《上清天樞院回車畢道正法》

『上清天枢院回车毕道正法』に記された三枚の神異なる力を持つ道教法印についての記述である。

第一の法印は「上清九老仙都印」と称される。この印は幅二寸二分、方正で厚みがあり、印文は八文字が二行に配列されている。この印を佩びる者が山に入れば、狼や虎の精怪はみな自ずと降伏し、江河を渡る時には風雨が調い、天下の洞府の仙官を統御できるようになる。佩びる者は刀兵の傷もなく、虎豹の害もなく、水に溺れることもなく、大難に遭遇しても必ず凶を吉に転ずる。普通人が佩びれば年を延ばし寿を益し、邪鬼や悪煞を駆逐できる。さらに小児の夜啼や惊風、大人のあらゆる疾病を治すことができ、その方法は灰に焼いて乳香湯に溶かして服用する。妊婦が佩びれば胎を安んじて出産を助け、不妊者が佩びれば妊娠でき、さらに呪詛や怨恨を解き、人を聡慧で明智にする。

第二の法印は「治都総摂印」と呼ばれ、同じく幅二寸二分で、印文は六文字が二行に配列されている。これは兵権を掌る法印であり、三界の鬼神、仙官、城隍、土地など各級の神霊に号令を発することができる。佩びる者は天帝の命を奉じるが如く、凶神悪鬼はみな臣服する。道教法師たるものこの印なくば阴兵を動かすことは難しく、使用する時は印が動けば兵も動き、印が止まれば兵も止まる。印の令に違抗する者は職位の高低を問わず処斬され、関わる鬼神は即座に執行を行い、事後は奏章を書いて上天に報告するのみである。

第三の法印は「都天大雷火印」と称し、天下の山川林木、廟宇や神坛の中の龍蛇精怪を専門に統御する。この印を一たび動かせば雷霆を引き起こすが、他の法印と混用することはできない。降雨を祈る時は龍のいる処で鉄板一面に紙を敷き、字を押して印を盖してから水に投じれば、龍神は即座に現身する。この印はまた水中の精怪、林木の妖邪、古廟の作祟する物を鎮圧することができる。

道教の修行者たちが使用する三種類の重要な法印についての教えです。

城隍司を統率する法印

最初の法印は「提挙城隍司印」と呼ばれるもので、各地の城隍（土地を守護する神々）を動員するために用いられます。この印章の寸法は幅二寸二分、方形をしており、厚さは八分です。印の文字は二行に分かれた六字で、天文篆という古い書体で刻まれています。この印を所持する者は城隍の統治を委ねられ、天の代理人として行動する権限を得ます。これを使用するとき、城隍に従う陰界の官吏たちは進んで状況を報告し、神々や鬼たちが護衛に当たります。山林や廟宇、川や湖、海を通過する際には、夜間にこの印に属する兵士たちが随行して守護します。もし城隍の将兵が命令に従わなければ、天へ直接奏上することができます。

上清天枢院の法印

次の法印は「上清天枢院印」で、道教の重要な派閥である上清派が天庭に奏上するために用いられるものです。その寸法は幅一寸八分、長さ一寸九分で、同じく二行六字の天文篆で刻まれています。これは人間界で修法を行う際に、天界、中界（人間界）、下界（地府）の各レベルの神々に文書を発するために用いられます。五岳山の神々から酆都（道教の地府）の鬼神に至るまで、その位階の高低を問わず、すべてが従わねばなりません。この印を身につければ邪気を払い、病を治すことができ、その者が訪れるところどこでも鬼神は臣下として仕え、侍奉します。

都天大法主の法印

第三の法印は「都天大法主印」で、反乱を起こす精怪や妖魔、六洞魔王などの諸々の厳しい魔怪を統制するために用いられます。この印を用いれば、精怪たちの乱行を鎮圧し、怨霊に取り憑かれた状態を解くことができ、前世からの悪い業を消し、病気を治療することが可能となります。これを身につけると、怨霊の接近を防ぎ、悪業による害を受けることはなくなります。また悪い夢を改め、あらゆることを調和させ、厄介な疾病を除去することができるのです。

