《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》

《洞玄霊宝五岳古本真形図》は、五岳の山神の真の姿を描いた図像とその奇跡的な効能について説く経典です。

五岳真形図が描き出すのは、山水の本当の姿態です。山々は螺旋を描くように蛇行し、高低が錯綜し、水流は蜿蜒として流れ、まるで書法の筆致のように流麗で自然な趣を備えています。太上道君（道教の最高神）はこうした自然の規律を観察し、文字の神髄に倣いながら、山の形態の特徴に基づいて五岳に名を付けたのです。

各岳神の真形図を保持することで、異なる神奇な功効が得られます。東岳泰山の図は心神を安らかにし寿命を延ばし、山に入って薬草を採取する際には百種の草が自ずと集まってきます。南岳衡山の図は疫病と火災を避け、害をなそうとする者には返って災いが返ってきます。中岳嵩山の図は財宝を招き、容易に莫大な富を得られます。西岳華山の図は刀兵の害から守られ、山川の神霊はみな敬意を以て迎えてくれます。北岳恒山の図は水害と毒物を避け、蛟龍を駆使でき、福禄が長く続きます。

五岳真形図を全て揃えれば、天地を縦横に活動でき、四方の神霊がみな喜んで助力してくれるようになります。

経典はさらに上古の帝王・黄帝の物語を述べています。黄帝が涿鹿の戦いで蚩尤を打ち破った後、南岳に補佐する山神が不足していることに気付き、太上道君の指示で霍山と潜山を南岳の輔佐と定めました。黄帝みずから五岳の図形を描き、青城山を「丈人」と、廬山を「使者」と封じ、五岳祭祀の伝統を開創したのです。

最後に、東岳泰山神の地位が特に強調されます。五千九百位の神霊を統領し、生死の輪廻を掌り、百鬼の統帥であり、民間における祭祀が最も隆盛な山神なのです。

泰山の神君は青色の衣袍を纏い、蒼碧色の七層の冠を被り、通陽太明の印を佩びて、青龍に乗り、多くの仙官たちを率いて修道者を迎えに参ります。邪神を信奉したまま死を迎えた者たちは、皆泰山でその行いを審判されることになります。

衡山の神君は七万零七百の仙官を統領し、赤色の衣袍を纏い、九丹日精の冠を被り、夜光天真の印を佩びて、赤龍に乗り、山を訪れた修道者を迎えます。

嵩山の神君は三万の仙官と玉女を統領し、黄色の衣袍を纏い、黄玉太乙の冠を被り、神宗陽和の印を佩びて、黄龍に乗ってやって来ます。嵩山は五方の土地の主であり、太上老君は常に徳が高く望厚い真人をここに派遣して統治させています。

華山の神君は四千百の仙官と玉女を統領し、白色の衣袍を纏い、太素九旒の冠を被り、開天通真の印を佩びて、白龍に乗り、山を訪れた道士を迎えます。

恒山の神君は七千の仙官と玉女を統領し、黒色の衣袍を纏い、太冥真霊の冠を被り、長津悟真の印を佩びて、黒龍に乗ってやって来ます。

青城山の丈人（黄帝が任命した地仙の長）は万の仙官を統領し、赤色の衣袍を纏い、盖天の冠を被り、三庭の印を佩びて、仙車に乗り、多くの霊たちを率いて訪れた者を迎えます。

廬山の使者（黄帝が任命した仙官の監察者）は朱赤色の官服を身に纏い、平華の冠を被り、三天真形の印を佩びて、五岳の仙官たちの事務を監察する責任を担っています。

五岳真形図と山岳信仰について

南岳衡山に関する記載によれば、霍山はこの山の補助として位置づけられており、黄帝によって任命された储君が統治しています。この储君は三万の神霊を統率し、天地の気（き）を調和させて民衆を救済し、諸仙を監視し、水神を司る職責を担っています。この山は修行の成果を検証する重要な場所であり、各方の神霊から敬われています。道士がこの山に入山する際、储君は青色の錦袍を身にまとい、啓明星の冠をかぶり、道君の玉符を佩帯して出迎えます。時には科車に乗り、時には龍虎を駆って現れます。

潜山の储君もまた黄帝によって任命された者で、衡山の副官として政務に参与しています。道士が入山する時、彼は紫色の刺繍衣を着用し、参灵冠をかぶり、朱官印を佩帯し、虬龍車に乗って出迎えます。その他の補佐する山神たちは岳神の政務を助け、道士の入山時には佐命山神が赤い袍を着け、仙華冠をかぶり、太上真形符を佩帯して出現しますが、その現れ方は一定の規則に従いません。

