全身の毛孔は通透して清爽となり、最終的に骨格は光気に化して紫微天界へ飛昇するのです。

具体的な存思の実践

実践に際しては、まず九口の元気を嚥下したのち、眼を閉じ、身体中部の八つの重要な臓腑に宿る神霊を観想します。各々の神霊は定まった姿容、衣装、名号を有しています。

喉の神は百流放と称し、九色の衣を纏い紫冠を戴きます。肺の神は素灵生で、白衣と宝冠を身に付けます。心の神は焕肠昌であり、赤衣に玉冠です。肝の神は開君童と呼ばれ、青衣と三梁冠で装います。胆の神は龍德拘で、三色の裳に無極冠を戴きます。左腎の神は春元直であり、五彩の裳と遠游冠を備えています。右腎の神は象他元で、白衣と宝光冠です。脾の神は宝元全と称し、黄色の裳に紫冠を戴きます。

観想の際には、この八柱の神霊が各々の臓腑に嬰児のごとく安住する様を明確に心に映します。観想を完結したのち、八度歯を叩きて咒語を念誦し、これら神霊の助力を祈請します。祈りの内容は、精気の転化を援け、魂魄を堅固ならしめ、全身の関竅を通暢にして、内外に光華を満たし、最終的に八柱の神霊と共に飛昇することへ向けられます。

このような修行は、生命に新たな開始をもたらし、本来の真実なる状態への回帰を象徴するものなのです。

《上清胎精記解結行事訣》

この経典は、符籙（ふろく）・存思（ぞんし）といった方法を通じて、身体内部の「結」を疏通し、飛仙成道を目指す修炼法門を説いています。

修炼の流れは以下の通りです。まず「運我上升，披観灵扉」という真言を誦念し、八口の真気を嚥下した後、「胎精練神符籙」を服用します。この符籙は黄色の顔料で白紙に書き、三枚作製して、自身の本命年方位に向かい叩歯（こうし）を九度行います。

続く微咒は次の意である：先天の気（き）が凝聚して精（せい）となり、陰陽の交融を通じて生々不息の変化が起こる。九度の変化を経れば、仙車に乗じて昇天することができる。真気が修行者の体内に降り、真靈を貫通させて全身を鎮守し、身体各処の結節の束縛を解放する。これにより九竅（きゅうきょう）が通暢となり、万神が安寧を得て、最終的に最高天界たる太清境に飛升するのである。

その後、身体下部の四つの「結」を解除する必要があります。膀胱の結、陰部の結、肛門の結、双足の結がそれです。具体的には本命日の子時（二十三時から一時）に、西北方に向かって香を焚き九拜して、道教の尊神である元父玄母に礼拝します。その後、父母二神が青黄二気に化して膀胱から双足に流れ、全身を照らす情景を存思します。

誦念する真言の意は：陰陽が交融して二気が通明となり、上方は玄丹に化し、下方は黄精に転じる。身体は胚胎のごとく変化無常である。帝君の注視のもとで、九竅が靈気を納め、十二処の結節は皆消散する。八景（体内の八位の神靈）が環繞し、骨骼は紫玉のごとくに変化する。三魂七魄が煅練され、万神が内外を鎮守する。体内の各部神靈は我と共生し、玉清天への飛升を助けるのである。

最後に、二位の天王を存思します。一つは梵寶天王にして名を精霧雲霜と称し、九色流雲の仙衣を着して南方七映宮に住み、丹霞仙車に乗ります。もう一つは梵迦摩夷天王にして名を玄霐と称し、九色鳳凰の仙衣を着して九天玄鳳城に住み、白麒麟仙車に乗ります。

この修行法は符籙・存思・叩歯・嚥氣など複数の道教修行術を融合させたもので、体内の気（き）脈結節を疏通することを通じて、最終的に飛仙成道の境地に達することを目的としています。

道教上清派の修行法である「存思」、つまり体内の神明を観想する実践について述べられています。この法門は観想を通じて体内の神霊と交感し、身体の調理と気脈の浄化を目指すものです。

修行者はまず太華山の三十二位の仙童、および思波梨荅恕天王を観想します。この天王は王姓で、九種の色彩をした無缝の玄雲宝裘をまとい、無極流黄冠を頭に戴いています。彼は険峻な玉京山太有妙宫の九曲房に住まい、五色の祥雲に乗って十二位の太玄玉童を率い、三天真王とともに修行者の体内に降臨するのです。

具体的な方法としては、これらの神明が頭頂から体内へ進入し、膀胱領域を治理してから両足へ下行する様を観想します。その後、紫、緑、碧の三色の気が雲霧のように会陰から入り、膀胱、肛門、両脚の間に流布する光景を思い浮かべます。この時、次の真言を黙念します。「三天が胎元を孕み、九気が神魂を凝結する。上方では玄丹に化し、下方では流転して変化する。陰陽二気が交会し、わが道体を成就せしむ。六腑は琼玉のごとく清浄にして、九窍は真気を収納す。十二処の気脈結節は、すべて消滅せしめん。污秽の気を掃除し、五方の霊気充盈す。玄丹は精華を吐出し、炼化されて光洁鮮明となる。金仙は霊性を護佑し、玉華凝結して篇を成す。名号は青宫に記され、永く仙道の晨光を保つ。」

