《上清太極隱注玉經寶訣》

至高無上の道法は奥深く玄妙であり、三洞（洞真、洞玄、洞神）の経典に蘊蓄されていますが、その真意は幽玄にして難解です。真摯に修道を求める者は、この尊き経典を虔誠に追い求め、法師に恭敬して教えを請い、修行の場である德堂に於いて頂礼する必要があります。この寶経を受け取る際には心に疑いを持たず、正しい道を堅く信じることで、初めて仙人へと修成する望みが生まれるのです。

修行の方法は、呼吸吐納により故きを吐き新しきを納め、靈芝を服食し、虚空を観想することから始まります。修行の法輪を通じて修練すれば、天地の九垓を洞察することができます。真の修行者たるものは、孤独のうちに靜思し、飢えと寒さの苦しみに耐え、毀誉褒貶に動じず、內外に亘って清淨を保つことができなければなりません。

具体的な儀式として、靑芷で沐浴し斎戒を行い、法衣を披き冠巾を戴き、眞檀の香を焚きて礼拝します。四方四隅と上下の十方に向かって行礼し、至高の眞理たる太眞に歸命するのです。その後、経巻を開き、『大洞眞経』『洞玄経』『道德経』などの経典を誦読すれば、仙眞を招き、虚空を飛行する境地に達することができます。

修行が円満に成就する時、衆多の仙眞が降臨し、最高神たる太上道君も駕臨します。修行者は仙眞と共に雲に乗りて昇天し、身には玉飾を佩び、腰には火鈴を懸け、やがて上清の仙境に登り至るのです。成就するや否やは貴賤に在らず、至誠なる心にこそ在ります。かくの如き者には、三界の魔王すらも禮敬を捧げるでしょう。

最後の段では『道德経』を傳授する具体的な儀式が述べられています。法師は北に向かいて座し、経書を案上に置き、弟子は左側に跪伏します。法師は経書を手にし、弟子は法信なる信物を奉げます。法師は齒を叩くこと三十六下行い、泥丸宮、絳宮、丹田の三丹田を存想し、千軍萬馬が経師を護衛する光景を観想するのです。祝祷の言葉は、経法が大虚なる宇宙の本源に由来し、流轉して息まず、永世に長く存続することを表現しています。

本経典は道教において重要な経書を伝授する儀式の流れと咒語を記載しており、三つの段階に分かれています。

《大洞真経》の伝授儀式

法師は北に向かって経書を机案に置きます。法師が経書を持ち、弟子は供奉物を捧げます。法師は歯を三十六回叩いて、心中で太上玉皇が日月の光芒で師徒を照らす姿を観想します。その後、咒語を唱えます。咒語の意味は、太微仙境がいかに玄妙であるか、真人が虚無から誕生し、自然の道（タオ）が汇聚して《大洞真経》となったことを述べています。誠心に法を奉ずる者は黄庭仙境に登ることができます。太上老君は死籍を消滅させ、司命神は仙名を記録します。秘密を守れば功徳が積まれ、しかし経書を軽んじて漏らせば、七代の祖先までもが地獄の懲罰を受けることになります。

《太上霊宝洞玄経》の伝授儀式

同じく北に向かって机案を設けます。法師は歯を三十六回叩いて、五臓の気が五彩の祥雲を形成し師徒を包む姿を観想します。咒語は、天書は簡潔で繁雑でなく、道徳は完備して自足していることを述べています。修習すれば必ず神仙となり、他に何を求めようか、と問いかけます。経文の光辉は太虚を照らし、伝授は必ず法に依って行われなければなりません。経書を軽んじて漏らせば地獄に堕ちることになります。

《太上三皇天文》の伝授儀式

法師は歯を二十四回叩いて、上中下の三つの丹田（たんでん）に各々嬰児の姿をした真人がおり、紫色の気を吐いて経書を熏染する姿を観想します。咒語は、これが太上老君が伝えた天地初開時の真文であり、上古の皇人が宣説したものであることを述べています。今日、誠心を持つ賢者がこれを受け入れ、太虚仙境に飛升する志を願うのです。