上清派（道教の重要な派閥）が使用する二種の神符とその関連の法門について記載されています。

第一の神符は「上清朱明神符」であり、北斗七星（道教で尊崇される七人の星君）の真の気が自然に凝聚したもので、上清天樞院（道教の高級神霊機構）の法物に属しています。

この神符の効能は極めて広範です。邪廟を破除し、疫病を駆除し、身を護り命を保ち、佩戴する者には鬼神も近づくことができません。その灰を服用すれば人を聡明で健康にし、毒薬の害を防ぎ、様々な悪疾や痛み、癲狂を治療します。婦人に対しては胎を安定させ分娩を促進させる効能があり、鬼気や鬼胎（非正常な懐妊現象）を化解し、体内の三尸虫（道教が人体に存在すると考える三種の悪神）を清除します。使用時には左手で午位を掐し（道教の手訣）、同時に専門の呪語を念誦する必要があります。

呪語の内容は主に北斗七星君（貪狼、巨門などの七人の星君）の降臨を召請し、天地の秩序を調和させ、災難の消滅と福徳の授与を祈るものです。その中で「三台」（北斗七星中の三つの主星を指す）が生養と護佑の機能を備えることが言及されています。

第二の神符は「上清九狱神符」であり、人間界の精怪の作祟に対処します。門戸が異常に開閉する、井戸の水が沸騰する、器物が無故に音を発する、鼠虫が悪さをするなどの霊異現象、およびこれに由来する精神の癲狂や久病の不治などの問題に対応します。使用時には天樞院に対して正式な文書による申請を提出する必要があります。

両種の符咒は最後に「急急如上清律令敕」で結語とされます。これは道教の符咒における常用の格式であり、即座に効果が生じることを表しています。これらの符法は、道教が星辰信仰、医薬知識、および駆邪術数を結合させた特徴を体現しています。

道教における邪祟鎮圧の符籙制作と使用方法についての経文です。大きく分けて鉄版符の製作過程と雷公符の運用説明の二つの部分から構成されています。

鉄版符を制作する際には、特定の寸法の鉄板を選別する必要があります。大型のものは長さ二尺四寸、幅一尺二寸で、小型のものは長さ一尺二寸、幅七寸とされています。符咒を書く日は「六戊日」という道教が定める吉日に限定されており、その他の日に書くことは許されません。書写の際には「丁字歩」という姿勢で構え、左手の親指で中指の中節を押さえて手訣（道教の施術における手指による法象）を結びます。同時に定められた咒語を唱誦しなければなりません。

咒語の内容は主に酆都（道教における冥界）の九獄の神霊や雷部の将帥といった神明を召請するもので、これらの神明の力を借りて邪祟を鎮圧します。例えば「金罗鉄網収単邪精」は金属の羅網で邪悪な精気を捕捉することを意味し、「風火雷電有鬼粉形」は神明が風火雷電の力で鬼怪を粉々に砕く様を描写しています。書写時には咒語を七度唱え、最後に符の上に七度口汰きかけます。

雷公符は瘟疫、瘴気、蛊毒、屍気など様々な邪気と不祥を払い除くために用いられます。また山の精霊や鬼怪、また横死の怨霊の祟りに対しても効力があります。使用する際は先ず天枢院（道教の行政機関）に申請を提出し、許可を得た後、五枚の鉄板にそれぞれ一道の符を書き、これを五つの方位に埋設します。こうすることで鬼神は雷火が宅院を焚く光景を目にし、近付く勇気を失うのです。

これらの符咒はすべて「急急如上清律令敕」で結尾されます。これは道教の符咒で常用される結了の言葉で、上清派（道教の重要な流派）の法令を直ちに執行することを表しています。儀式全体を通じて秘密裡に行うことが強調されており、外部の人間に見られてはならず、道教の法術が持つ神秘性を体現しています。

上清火鈴神符について、この経文は道教の符籙の一種とその使用方法を記述しています。この符は邪気を駆逐し、疾病を治療し、災厄を化解するためのものです。

家族の者が火に焼かれる悪夢を見たり、疫病に罹患した場合、この符を用いると患者は即座に清涼感を覚え、汗が出て癒えます。古い寺院が祟りをなす場合や、樹木が成精して民を害する場合には、符を寺院内または樹下に埋めると、寺院は自ずと倒壊し、樹木は自ずと枯れます。そうでなければ天火が現れてこれらを焼き尽くします。水中に妖怪が棲息している場合、符を水に投じれば妖怪は消滅し、鬼怪は駆逐され、真龍が現身します。

この符の製作には特定の手続きが必要です。水日に鉄板を鍛造し、火日に符文を書きます。鉄板の寸法は長さ一尺四寸、幅八寸とします。書写は浄室にて行い、丁罡歩という道教の足運びを踏みながら、左手で火日宮辰訣という特定の手訣を結びながら、呪文を唱えます。