真言を終えたら、頭を仰け反らせて九度気息を吞嚥します。その後、体下部の八位の神灵を観想し、目を閉じて彼らの姿を思い浮かべるのです。

胃神は同来育と名づけられ、字は道展で、身の丈七寸、黄色の錦綉飛裙をまとい、紫色の平天冠を戴いています。穷肠神は兆腾康と称し、字は道還で、身の丈二寸四分、绛色の単衣を着て、三梁冠をかぶります。大小肠神は蓬送留と呼ばれ、字は道厨で、身の丈二寸、黄绛色の飛裙を身につけ、五晨宝天冠を戴きます。大腸神は受厚勃と名づけられ、字は道虚で、身の丈九寸一分、九色の花紋衣を纏い、飛晨玉冠を戴いています。

胸膈神は広瑛と呼ばれ、字は道冲で、身の丈五寸、白色の錦綉飛裙をまとい、無極進賢冠を戴きます。両脇神は辟假馬と称し、字は道成で、身の丈四寸一分、黒白双色の裙を着て、九玄宝冠をかぶります。左陰部神は扶流起と名づけられ、字は道圭で、身の丈二寸三分、青黄白三色の裙をまとい、达游冠を戴いているのです。

この修行法の本質は、体内の各部位に対応する神霊が駐守していると観想し、彼らの力を借りて経絡を疏通し身体を浄化することにあります。これは道教における典型的な内観修行術なのです。

上清派の解結修法について

この経文は、上清派における身体内部の気の流れを整えるための解結法を説いたものです。修行者は存想と誦咒を組み合わせることで、体内に生じた鬱滞を消散させることを目指します。

第一段階では、下丹田に住する陰中神「苞表」を観想します。この神は身の丈わずか五センチメートルほどで、青黄白三色の衣装を身にまとい、三梁冠という冠をかぶった姿です。修行に際しては、八景と呼ばれる体内の八つの重要な部位が、ちょうど嬰児のように安らかにそれぞれの位置に帰るさまを想像します。同時に千軍万馬が膀胱、後陰、両脇の間に広がる情景を思い描きます。その後、歯を八度叩いて咒語を誦します。その咒語は、下部八景が形体を開き神霊へと転化し、元気が充満して胎息を錬化し、太一元父という陽神と玄母という陰神が相互に交融して、二気が流転して内真を滋養し、体内の鬱結が散じて九窍が暢通することを祈るものです。

第二段階では、肋下丹田に位置する道一内神「遯無馬」を観想します。この神は身の丈およそ四・八センチメートルで、紫色の錦裳を著し、無極進賢冠を冠り、三部二十四神を統領する存在です。観想を終えた後、歯を三十二度叩いて咒語を誦し、玄上大神が全身を統領して幽谷を安んじ、衆真が護衛し、帝君が安坐して玄母と悦楽をともにし、九元が協調して年命を延長することを祈ります。

最後の段階では、三関十二結の胎内符籙を服用します。方法としては、朱砂を用いて符籙を三枚の竹膜に書き記し、観想を完成させた後、太岁の方角に向かって服用します。この符籙の咒語は、上中下三部の鬱結を解くことを祈るもので、上部の四結は頭脳の明白さに影響し、中部の四結は脾胃と魂魄を乱し、下部の四結は排泄機能を阻害するものを、帝君の告霊と九天玉文の力によって消除し、元父と玄母が三関を滋養して八景を安定させ、真気が流通することを求めるのです。

上清派の修炼儀式は、身心の統一と道（タオ）との合一を目指す総合的な実践体系です。この儀式を行う際には、まず準備段階が重要となります。

修炼者は清潔な衣装を身につけ、毎月七日の明け方、十七日の正午、二十七日の深夜という三つの特定の時辰を選びます。これらの時間に香汤で身を清め、静室に入って香を焚きます。次に西北の方角に向かい、道教の最高尊神である「元父」に九度跪拝し、その後東南の方角に向かって道教の女神「玄母」に三度跪拝します。

修炼の本体では、その月の特定の方位に向かって盤坐し、歯を三十六回打ち合わせます。その後、目を閉じて心中に「須延天王」の姿を観想します。この天王は滓という姓で、名を罗といい、九色の雲文様が描かれた法衣を身につけ、天元宝冠を頭に戴いています。彼は玉京霊都の宮に住まい、二十四人の素霊玉女を引き連れて修炼者の体内、中丹田である黄庭宮に降りてくるところを想像します。同時に黄色の雲気が全身を包み込む情景を思い描きます。

次に口で気を九度吸い込みながら、無言で真言を唱えます。その真言は、三魂七魄が安定し、身体が天上の星辰と相応し、万の神々が守護し、真気が内外に充満して、身体が若返り、最終的に月宮への飛升を遂行するという意味を含みます。

その後は竹膜に書かれた青色の符籙を服用します。毎日三度、自分の本命方位に向かって服用し、特定の服符真言と合わせて実践します。この方法を三年間続けることで、骨肉が仙人のものとなるといわれています。その真言は、天地の二気が相互に融合し、八景が霊気を放ち、五臓六腑が強健になり、最終的に長生の境地に達することを述べています。

儀式全体の締めくくりとして、気を九度嚥下して完成させます。このような修行法は、存神法、服気法、誦咒法、服符法といった複数の道教修炼手段を融合させたもので、内外両面からの修養を通じて、飛升成仙という最終目標の達成を目指すものです。