《上清華晨三奔玉訣》

太上道君は語られています。長生不老を望むなら九つの星を心に存じ、飛升して真人となることを願うなら天界の仙境たる玉晨を知るべきであり、雲に乗り風を操りたいなら「三奔」の法を熱心に修めなければならないと。この三奔とは、華盖星の下方にある北斗七星の補助星である辅星と弼星を指しています。

天地が開闢される前、日月星辰は精華を蕴め、三股の先天の気が交融して汇聚し、三つの主星に凝結しました。これらは日月の運行を超越し、万物の根源となるものです。この三つの星は上方で三清天の境界を承け、下方では三辰の運転を掌り、その中間には人体の明堂、洞房、玄丹という三つの要穴を形成し、体内の神霊である三一真人と丹田に宿る赤子黄庭の神を孕んでいます。生死の輪廻であれ、隠遁の変化であれ、あるいは飛升して永く存在することであれ、すべてがこの根本から離れることはできません。

華盖星の下方に輝く深邃なる北辰星、すなわち北極星は永遠に動くことなく、これは玉宸玄皇大道君の化身であり、玉帝の本命星です。修行者がもし斗車に乗って九天を遊び、九聖を朝見することができれば、仙班に位列することを得るでしょう。辅星は高上玉皇の神力を代表し、弼星は太微天帝の威光を象徴し、合わせて「八景七晨」と称される北斗九星の至高なる神祇です。彼らは上方で玉皇を輔け、下方で万気を統べています。この法を修行する者は「豁落七元流金火鈴」などの法宝を授けられ、八景宝車に乗って玉帝を朝見することになります。

具体的な修法は次の通りです。星辰が顕現する時刻に、北に向かって座席を設え香を焚き、九拜の礼を行った後に盤坐します。両手を交ねて目を閉じ、三つの主星がそれぞれ紫光の玉気を降ろす様を観想し、晴朗な空の流雲のように全身を包み込みます。この光華が五臓を透徹して上方は泥丸宮に達し、眼瞳や舌根などの箇所に九重の紫気の渦巻きを形成させます。その後、津液を二十七回飲み込み、歯を九度叩き、心の中で咒語を唱えます。

「玉帝至高の真聖よ、三玄は共に尊ばれん。左辅右弼拱卫して、中極紫宸を尊とせん。玄虚の精気流転し、九転して金身を炼成す。三帝接引共に赴き、共に飛裙に乗りて昇腾せん。」

この法門は北斗の存思に関わる道教の修練の道であり、星辰の精気を観想して体内の神霊と相応させることで、飛升の目的に達するものです。修行には特定の時刻、姿勢、呼吸法を配合する必要があります。

上清派の存思修練法門について

この経文は上清派における神仙との感応を目指す修練体系を説いています。

修行者はまず特別な法器である「豁落腰帯」を身に着け、その上に流鈴と日月の図案を垂らします。次に三つの星辰が紫色の光を放ち、万物を照らして一体となる景象を観想します。この観想の中でも特に重要な二つの大星、すなわち紅日のように大きく見える星に意識を集中させます。

左辅星君は天晨宝冠を戴き、紫色の繍い華衣をまとった嬰児の姿で現れ、雲気に乗って修行者の前に降りてきます。ここで九度叩歯し、心中で「左辅神宮玉皇尊神」への咒語を誦じて、この玉皇を輔佐する重要な神真に対して道法の秘訣と修練の妙方を授けられることを祈ります。

右弼星君は「丹瑶玉房」という神仙の住まいに在り、その姿かたちは左辅に類似しています。同じく叩歯して咒語を誦じることで、天界の枢機を掌る「太微玉帝」に経脈を通暢させ、祖先を超度し、羽衣仙裳を獲得することを祈ります。