呪文の内容は雷公や風伯などの神霊を召喚し、五方の雷電の力を動員するもので、服従しない神鬼は滅せられ、服従する者は封賞を受けると宣言します。この呪文を十四遍唱えれば符が完成し、宅を鎮め邪を避けることができます。

別の呪文があり、内容は雷公が天兵天将を率いて邪祟を掃蕩し、服従しない者は即座に制圧するというものです。この呪文は八十一遍唱え、さらに九口の水を符に喷きかけます。

上清火鈴神符は特に霊験あらたかで、婦人の不妊症、胎動不安、懐妊三、五月目での流産を治癒します。また幼児が成長せず一、二歳で夭折する問題も治します。これらの症状は通常、住宅の風水不良または祖先の墓に問題があることに起因し、一般的な祈福の方法は効果がありませんが、この符は特に有効です。

本経典は子孫を授かることと健やかな子の養育に関する禁忌と祈福の方法を説いたものです。

まず後代に不吉をもたらす様々な状況が列挙されています。住宅の下に古墓があること、厨房の灶の位置が不適切であること、神霊を冒涜すること、夫婦の命理が相剋すること、祖先の罪業、前世の悪行、親孝行を怠ること、家の向きが不正しいことなどです。

子孫が健康で長寿であるためには、次の禁忌の日に房事を避けることが極めて重要とされています。農暦の初一と十五、月相が変わる日、四季の節気、甲子の日、庚申の日などです。また大風大雨、極寒酷暑、暴飲暴食、酔酒などの状態も避けるべきです。星空や月光の下、竃神や井神の前、雷鳴や閃電の時、天に異象が現れた時、日月食の際なども慎重を要します。これらの規則を守れば、生まれた子は健康で美しく、福と寿が両立し、破れば容貌が醜く貧苦で短命となる可能性があります。

既に禁忌を犯してしまった場合の補救策として、天枢院などの道教管理機構に申請し、特定の形式で書かれた符籙を夫婦で身に付けることが勧められています。一ヶ月以内に吉兆が現れ、懐妊後は必ず尊い子が生まれるとされます。出生後も符籙を身に付ければ、生涯病気災難がなく、福寿安泰で百の邪悪から保護されるといいます。

符籙の具体的な作成方法として、鉄板または木板を用い、大きさは限定されません。書く際は香を焚いて供奉し、疫病や火災を防ぐことができます。書く時には左手の親指で寅の位の手訣を結びながら、同時に呪文を唱じます。符籙を身に付けるか供奉すれば、天界の霊官が保佑するとされています。

経文には二つの呪文が付けられています。第一の呪文は、監生大神、韓公仙官、五方天帝、三台星君など各路の神霊に生命の保護、邪鬼の駆除、仙縁の授与を祈る内容で、符籙を書き終えるまで二十一回唱える必要があります。第二の呪文は周天の星辰による延年益寿の護佑を求め、人体内の三尸虫の退散と霊宝天尊による長生の守護を祈り、人が成仙するのを助けるものです。

最後に、これらすべてが上清派の律令に従って執行されるべきことが強調されています。本経文全体を通じて、道教が生育の健全さと天文暦法、神霊信仰、符籙法術を統合した世界観を体現していることが明らかになります。

上清派の「上清丁甲神符」について、この経文は神聖な符籙の用法と効能を説いています。

この符籙は多くの禍いの払除に用いられます。太歳神への冒犯、土地神への不敬、家屋建築時の山神への冒涜、風水の乱れによる災厄、婦人科の疾患、火傷や燙傷、難治の病、凶星による運命の障害、精神の錯乱、悪夢の頻発、家族の不安定、呪詛による害、狂気に陥った者の出現、宅内の邪祟の侵入、財宝の謎の損失といった諸々の難を解決するとされています。

使用方法は次の通りです。符籙を二十四道書写して家屋の四方に貼付するか、あるいは身に帯びます。朱砂を用いて書写する際、左手で午訣を結びます。符籙が完成したのち、特定の咒語を三十六遍唱誦し、符の上に一口の水を吐きかけます。

経文には二つの咒語が記されています。第一の咒語は丁甲将軍や天蓬元帥といった道教の護法神を請い、六甲六丁や九醜といった値日神と邪祟を鎮圧する神将、山神や河神、二十八星宿といった諸々の神明を動員し、朱雀・玄武・青龍・白虎の四方神獣の威力を借りて邪気を祓うものです。第二の咒語は丁甲神将と六十位の陽神の力を再び強調しています。