各伝授の終了後、弟子は三度拝礼を行って経書を受け取ります。最後に十の方向に順次叩拝し、十方の太上真神の形象を観想します。全ての儀式を通じて、経書の秘密を厳格に守ることが強調されており、さもなければ厳しい懲罰を受けることになるのです。

『上清太極隱注玉經寶訣』では、異なる品級の道経を伝授し、誦読する際の儀軌について記されている。

伝授儀軌の規範

上清品級の経書と符籙を伝授する際、伝授者は北方に向かって立つ必要がある。中品の経書を伝授するときは、師匠は東方を向く。仙聖の典籍を後進に授ける場合には、南方に向かう。男の弟子は左側に跪伏し、女の弟子は右側に跪伏する。そして師匠の教導に従いながら信物を準備し、誓いを立てるのである。

誦読時の儀式と祝祷

『道德經』を誦読する前には、まず焚香し法衣を整える。礼拜の後、このように祝祷する。「至高無上の大道本源よ。宏大にして玄妙な先天真炁は遙か彼方にあれど、修行を通じて感応することができる。泥丸宮（上丹田）は七寶宮殿のごとく清淨にして自然なり。願わくば紫雲に乘り、日月に伴われ、成仙の道を超越し、七代の祖先とともに天界に昇らん。」

洞眞類の経典を誦読する際の祝祷は次の通りである。「玄妙にして深奥なる道門よ。その光明は虛空を照らす。靜默の修行により三素宮（上丹田の別稱）を見ることができ、大道はここに成就される。願わくば雲龍に乘り、仙童と玉女に伴われ、生死の輪廻を超越し、七祖は生を重ねて、世々に仙とならん。」

洞玄類の経典を誦読するときは、このように祝祷する。「虛無至極の道體よ。時空を超越し玄妙にして測られず。經文の深さはやがて大乘の境界に悟入されるとき、生死の輪廻を超越す。慈悲の心をもって塵網より解脫し、永遠に仙家たるべし。」

三皇天文を誦読する場合の祝祷は以下の通り。「太上神符は心神を安定し、萬仙を感召して斉聚す。清淨なる齋戒により神明と交感し、玉清聖境へと上昇す。」

『道德經』を誦読する際には特に重要な作法がある。叩齒を三十六回繰り返し、津液を三十六回嚥下する。同時に、心中に左に青龍、右に白虎（道教の護法神獸）を存想する。すべての儀式は焚香、整装、礼拜などの莊重なる儀軌を強調し、經文に對する敬畏の心を體現させるものである。

異なる道教経典を誦読する際の儀軌と存想の方法について、以下のように説明されています。

『洞真経』を誦読する場合、まず歯を36回叩き、津液を36回飲み込みます。その後、体内を旋回する風が百神と混合する様子を存想してから、初めて経文を読み始めます。

『洞玄経』の誦読方法も同様に、歯を36回叩き津液を36回飲み込みます。ただし存想の内容が異なり、五臓（心肝脾肺腎）から五色の気が発生し、これが上方で五星（金木水火土星）の精華と結合する光景を心に描いてから読経します。

『步虛經』の誦読には特別な儀軌があります。歯を3回叩き津液を3回飲み込んだ後、日月が両鼻孔から体内に入る様子を存想します。日は左の鼻孔から、月は右の鼻孔から入り、洞房金華宮（上丹田）を経由して脳の後ろに到達し、そこで九色の光環が形成されます。この光が十方世界を照らし、誦経の声とともに旋回するのです。