漢代の方士・東方朔の説によれば、五行（ごぎょう）の岳の真形図は神農氏より前の太上老君が諸々の神仙を集めて作成したもので、上古の飛鳥の形態をした文字が用いられています。仙人による解説がなければ、これらの文字は全く判読できるものではありません。

道士が真形図を佩帯して山に入ろうとする場合、まず山の形図の上に題字を記し、これを符袋に納めます。正月の寅の日に七日間の斎戒を行い、斎戒中に白絹に書き上げて醮儀（しょうぎ）を執行します。書写の際は傍らで香を焚きます。

図を授ける際の祭文の大意は次のようなものです。弟子は本来凡俗の身であり、世俗の悪習に沈んでいたが、幸いにして大道の教えを聞くことができ、心を洗い新たに修行を志すようになった。かつて某年某地において先師より真形図を得たものであり、今道法の定めるところに従い、志を同じくする道士にこれを伝授することができる。この弟子は詳細に籍貫、姓名、年齢を記し、慎重勤勉なる者であり、正道を弘揚することができる者である。今吉日を選び、血書して真形図の伝授を誓い、正式な盟誓の儀式を行うものである。

郑君によって伝えられた秘法について、この経文の教えは以下のようにまとめられます。

五岳真形図は道教で秘伝とされる山岳の真形を記した符籙であり、軽々しく伝授することはできません。これを受け取ることができるのは、真摯に道を求め、志を同じくする者に限られています。伝授の際には吉祥な日を選び、受法者は事前に身心を清め、斎戒の儀式を通じて三清（玉清・上清・太清の三位の最高神）に祈ります。

「胎生肉人」と呼ばれる求道者は、自らが濁った世の中に生まれ、深い罪業を背負っていることを懺悔します。しかし聖なる道の教えに出会うことができた幸運に感謝し、改心して善行を積むことを誓い、修道の根基を持つ「種民」となることを願っています。年を重ねても健康に長生きするためには、誠心誠意をもって道を修め、山川の神霊の加護を受けることが必要です。

図を受け取る者は厳粛な誓約を立てます。五岳真形図は生涯にわたって大切に秘蔵し、他者に無闇に漏らしてはならないということです。もし伝授するならば、血族の肉親か志を共にする者に限り、共に斎戒の修行をして、栄誉も恥辱も共有するという覚悟が必要です。この戒律に背くならば、天の法に基づく罰を受けることになります。

具体的な用いられ方としては、朱砂を用いて符籙の一部を絳色の布袋に記して頭上に着けると、百種の鬼魅や邪悪なものを除けることができます。完全な真形図はさらに大きな威力を持ちますが、これを身に付けるには必ず斎戒を済ませていなければなりません。経文ではまた「三天太上長生符」について述べており、道士がこれを身につければ、名山大川へ安全に足を運ぶことができ、諸々の神々が護衛してくださるのです。

最後に強調されるのは、これらの符籙はすべて太上道君という道教の尊神から伝えられた天の書であり、敬虔な心で対すべきものであるということです。もし妇女や子どもであっても、真心をもって道に帰依するならば、簡略版を伝授して身を護るために用いることができるのです。

【五岳真形図の概説】

これは漢代の方士・東方朔が示現して伝えた古い秘密の図で、その由来は鳥の足跡から生まれたとされる象形文字よりもさらに遠い昔に遡ります。この図を身につける者は、五岳の山形そのものと共に供養する必要があります。図中で仙人が標示した山中の宝物の位置については、決して漢字で記入することが許されていません。

【五岳の具体的な記載】

東岳の泰山真形図は春季に属し、琅琊の地に位置して山体は方円二千里に広がっています。南岳の衡山真形図は夏季に属し、長沙の地に位置して山体は方円二千里です。中岳の嵩山真形図は中央の戊己土に属し、黎阽の地に位置して山体は方円千里となっています。西岳の華山真形図は秋季に属し、華陰の地に位置して山体は南北に走向し、方円四千里に及びます。北岳の常山真形図は冬季に属し、常山の地に位置して山体は方円三千里です。

【その他の重要な山脈】

霍山は赤城山とも呼ばれ、会稽の地界に位置して方円千里です。潜山は廬江の北界にあり、方円三千三百里に広がっています。青城山は天谷山とも呼ばれ、蜀郡の地界に位置して方円二千百里です。廬山は廬江の南界にあり、方円千百里となっています。