どちらの咒語も迅速な執行を強調し、上清派の最高律令と同等の権威を持つとされています。この符籙は諸々の妖邪を駆逐し、家宅の平安を守護すると信じられています。

北斗七元符による祓除と治病の法門

この経文は上清派の駆邪治病符籙とその儀式について記載しています。

北斗七元符の効能

北斗七元符は、先祖の悪行や鬼祟による怪病の治療に用いられる符籙です。この病は身体が日々痩せ細り、四肢が枯れ衰えるという特徴を持ち、その禍は後代にまで及びます。天は衆生を憐れみ、この霊符を降し与えたのです。

使用法と修行

符籙を灰にして七個の柳木で刻んだ小人形と共に、清浄な酒で煎じて服用します。これを毎日三度、十日間続けることで体内の「病虫」を殺し、身体は徐々に回復していきます。患者は事前に天枢院に願書を提出し、事情を明かし、山川の神霊に対して罪過の懺悔をおこなわなければなりません。

符籙の貼付と護持

患者の住まいの四方に二十一道の符籙を貼り付け、常に身に帯びます。このようにすれば病を癒すのみならず、神明の護り給うところとなり、災厄を避け、家宅の安泰を保つことができるのです。符を描くときは朱砂を用い、左手で掐诀の印を結びながら同時に呪語を唱えます。

呪語

第一の呪語は北斗七星の七位の星君（貪狼、巨門、禄存、文曲、廉貞、武曲、破軍）に対して、災厄の消除、智慧の増進、健康の保持、寿命の延長を祈るものです。第二の簡潔な呪語は七元君に対して直接、長生と庇護を願うものとなっています。

この儀式全体は、符籙と薬物と懺悔という多重の手段を通じて駆邪治病をなす道教の伝統を示しており、星辰崇拝と祖先崇拝の観念が融合したものといえます。

上清派の三つの神符とその使用方法についての経文です。これらは主に厄災を消し除き、寿命を延ばすために用いられます。

最初は「上清三台神符」で、人々が厄運を化解するのを助けます。人が星宿の不利な配置、災い星に取り憑かれ、裁判沙汰に巻き込まれ、家の疫病、長男の多病、婦人の難産などに遭遇した場合、あるいは冤罪の霊に纠纏されている場合は、黄色い絹布にこの符を書いて頭に身につけることができます。具体的な方法は、左手の親指で辰位（道教の手訣）を掐み、特定の呪文を七遍唱えて、符に一口の水を吹きかけ、それから結印で儀式を完成させます。呪文の内容は主に三台星君（北斗七星の中の三つの吉祥な星）に身を守り、天神の力を借りて邪気を駆り除き災いを避けることを祈ります。

次は「上清黒殺神符」で、水の怪物の乱を鎮圧するために専門的に用いられます。江河の龍蜃（伝説の水の怪物）が風を起こして波をうち、船を転覆させ、祭祀を要求して害をなす時にこの符を使用します。経文ではまだ具体的な用法を詳しく述べていませんが、前後の文脈から見ると、やはり呪文と水の法に配合させる必要があるようです。

最後に効果を強化する別の呪文が言及され、四十九遍唱える必要があり、同じく水を吹きかけて結印を行います。この呪文は主に三台星君に長生を賜らんことを祈り、上帝から守護を受け、魁罡（北斗七星の中の天罡地煞）に守られることを請います。最終的に「元亨利貞」（大吉大利）の効果に達します。

これらの符咒はすべて「急急如上清律令敕」を強調しており、上清派の律令に厳密に従って執行すべきことを表しています。全体的な儀式は星斗への信仰、手訣密咒、符籙法術などの道教の特色ある要素を融合させており、古人が宗教儀式を通じて厄災の消滅と解除を求めた信仰様式を体現しています。

上清派の経典に記された邪気を駆逐し、災厄を鎮める二種類の符籙と其の用法についての記述です。

第一は黒殺真君符で、主に水中の精怪である龍蜃を鎮圧し、災禍を駆除する目的で用いられます。使用には長さ一尺二寸、幅七寸の鉄板を準備し、朱砂で符籙を描く必要があります。龍蜃が作祟する地を鎮める際には、符籙をその場所に押さえつけ、江河や海を渡る時は紙に書いて身に帯びることで、水災や水の怪異から身を守ります。符籙を描く際は左手で亥位の手訣を結びながら、配合された咒語を唱誦します。咒語の内容は黒殺真君という護法神と其の眷属を召喚し、神の力を借りて鬼怪を調伏し、疫病を払い除く事を願うものです。