昇仙関連の経典を読む場合は、各篇ごとに歯を12回叩き津液を12回飲み込む動作を三度繰り返します。経文に特別な指示がなければ、この方法に従うことができます。

師承の重要性について特に強調されています。道教の経典は必ず師父から伝授を受ける必要があり、そうでなければ神霊は感応しません。師父がない場合は、道観に供品を備えて祈求するか、静室で北に向かって太上老君に礼拜し、貧困者への布施と平等心を以て経典を使用することが推奨されています。師父がいれば、このような補償的な修行は不要です。

読経時の装いについては、高さ五尺の小床に坐ることができ、粗布の衣を着用する必要はありません。太上真人が読経する際には九光錦帔と丹罗宝巾を身に纏い、獅子文の靴を履きます。しかし普通の道士であれば、衣着は素朴でもよく、修道を成就した後に天帝が自然と華麗な衣を授けるとされています。

この経文は読経時の身体動作（叩歯と咽津）、存想の内容、衣装の要件に特に重きを置いており、道教が経典誦読をいかに儀式化し、その中に宇宙的な意味付けを組み込んでいるかを示しています。

修道を志す者は、九色の光芒を放つ天宝の瓔珞と飛仙法衣を身に纏うべきであり、世俗の冠冕服飾に心を寄せてはならない。俗世の衣装がいかに栄華に見えようとも、それもまた死へと至る道に過ぎず、一方、道士の粗布の法衣こそが飛昇と仙化をもたらし、天衣を着すれば雲に乗り風を駆けることができるのである。

経典の読誦に関しては、中原地方の標準発音を用いることが大切である。これこそが九天より伝わりし正音であり、第六十四大梵賛経の誦読音調もまた同じく規範とされるべきものである。老子が西方へ赴いて異民族を教化した際には、多く大梵天音を用いたが、これは道士たちが好んで用いる発音法でもある。

読経に際しては、五百字ごとに歯を三度叩き、舌で上下の唇をなぞり、津液を三度嚥下すべきである。このように行えば声の清澄さが保たれ、そうしなければ元気を損耗させることになる。真人は竹葉を濃く煮た水をもって読経を補助し、これを存想の修法と合わせることで、精神をより強く高めることができると勧めている。

成仙への要諦は以下の通りである。「太上大隠符」九道を正午時に水で送服すれば、千日を経て隠顕を自在に操る能力を得て、仙人となることができる。霊宝の五符を佩びれば、龍に乗じ雲を駕し、水火を超越することが可能となり、五方の天帝が汝を護りて天上を逍遥させるであろう。五岳真形図と三洞大符を佩びる際には、必ず房事と穢れを遠ざけねばならず、これを怠れば死を免れず、永遠に仙化の道は閉ざされるのである。

修持の要点としては、静室の斎戒中に「太上歩虚玉章」と「飛行羽書」を誦すれば、九龍の雲車を招来して迎えさせることができる。また『道徳経』を万遍誦すれば、天界の雲龍が迎えに来るであろう。万遍に至らずとも、その後は毎月三遍を読誦して待つがよい。常に『黄庭内景経』を読み、元気を服食し、呼吸吐納の修練に励むこともまた、長生不死への道である。

《上清太極隱注玉經寶訣》においては、修道の重要な方法が説かれています。

修行者が足の色が丹のように赤く、かつ雪のように清潔な状態を保ちながら、精神を集中させて経文を誦し、種々の妙法を行持するならば、仙道に近づくことができるとされています。また毎日十二時辰にわたり、各々の時間帯で十二回ずつ歯を叩くことで、肉身の朽ちることを防ぎ、身中の神霊が常に護衛として駐在することになるとも教えられています。

叩歯は「天鼓を撃つ」とも称され、身中の神霊を召喚し、天上の仙真と感通させる秘法です。左の歯を叩くことを「天鐘を鳴らす」、右の歯を叩くことを「天磬を撃つ」と呼び、道士が恐怖に遭遇したり邪鬼を駆逐する必要がある場合、左右それぞれ二十四回叩くことで、妖邪を驅散し、天神の護佑を得て、百般の福が降り注ぐとされています。