両帝真が身体の左右に浮かぶ様を観想した後、華蓋の下に「玉宸尊星」という最高天界の星辰から紫気が降下する景象を続けて観想します。この紫気によって、無極宝冠を戴き、赤錦玉衣を身に纏い、九色の光を放つ玉玺を手にした「玉皇上帝」という道教最高の神の厳粛な姿が照し出されます。

最後に叩歯してこの最高の咒語を誦じ、玉皇上帝に導かれて「玉清天」（三清の最高天界）に飛昇し、生死の輪廻を超越することを祈ります。この一連の修練法は層々と深まる観想と咒語を通じて、天界の尊神との感応相通を実現するものなのです。

この経文は道教修行の境地と宇宙の生成原理を述べたもので、大きく二つの部分に分かれています。

第一部分は、修行者が「三奔玉訣」という法門を通じて、瞑想のなかで三位の天帝が自分を九色の祥雲に乗せて天に昇らせるというイメージを描きます。修行者は五色の祥雲に支えられた九龍が引く宝車を見、天帝とともに最高天界のひとつである玉宸仙境へ飛昇することになります。五年間修行を続けると仙人が現れて指導し、七年たつと天帝と共に諸天を遊行できるようになるとされています。

第二部分は、太上道君が述べる宇宙生成論です。最初は混沌として分化していない「三炁」の状態にあり、形も相もありませんでした。虚空が極限に達すると光明が生じ、光明と暗黒が相争って陰陽が形成されます。陰陽二気が相互に作用して五行を産み出します。すなわち、水は蒸腾し、土は緩やかに、金は凝結し、火は急速に、木は涌動するのです。これらによってやがて万物が化生されました。天地万物はその形態は異なりますが、本質は同一の気の演化に他なりません。

経文はさらに指摘します。聖人は大道を体悟し、形体の束縛を超越できるのに対し、凡人は表象に執着して真実を虚幻と見なしてしまいます。例えば穀物の栽培のように、今年の穀子は去年の穀子ではありませんが、穀子の本質は変わりません。人間の視覚機能は古今同じですが、具体的に見える景象は異なるのです。万物の種類は固定していますが、絶えず変化し続けます。ただ「明体」すなわち本初の光明なる本性のみが永遠に不変です。この真理を理解すれば、生死や凡聖の分別を超越し、造化と共に遊行する境地に達することができるのです。

本経文は修行者が「三奔」修錬法門を通じて大道（タオ）と合一する境地について説くものです。「三奔」は上清派の重要な修錬方法であり、精（せい）・気（き）・神（しん）の三つのものが同時に上丹田（頭部）へ集聚し昇華することを指します。

最高の境地に修到すると、修行者は天地と共に存在し、大道（タオ）と一体となり、人我・物我・禍福の区別がなくなります。この時に初めて「聖は道の領域に絶ゆる、真は神の郷で極まる」という境地に達することができます。この「希夷」（虚無寂静）の状態に入ると、至高の徳行と共に光明を放つことができるのです。

経文で示されるのは、このような法を伝授する際には特定の条件が必要であるということです。「玄挺」（深厚な道根）を備えた真人に伝え、丹玉環や三玄雲錦などの法器を用い、上清派の科儀に従って盟誓を交わさねばなりません。

太上道君は言います。他のあらゆる修行法門も「玉帝」（ここでは先天一炁（いっき）の至高状態を指す）の修行には及ばないと。玉帝は天地万物の根本の父母なのです。修行者がみずからの最初の「真胎元之神」（先天元神）を存養し、生命の本源へ回帰することができれば得道するのです。ましてや陰陽（いんよう）を駕馭し万物を塑造する玉帝の三奔之法をや。これこそまさに至高無上の道法なのです。

経文はさらに「五帝流精」「後聖通洞房」などの修錬の景象を述べています。これらは内丹（ないたん）修錬において五臓の真気が明堂（上丹田）に汇聚し、元神が洞房（脳中の特定の穴位）に通達する状態を描写しています。「太微坐金床」などの表現も、内景修錬において各穴位に現れる異なる神霊を指しているのです。