第二は上清五岳真形符で、山に入って虎を伏せ、水に入って龍を降す効能を有しています。使用には長さ二尺四寸、幅一尺二寸の梓木板を準備し、朱砂で符籙を描いた後、住宅に釘で打ち付けます。これにより虫蟻や飛鳥など異常な現象を駆除できます。修行者がこの符籙を身に帯びれば、身体を護り生命を守り、魔障の干扰を避けることができます。符籙を描く際も同様に特定の手訣と咒語を配合する必要があります。

両種の符籙とも「本院」、すなわち天枢院という道教の神仙管理機構の認証を経て初めて効力を発揮すると強調しており、これは符籙使用の厳格な規範性を示しています。咒語に繰り返し現れる「急急如上清律令敕」は道教符籙の一般的な終結句であり、上清派の法令を直ちに実行することを意味しています。

上清派の符咙儀式について

この経文は道教の重要な派閥である上清派が修行する、邪祟を駆除し煞気を鎮める符咙と儀式の操作方法を記載しています。

まず符咙の描画と咒語の部分です。道士は特定の手形をして咒文を唱えます。咒文には五岳の真形である五岳山神や、護法の神将である天丁力士などの神霊の名号が含まれ、「魔を戦い鬼を捉え、妖精を降伏させる」という邪祟駆除の内容が織り込まれています。この咒語は十四遍唱えることで、神霊の力を借りて邪祟を鎮圧します。

次に第二段階の強化咒語があります。「五岳大灵符」と呼ばれるこの咒語はより強力で、「風雷が行き火電が走る、猛将が魔を伏せて誅する」といった強烈な手段が述べられています。これは十八遍唱え、符に水を噴きかけるという儀式動作を伴います。

最後に「上清天罡神符」の用途と製作方法が詳しく説明されています。この符は鬼怪による害、家宅の不安定、家畜の疫病など様々な邪祟の作用を治療することができます。使用する際は朱砂で書き、これを身に付けたり貼り付けたりすることで寿命を延ばし邪祟を避けられます。符を描く際には左手で「子上訣」という手形を結びます。これは親指で薬指の根元を押さえる形で、同時に天罡の咒語を唱えます。咒文に出現する「天罡大神」「太白尊星」などは道教において重要な護法神霊であり、妖魔を降伏させる強大な力を持つとされています。

経文の結尾では、これらの符咙は全て「上清律令敕」で結ぶべきことが強調されており、これは上清派最高の神霊の旨意に奉じて行動することを意味しています。全体的な儀式は、符咙、手訣、咒語などの手段を通じて神霊の力を動員し、邪祟を駆除し病を治す道教の伝統的方法を体現しています。

上清派の除邪鎮鬼法について、その経文の内容を以下のように解説いたします。

この経典に記載されている儀式は、道教の重要派閥である上清派における邪悪な霊を駆除し、鬼神を鎮める法術です。この法を実行すれば、すべての神霊が護持に現れ、いかなる悪鬼もその地に留まり祟すことができなくなるとされています。特に泰山神祇が顕現して助力し、悪行を重ねた鬼怪はすべて刀兵によって消滅させられるということが示されています。

経文は二つの咒語から構成されています。第一の咒語は八遍の誦唱が必要とされ、その作用は神符が永劫にわたって悪鬼を鎮圧し、これらの悪鬼が安寧を得ることのないようにするものです。第二の咒語は二十一遍の誦唱が必要であり、同時に符籙に対して一口の水を噴きかけます。この咒語では三十六天罡（道教の護法神将）と炎帝（上古の火神）の力を呼び起こし、七緫太元君（高位の神霊）に対して災禍の駆除を請願し、真の気が雷火へと変化して、悪行を重ねた鬼物が火光の中で降伏することを願うものです。

この儀式は《上清天樞院回車畢道正法》の上巻に出典を持ち、実行にあたっては特定の手訣（道教の施法において用いられる手の結び方）と組み合わせて用いられることが明記されています。全体として、咒語・符籙・手訣といった手段を通じて神霊の力を統御し、邪悪を駆除する道教の修行方法の本質を体現しているものです。