『道德經』の解釈においては、経中の「之を視るに見えず、之を聴くに聞こえず、之を搏するに得られず」と述べられた「夷・希・微」の三字は、実には道教の最高神である三清（さんせい）の尊号を指し示しています。これら三者が一体をなすものが「元一君」であり、万物を孕育する玄妙なる父母なのです。この経を精読することで三清と相見し、仙道を成就することができるのです。

昆崙山は蓬莱・鐘山などの仙山と同様に、上清派の経典を秘蔵する聖地です。昆崙山上には元始天王（さんせいの最高神）の七寶宮殿が存在し、西王母も最初この山において修道されたとされています。山中には三洞（さんとう）の真經が隱されており、その一字一字が玄妙の奧義を蘊含しています。この山の真形圖（秘傳の山岳圖譜）を得ることで、三洞の玄妙を通暁することができるのです。

山中の百獣もまた飛行して不死を得、衆仙が経を誦する時には大梵天音（天界の妙音）が響き渡ります。その音は悲喜の感情を離れ、節奏は適切であり、聴く者をして塵俗を忘れしめます。衆仙が齊しく誦する時、清音は遠く廣がり、人をして超然として世間を超越せしめるのです。

上清の極秘玉経の宝訣は、誦経による修道の要諦と、その功徳について説いています。

誦経は上真仙聖が最も重視する修行であるとされています。この経典に述べられた「步玄羽経」や「太上玄経」といった高深な経典は、中等仙人ですら伝授を受けることが難しいほどの秘伝です。

誦経の実践方法として、在家で修道する者は『道德経』の五千文を習うべきです。毎月初一と十五、自分の生まれた日、そして八つの節気の日に、さらに正午と真夜中にそれぞれ一遍誦念すること。もし自らが読むことができなければ、師父に代読してもらうことも認められていますが、自分自身で香火を供奉し、経義に耳を傾け、その教えを実践することが必須条件となります。

誦経による功徳は計り知れません。死後には地府の審判を経ることなく、天帝みずから云車を派遣して迎えてくれるのです。転生する際には天堂で天帝に謁見することができ、またはすぐれた王侯の家に生まれることもあります。女身が男身に転換することも可能であり、道教では男身がより修行に適すると考えられています。さらには国家の安定と統治、遠隔地の民族への教化をもたらし、亡者の超度にも、また養生と寿命の延長にも等しく有効です。

修行者が善行を積みながらも多くの病苦と厄難に見舞われる場合があります。これは前世の業報によるものかもしれません。そうした場合、道士は斎戒して『道德経』と『消魔智慧玉清金真洞経』を転誦し、その障礙を化解すべきです。「三洞真経」を受け持つ際には、俗務をすべて断絶することが求められます。

経文の伝授にあたっては厳密に校合する必要があります。一字の誤漏であっても一年の寿命を減じ、故意に増減させるなら寿を奪われるほど重大なのです。

これらの経訣を軽々しく三人以上に伝えれば、伝授者自身が仙道を成すことはできなくなります。経文の神聖性は絶対的であり、あらゆる誤字漏字が福報を損ずるのです。

この経文は主に三つの内容について説明しています。

まず第一に、経典を敬わない者への警告が述べられています。経書を破壊したり、授けられた経書に対して不敬な態度をとる者は、来世で「風刀解形」という風の刃で肉体を切り裂かれる罰を受けることになります。師父の修行を尊重しない者は福報を得られず、来世では家畜に転生させられます。最も重い罪は陰で悪行を重ねることで、このような者の修行は現世で報いを受け、耳が聞こえなくなったり目が見えなくなったりします。五臓が鬱結し、全身に虫が湧き、死後は地獄に堕ちて刀山火海の苦しみを受け、最終的には豚や犬に転生して人間に殺されることになるのです。