【図形の標注説明】

図中の黒い線は山の形状を表し、赤色は水源を示し、白色は洞窟の入口を標記しています。小さな山脈は細密に描かれ、大きな山脈は雄大な気勢で表現されています。東晋の道教の名家・葛洪は、これらの図形はすべて実際の地貌の特徴に基づいて描かれたもので、神聖な草が生える場所や石室の位置も含まれていると述べています。後世の仙人たちは原図にさらに多くの標記を加えました。

【経文の結尾】

最後に、これは「三天太上大道君」すなわち道教の最高神の意志であることが述べられ、天地山川の神霊が修行者を守護し、安泰で長生きすることが祈願されています。

（注記として、五岳真形図は道教において重要な符籙の秘宝であり、神を召喚し邪を駆逐し、人を成仙へと導く法力を持つと伝えられており、修行者たちはしばしばこれを身に帯びています）

この経文は、五岳および他の重要な山岳の統治体系と神霊の配置について述べています。

五岳とは東の泰山、南の衡山、中央の嵩山、西の華山、北の常山を指し、各々が独自の山君によって統治されています。東岳泰山君は五千九百九十九位の神霊を統領し、兖州方面で二千里の領域を管轄しています。南岳衡山君は七千七百位の仙官を率いて長沙周辺に駐守し、中岳嵩山は三万位の神童と仙女を統領して洛陽近辺を治めています。西岳華山君は七千位の仙人と玉女を配下に置き、長安の東界を守護し、北岳常山君は二万位の仙童と玉女を統領して常山一帯を管理しています。

これら五岳以外にも重要な山々があります。霍山は黄帝から任命された南储君が管理し、平陽の地に位置しています。潜山もまた南储君の統治下にあり、廬江の北界に所在しています。青城山は天国山とも呼ばれ、青城丈人の統掌するところです。廬山は廬山使者によって治められています。

経文では山形図の作製方法についても述べられています。黒色で山の形状を表し、赤色で水脈を示し、黄色の点で洞窟の入口を標記します。図の大小比例により呈示効果は変わりますが、このような山形図を所持する者は神霊の庇護を受け、邪悪や災病はすべて消散するとされています。修行が深い者がこの図を佩帯すれば、万の神々が朝謁に訪れるほどです。

これらの山形図は西王母から漢武帝に伝授された経典に由来するもので、現在では五部に分かれ厳格に伝承されており、軽々しく授与することはできません。図形を佩帯する者は太上道君の長生符の護佑を得、山中での行動や水路の渡航においても衆神の護衛を受けることになります。ただし山中に記された霊芝などの宝物位置の小字情報については佩帯してはならないと注意が促されています。

《洞玄灵宝五嶽古本真形図》の記述では、道教の儀式執行における基本的な流程と人員配置が説かれています。

「太岁年月日告行」とは、太歳紀年法に従って選定された吉祥な年月日を用いて儀式を執行することを指します。これは単なる暦の選択ではなく、天の気運と人事の調和を図る重要な行為です。

儀式を構成する法師たちの役割は明確に分けられています。「保挙師」は弟子の資質と修行を評価し、推薦する導師の立場にあります。「監度師」は儀軌全体の進行を監督し、法度の厳正さを保つ法師です。「度師」は度化（しょか）儀式そのものを司る主役の法師であり、弟子を新しい道教の段階へ導く責を担います。「具位」とは、これらの法師たちがそれぞれの職務に応じた位置に着くことを意味します。

「洞玄灵宝五嶽古本真形図」の名称は、道教の深い奥義を示しています。「洞玄」は言語では尽くしがたい玄妙な理を表し、「灵宝」は道教の最高経典体系を指します。「五嶽」は東の泰山、西の華山、南の衡山、北の恒山、中央の嵩山からなる五つの道教聖地であり、それぞれが天地自然の気象を支配する神聖な場所です。「真形図」は山岳の真実の姿を表す道教独特の神像であり、神々と通じ合う霊的な効力を備えた法具とされています。

全体として、この記述は道教における重要儀式の前準備を描いています。吉辰を選び、各自の職責を担う法師たちが配置され、五嶽の真形図のような神聖な法具を用いて、天地と人事の秩序ある交流を実現させる。これが典型的な道教斋醮科儀の開始形式なのです。