上清派の病気治療法術について

上清派における治病法術は「布気法」と「咒水法」の二つの方法から構成されています。

布気法の実施方法は以下の通りです。法師はまず太陽に正対する方向を選び、焚香して祈祷を行います。「弟子某某、現在天枢院の職務を担当し、天心正法を施行して民の病苦を救う。切に太陽帝君より真気を授かり、その力が全身に満ちることを願う」と唱えます。その後、七つの段階を経ます。まず天鼓を七回敲き、眼を開けて太陽に正面から向きます。次に両手で中指の第三節を掐し、太陽の方向に向かって気を吸い込んで飲み下し、同時に呪文を七遍唱えます。この一連の動作を三回繰り返します。用いる呪文は「風痛随風去、気痛随気消」です。

病人の治療時には、患者を東南に座させて西北を向かせ、法師は西北に位置して東南を向きます。患者は疼痛部位を押さえ、法師は喉を清めて気を吸い込み、特定の手印で呪文を七遍唱えた後、患者に喉を清めて気を吞下させます。軽症であれば三から五回、重症であれば五から七回の施術を行います。

咒水法では静心して神を凝らし、両手の中指で掌心紋路を押さえて、五方と二十八星宿の力を召請します。具体的には東方の角宿・亢宿星君、南方の井宿・鬼宿星君、西方の奎宿・娄宿星君、北方の斗宿・牛宿星君、中央の七星真君を順次召唤します。

これらの請神の呪文を唱え終わった後、法師は五方の真気を水に導き入れます。この水は単なる普通の水ではなく、上清無極大道の自然にして清聖なる水であり、疾病を祛除し苦難を解救する力を有するものとされています。

この経文は道教における邪気駆除と病気治療の方法を記録したもので、大きく二つの部分から構成されています。

第一部分は「神水」の神妙な効用について説いています。この神水は上界の真人（高位の仙真）が真気を用いて化成させた聖水であり、極めて強大な力を持っています。正神の身に灑くことでその神通を増強し、邪祟に触れれば烈火に焚かれるような激しい苦痛をもたらします。特定の咒語（魁元乾元など）を二十一遍唱えた後、この水は邪秽を浄化し瘟疫を駆除することができ、住宅の内外に灑くにせよ、煎じて服用するにせよ、いずれも有効です。

第二部分は「伝尸病」（結核病に類する伝染性疾患）の治療における虫駆除の方法を詳細に記載しています。発病から百二十日以内の患者には、正一派の道士に請じて三日間の法事を執り行わせ、三道の符籙を用います。

初めの符籙は子夜の一時から三時に朱砂で絹布に書き、蝋丸に成形して人参湯で服用させ、同時に「天霊三光神……」の咒語を唱えます。次の符籙は正午に同じ手法で製造し、乳香湯で送服し、「本為汝我損……」の咒語を唱えます。治療四日目には患者を柱に縛りつけ、生糸で符咒を結び飲み込ませ、符咒が体内の「労虫」（致病虫）を糸に引き寄せた後、速やかに引き出して虫を熱油で煎炸します。三条の虫を完全に取り出さなければ、患者は死に至るとされています。

これらの方法は符咒と薬物、外科的手法を融合させたもので、道教医学における「邪を駆逐し正気を扶ける」という特色を体現しています。記載される「魁元」「璇貞」などは道教の重要な星神であり、「午上」「申上」などは掐訣時に手指が示す特定の方位を指しています。

道教の法術に関する記録では、朱砂を用いた符籙と咒語による邪気払いや治療の儀式が数多く記されています。

疟疾の治療では、患者が発作に見舞われた際に、両手の中指で掌心を押さえながら患者に向かって咒語を七遍唱えます。患者に咳をさせた後、壁に向かって息を三回吹きかけ、この一連の動作を三度繰り返します。その間、患者は葱やニンニクなどの五辛と毒性のある食物を七日間避けるべきとされています。咒語の内容は「杀杀缚、敕斩灭」といった鎮圧の力を持つ短い句で構成されています。

腫毒の治療には、左手で午位（正南方を示す道教の方位術語）から患部を押さえながら、「この毒物よ、なぜ人の肉体を傷つけるのか。今ここにお前を刀山へ送り出す」という咒語を七遍唱えます。その後、患者に咳をさせ、地面に向かって息を吹きかけ、足で邪気を踏み消すという動作で完結させます。