第二に、経書を授ける際の儀式規範が説かれています。中品の経書を伝授する時は、東に向かって十二回歯を鳴らし、誓いの言葉を唱えます。「荘厳なる上真よ、あなたの徳行は形跡を隠し、虚空間に光輝を放たれます。われらの心が誠実ならば自然と感応しますが、若し専心して修道しなければ輪廻に転転することになります。法師と弟子は血縁こそなけれど、道によって結ばれています。経典を奉行することは深淵に臨むがごとくであり、対外的には疫病や災厄から人々を救い、対内的には自身を護持するのです。」経書に拝受した後は、仙人の伝承もこの呪法を用いるのです。

第三に、各段階の経典が紹介されています。最高位には『大洞真経』があり、別名を『太真道経』『太清上道観天内経』といい、全十巻から成ります。次位には『上清金丹経』七巻があります。さらに三十九章を含む『高上大妙大丹消魔智慧大洞真経』があり、これらはすべて上清派の最も奥深い飛升成仙の経典です。

灵宝派の『洞玄経』は別名を『太上昇玄経』といい、高級の仙真の至高なる真理とされています。三皇経は『洞神経』『洞仙経』『太上玉策』とも呼ばれ、三洞経書の綱領であり、太虚である宇宙本源の玄妙なる宗旨を示すものです。普通の仙人がこれを目にする機会はありません。

最後に強調される点として、『宝訣』は諸経の祖とされ、太上老君から「仙公」という高級の仙官に任命された仙真のみがこれを伝授することができます。この経書を見た道士は必ず仙官になることが定められており、これは命定の仙縁なのです。伝授する際には五両の黄金と白い絹布を信物として必要とします。

この経文は『上清太極隠注玉経宝訣』を伝授する際の厳格な儀軌と注意事項について述べています。

この宝訣を求める弟子は、九十尺の長さの経紙と三百幅の呈文を用意し、道師（道教修行の導師）に誠心を示さなければなりません。師弟双方は事前に清斋（身心を浄化する道教の斋戒儀式）を行い、その期間は三日から九日の間となります。経典の伝授は正午を選んで静かな部屋で行われます。この際、師父は北を向いて立ち左手で経書を持ち、弟子は右手で恭敬に受け取ります。弟子は世俗の人々に軽率に泄露しないことを誓い、七代の祖先を証人として立てて、仁孝慈悲の心を実践することを約束します。

師父は伝授時に祝詞を念誦します。その要旨は、大道本来は無形であり、そこから陰陽二仪（天地の両極）が生じ、万物は皆このことに源を発しているということです。修道は長い歳月を経て、環のように周而復始する必要があります。弟子は至誠の心を保たねばならず、もし不適当な人に出会う場合は、宁ろ経書を名山に封存しておくべきです。伝授完了後、弟子は六拝の礼を行います。

経文は特に強調しています。この経典には常に三十位の玉女と三十位の玉童（道教の護法神）が侍従し監督し、太上（道教最高神）に修行者の品行を報告するということです。伝授時に師父は三十六回歯を叩き、心中で三元君（上元、中元、下元の三位の神君）が泥丸宮（頭頂の修行窍穴）に存在することを観想します。

最後の補足では、異なる真人（得道者）による伝授時には各々の口訣があるのが常であることが説かれています。もし分けて伝授する場合は、一両の金と百幅の紙を信物として用いる必要があります。「道跡経」（修仙の法門）を伝授する際は西を向き、十尺の丹絳（赤色の絹布）を至誠の表しとして用います。上仙の伝授時には玉女玉童の護持が観想されます。

全体を通じて、この過程は「精誠」の二文字を強調しており、師弟双方が純粋な発心を保つこと、そして済世助人の功徳を重視することが求められているのです。

修行《上清太極隱注玉經寶訣》を行う際、修行者は天界の護持を受けることになります。通常、十位の仙童、五位の中位の仙人、三位の下位の仙人が常に隠れながら守護します。彼らは経典を誦読する弟子とその家族を保護するのです。修行者は常に忠孝の心を懐き、師父を尊敬し、慈悲喜舍の四つの善心を実践し、忍辱と精進に努め、布施を喜び、他者の過失を寛容に受け入れ、優劣を争わず、虚妄な言葉を口にしないことが求められます。道心を堅守し、常に飛升して清虚の境地に至ることを志し、高位の仙人に従って道を学ぶべきなのです。