疫病の治療の場合、まず入室時に両手の中指で掌心を押さえ、「天目を閉じよ」という咒語を唱えて鬼神の視線を遮ります。患者の床前で「疫病年王、疾病の使者よ、この者は不善の行いをなしたるゆえ、天帝はお前たちに巡査を命じたり。今この者は既に悔改め大道に帰順し、我はすでに上帝に上奏し、城隍神に通知せり。もし天命がこの者の生命を奪うにあらずば、速やかに病気を回収し、停留することなかれ。さもなくば天赦令下達の暁には手遅れとならん」と告げます。

鬼邪の駆除には、患者の正確な生年月日と生時を知る必要があります。右手に剣を握り、まず年柱の位置に掐诀を施しながら咒語を四十九遍唱え、患者の身体に水を噴きかけます。効果がなければ月柱の位置で同じ儀式を繰り返し、さらに効果がなければ時柱と日柱の順に従い、効果が現れるまで循環的に施行を続けます。具体的な咒語の内容は記録されていませんが、邪気を駆除する秘密の言葉と考えられます。

これらの治療法はすべて、特定の手印掐诀、方位、呼吸法である気の吸収と噴出、および符籙と咒語の使用を伴うもので、道教の法術が身体の動作、気の調節と神秘的な言葉を統合させる特徴をよく示しています。ここで言及される「急急如律令」は道教の咒語における常用の終句で、「律令に従い直ちに実行せよ」という意味を持ちます。

道教における邪気の駆除と治病の方法について述べられています。

まず「天中四刺縛邪法」という技法があります。これは人が生まれた時辰に合わせて特定の時刻に施行するもので、子時生まれであれば子時に執行します。乳香湯を用いて北斗七元符と三台符を服用させることで、邪祟を鎮圧します。

次に心邪と血邪の治療に用いる「草霊丹」という薬方が紹介されています。神桃七個、乳香半両、辰砂半両、酸棗仁半両、当帰半両、地黄半両、雄黄半両の七種類の薬を粉末にし、蝋で梧桐子ほどの大きさの丸剤にします。一度に二十一粒を服用し、状況に応じて選んだ七道の符咒を併用します。男性は灯芯湯で、女性は紅花湯で送服します。

邪病の発症メカニズムについても詳しく説明されています。人が傲慢放縦、淫乱殺生、不孝貪欲といった悪行を為すと、妄念が生じて心神が不安定になります。この隙をついて邪祟が憑依するのです。邪祟に憑かれた者には様々な異常行動が現れます。理由なく泣いたり笑ったり、喜怒がとどめがたく、精神が恍惚となったり、歌舞や悲啼、食事の異常、身分の分別を失うなどの症状が見られます。こうした症状の原因は墓地の不安定さ、祭祀の不周、凶地への居住、樹木の乱伐などに由来することもあります。

症状は五脈との対応関係を示します。心病は火に属し、顔面が紅潮して高く叫び笑い、怒りやすく喜びが少なくなります。肝病は木に属し、顔色が青白く、飲酒が過ぎて持続的な悲しみに沈みます。肺病は金に属し、顔面が蒼白で刀剣を振るい、絶えず殺害を口にします。脾病は土に属し、顔色が黄ばんで暴飲暴食し、ひっきりなしに饒舌になります。腎病は水に属し、情緒が変動して衣服を引き裂き、うつむいて歯を噛み締め、羞恥心を示すような様態を呈します。

治療は先に符咒で邪気を鎮圧し、その後に対応する臓腑に応じた薬物療法を施すことで、良好な効果を得られます。

最後に、異なる種類の鬼邪の識別方法が示されています。眼を見開いて歯を噛み締め、凶暴で自傷する者は自刑之鬼です。歌舞して笑い騒ぐ者は山魈という山林の精怪です。鬼神を呼び求め、器物を噛む者は客亡之鬼、すなわち他郷で客死した亡霊です。

邪鬼の識別と駆除の方法

この段落は、様々な邪鬼を見分け駆除するための方法について述べています。

まず異なる鬼怪の特徴が説明されます。怒ったり笑ったりすることを好むのは社廟の鬼であり、歯を食いしばり苦痛に耐えるように叫ぶのは溺死した鬼です。生きた人間を怖がるのは精怪の鬼で、光を嫌い恥じるのは難産や血で死んだ鬼です。樹林に徘徊することを好むのは樹精の鬼であり、自傷して死を求めるのは怨恨を抱く鬼です。過剰な眠気は獄中で死んだ鬼の特徴です。