この《太上隱注訣》と《大洞經》を修習することができれば、「太上大法師」と称されることになります。既に三洞の真経を修得した者は「太上玄經大法師」と呼ばれ、このような法師こそが仙道経典を伝授する資格を持つのです。師から伝授されることなく自分勝手に修行すれば、仙女の護持を得られず、修行も成果を上げることが難しくなります。病気や災厄に遭遇した時は、静室で斎戒して経典を誦読することで、あらゆる鬼怪や災禍は消え去ります。仙女と仙童があなたのために讃歌を唱い、九天の神明もまた喜んで助力するのです。

太極真人は言います。天地開闢以来、赤松子、王子喬、羨門子高、軒轅尹子などの仙人は皆、この五千字の隠秘法訣を修習し、大道を勤勉に修めて真人の領袖となったのです。漢の文帝の時代に至ると、彼は道徳を愛好し、誠心をもって修行し、太上真人が河畔に降臨して彼を点化したのです。当時、真人が経典を誦読する際、文帝は完全にその深奥なる理を領悟することはできませんでしたが、心の底から慕い求めるものがあり、即座に自ら赴いて礼拝し教えを請いました。真人は彼に経義を講解し、その疑惑を解いたのです。この経典は玄妙にして測り難く、不可思議なものなのです。

文帝は道徳經を修することにより金華宮へ飛升を遂げ、衆多の天人と経を講じ道を論じました。漢の武帝は神仙の術を勤勉に修めましたが、その性質の剛強さゆえに、仙班の次等の位置に留まることになったのです。道を学ぶには柔順と誠信を根本とすべきなのです。河上真人の一章の経文を誦読するだけでも、太上の真意を領悟することができるのです。

天界の仙人たちは皆、この経典に深く敬意を払い、三界の魔王さえも法師に礼を尽くします。ここに説かれる「河上真人」は、かつて道（タオ）の教えを註解された伝説の仙人であり、修道法の伝承者です。

修道と養生の秘訣は、むやみに俗人に明かしてはなりません。なぜなら俗人は往々にしてこれらの経文を虚妄だと嘲笑い、成仙や度世の道を開くことができないと信じるからです。実はこれは各自の因縁の違いであり、無理矢理に従わせることはできません。むしろ強制的に伝授すれば、伝える者も受ける者も共に業を背負うことになるため、秘密のうちに深く守るべきなのです。

太極真人の教えに従えば、この経典に礼拝する際は、心を一つにして太上老君を想いながら三拝を行い、その後、尹喜と河上真人の名号を唱え、彼らを玄門の法師と同じく敬い、経書に向かって三拝礼を執り行うのです。常に三万六千の仙童玉女が経典を護持し、香を焚き花を散らしながら、修道者のために長生不死と飛升成仙の法門を願い、衆仙へ通じるのです。

太極真人は強調します。道士が金丹を錬成する際は、昼夜を問わず経を誦し続けねばなりません。そうすれば太一神が喜んで丹房に降臨し、鬼怪の妨害や不祥事を避け、錬丹の成功を保証するのです。

修道の根本は斋戒にあります。経の誦読、校勘、筆写、符籙の画製、薬の調合、丹の錬成、静思、師への請教、礼拝、経典の受法、治病消災、真人の招迎など、全ての重要な事業において斋戒は必須です。斋戒こそは太上老君が最も尊重される修行法であり、聖真たちが依拠する道なのです。斋法には多くの種類があり、修道者は自らの修行段階に応じて相応しいものを選ぶべきです。

太極真人は語ります。私が当年、道を学びし時、太上真人よりこれらの教えを受け、今日まで奉じてきました。今、これをあなたたちに伝えます。秘密のうちに修行し、やがて仙縁を備え、成仙の定めにある者たちにこれを伝授されんことを望みます。

経文は最後にこう示します。仙聖の道に接することできる環境に生まれ、修道を愛し経典の研習を楽しみ、性質が柔和で心が慈悲深い者は、前世の因縁があればこそ今世に相遇うのです。こうした人は既に成仙の近くにあり、精進して法事を行うべきです。真の仙人の相好は、慈悲の心腸にこそあります。万物に対して常に慈心もて相助け、初めて道を得て仙となるのです。忍耐と包容ができなければ、仙道の成就は叶いません。

《上清太極隱注玉經寶訣》は、修道者が備えるべき徳行と修行の方法、そして経典伝授の厳格な条件について説いています。

この《九天黄素隠訣》は、道教の最高仙境である「太上玉京玄都」に住む仙公や仙王、仙伯、仙卿といった高位の仙人となるべく定められた者のために特別に伝授されるものです。普通の修道初心者に気軽に授けられるものではありません。もしこの経法を伝える師に出会えるならば、その者は既に仙界の名册に記録されている定めにあるということです。

太極真人は、真の修道者の条件を示しています。心と口が一致し、他者を自分のように扱い、師を父親のように敬い、経法を飢えるように求め、常に世を救い苦しむ者を助けたいという心を持ち、他を善導し、柔和で寛容であり、道を持つ者に親しく、世俗の争いから遠ざかり、山水自然を愛し、常に慈悲と仁愛の心を懐くべきです。富貴の身にあっても驕らず、苦難に遭っても志を変えない。このような者だけが、この《隠注》経法の伝授を受けるに相応しいのです。

修道者が表面的に装い、心口が一致しなければ、この秘訣は永遠に伝授してはいけません。通常、三年間観察して、その品行が確かに基準に達しているかを確認した後に初めて伝授します。この経法は上等の仙人であれば秘かに修持できますが、中等の仙人でもめったに目にすることができません。前世の功徳が不足し、太上玄都玉京の最高仙境に名号を持たない者は、永遠にこの経法を伝える師に出会うことはできません。

経典は厳格に秘匿されるべきことを警告しています。秘訣を相応しくない者に漏らせば、自らは仙となることができず、死後は下等な鬼魂に堕ち、天地水の三官による地獄の罰を受け、来世では様々な疾病に苦しみ、輪廻の苦難を受けることになります。だからこそこの経法は「隠注」と呼ばれるのです。

最後に、修行者が長く清浄な斎戒を保ち、精誠をもって修道し、経典を誦み、罪業を懺悔し、誠心をもって礼拝するならば、飛天の仙人を見ることができ、仙童玉女が住処に降臨するとされています。あるいは房中で賞賛の声を聞き、光が身を照らし、金玉の音や仙楽が鳴り響くのを聞く。これらはすべて道を得んとする兆しです。修行者は勤奋精進すべく勉励されます。太上道祖は誠心をもって修道する者を決して見捨てることはありません。成仙が難しい理由は、人々が最後まで堅持できないからなのです。常にこれらの言葉を記念すべきです。

太極真人は語りました。私が仙道の修行を始めた当初、太上大道君からこの《大智慧経》を授かりました。私はこの経文を七度誦み、歯を三度叩き、津液を三度嚥下し、同時に三素元君が金華宮に嬰児の姿で顕現する様を観想しながら、この経を吟詠したのです。

この《智慧本経》は本来三万一千字もある経典でしたが、上聖たちがその精華を抽出したものです。これらの教えを修習する者は、太上玉京の太極仙公道士となることができるのです。今、この要訣をあなたに伝授しようとしているのですが、聞きたくはありませんか。

《太上智慧経》への讃嘆は次のようなものです。至高にして無上なる玄虚の宗派が大道を弘め、経典を尊崇しています。ただ虔誠に修習するだけで仙となることができ、無数の劫難を経ても長生不老を得ることができるのです。偉大なる真徳は寂静にして無為であり、生死を超脱しています。九霄の雲外に仙郷を構築し、虚に乗じて風を御して自然に遨遊し、日月と同じ光輝を放ち、永遠の安楽を享受するのです。

修道の要点は次の通りです。世俗の欲望を断ち切り、正念の相続を保つこと。雑念を消滅させて心神を安寧に保ち、虚空の寂静に入ること。経典を求める心は飢えと渇きのようであり、志向を守ることは金石のように堅固であること。五灵の符籙による接引を通じて、玄妙なる仙路への飛昇を成し遂げること。六度の修行によって三界の束縛から解脱すること。清净なる斎戒を守り、太素に礼拝し、吐納修練によって内丹を培育すること。

成道の後は金闕で逍遥遊び、玉京を家とすることができます。自ずと七宝が顕現し、蓮花に端坐し、仙果を服食し、容姿は永遠に保たれ、時間の束縛を超越するのです。

経文はまた天界の景象を描いています。法鼓は天仙を召集し、神鐘は魔衆を震撼させます。霊風は香花を吹き払い、仙真は雲璈を演奏し、衆仙は霊琴を弾じ、三天の上で雅歌を奏で、智慧は花雨のように灑かれるのです。

修行の要訣は更に続きます。七代の祖先までも福を得ることができ、それによって玄妙なる境界へと進むことができます。もし前世の功徳が足りなければ、この経を求め得ることは難しいのです。道を信ずる心が不堅定であれば、飛昇を望みながらかえって沈沦することになります。太上の無為の道は、修行者自身の本心にかかっているのです。

学道とは至親に仕えるように師を尊び道を重んずることです。欲望を克制し、清虚を追求し、日々新たに精進すること。大願を発すれば必ず重い報いがあり、玄妙の功徳は真実にして虚しからぬものです。罪悪深重き者は輪回の苦しみを受けることになります。

最後に強調されることは、学道は苦労多きものですが、朝夕に勤めて福田を修すべきということです。功徳の積累は樹を種えるようなもので、根が深ければこそ果実は豊かに実ります。もし玄妙の修行に潜心することができるなら、やがて飄然として清天に昇ることができるのです。この無為の道を修習するには、広く善縁を結び、太上の至高無上なる大道を弘通すべきなのです。

真の智慧は人々を苦難から解放し、超凡な才能を備えた者だけが大道の真理を悟ることができます。修道者の霊性は世間では類い稀で、深い淵から咲き出た蓮の花のように光り輝いています。

各々の修行の根基は前世に積み重ねた功徳に源を発しており、だからこそ今この時間を大切にして善行を積まねばなりません。修行の発願は必ず善念から始まり、善悪の因果は相互に依存し、その中に秘められた妙理は計り知れません。

徳高い人は道法の真言に従い、修行の中で物我両忘の境地に達します。これが大智慧です。最高の境地に到達すれば、太極公という道教の高位の仙職となり、宝蓋連玉輿に乗り、九条の神龍を駆って天空を遊翔することができるのです。

仙境の景は次のようです。金色の花が道教経典を托し、仙童は香炉を抱え、その歌声は道教の仙境に響き渡ります。琼鐘を軽く叩けば、玉磬が和鳴します。修道者は太清の境に飛昇し、天庭の紫霄を超越し、道法の戒律を守りながら、玄妙の世界で逍遥自在に遊びます。

ここでは万劫もまるで昨夜のように、千年も暁の朝のようです。巍然たる祥雲が掩映し、手には宝樹の枝条を持ち、香烟は自ずと立ち昇り、登仙の階梯は扶揺と直上します。霊幡は風に随いて散り、雑念はその時消え去ります。此の時、小さな知恵を放下し、混沌の大道に融け入り、無為を以て清浄に達する。これこそ『上清太極隱注玉經』の尊き秘訣なのです。