経典を誦する際に軽率で不敬であったり、ため息をついたり、心神が落ち着かず、言葉が虚ろで感情が激しく変動する者もまた、邪鬼に憑依されている兆候と指摘されます。真に鬼祟に憑かれているかを判断するには目を観察します。眼球が上転し、青白くなっていても眼の光が清澄であれば詐病です。眼神に異常があれば、真に問題があるのです。

癲狂や邪症の治療には完全な流程があります。まず患者に状況を記した文書を作成させ、住居を確認し、地方の城隍神に公文を送り、陰界の兵士の派遣を要請します。施法者は衣冠を整え、厳粛な態度を保ち、規則に従って行動しなければなりません。患者に対しては親切に導き、その心神を傷つけてはならず、こうすることで癲狂が根治されるのです。

邪気駆除の際には必ず斎戒沐浴し、心を一途に集中させます。施法時には東方に向かって香を焚き、正しく立ち、両手で上清訣の手印を結びます。脳後から始まり、眉心を経由して腰間に至るまで動かします。同時に真言を黙念し、体内の功曹使者、十二時辰神、三魂七魄および各臓腑の神霊を召喚し、その法力の授与を祈り、自らを上清玄都の伏魔法師へと変化させることを請います。

この段落は道教の駆邪儀式の中核要素を包含しています。すなわち鬼怪の分類学、症状の診断法、正式な科儀の流程、存思による観想術、そして手訣と真言の使用であり、道教法術の体系性と儀式的特質を示しています。

法師は赤い法衣を身にまとい、玉圭という道教の法具を手に持ちながら、朱紅色の靴を履いて玉案の前に正座します。彼は数多くの神靈に自らを守護するよう召請します。上方には赤い光が覆い、下方には祥雲が環り囲みます。その後、指定された場所へと向かい、ある家屋のために邪祟を調査し、病気を治療して邪気を駆除します。悪事を働く鬼怪たちは自ら消滅し、疾病は除去されます。南方の神靈が法師の修行を護持に訪れ、法師の身体は玉虚という道教が説く純浄無垢の状態へと化身します。最後に「急急如上清律令」で咒語を終えます。これは道教で一般的に用いられる敕令の形式であり、即座の実行を意味しています。

咒語を念じた後、法師は東方へ向かい、口から法水を一吹きして自身に灑きながら焚香します。南方へ向かう際には、叩齒という道教の修練動作を行い、自らの法位と姓名を報告し、南極の衆星君に礼拝します。具体的に召請される神靈には、南斗六星君である天府、天相、天梁、天同、天樞、天機のほか、南極万寿星君、南極三明夫人、南極火鈴將軍が含まれます。

法師は自らが今日の吉日に修行することを自称し、衆生を普く救度し、世を済い邪気を除く願いを表します。南極の衆星君に神光で身を護らせ、三千の護法神將と火鈴將軍を派遣して自らを保護し、長生を得ることを祈求します。儀式の中では特定の歩法である步罡という道教の儀式步法に従って歩を進めながら、一歩ごとに一人の星君の名号を念じます。

その後、法師は劍を持ちながら咒語を念じ、功曹使者という道教の傳令神に迅速な行動を命じます。天に上ることも地に入ることも、水府に入ることも可能ですが、今回はこれらの場所には向かわず、指定された人家へ傳令を伝えに赴きます。その土地の土地神や城隍神などに護衛を要求し、患者の状況を査驗し、必ず厳しく防備を整え、清浄さを保つことを命じます。最後に天地の靈氣が相交わることを強調し、神將たちに遅延することなく速やかに出立し速やかに返ることを命じ、法師は法壇の前で劍を持ちながら待機することを述べています。

咒語を念じた後、法師は劍を地に插し、両手の十指を組み交わせて大きく喝声を上げることで儀式を完成させます。全体の過程は道教の驅邪儀式における厳密な步驟と神聖な威嚴を示しています。

道士が病人の家に入る際には、まず頭巾を取り外し、厳粛な態度で厅堂の正中央へ進み、端正に座します。座るや否や、両手の中指を使って掌心に手訣を結び、四方に向かって真気を散布しながら咒語を唱えます。

その咒語の内容は次のようなものです。自分は元始天尊の孫であり、太上老君の子である。北斗七星は私の命令に従うのだ。禹步を踏みながら進み、天界の官吏たちが随行する。左には青龍が護衛し、右には白虎が従う。三清上帝は密かに真気を布き、もしも妖邪や悪鬼が従わない者があれば、金色の羅網と鉄網でこれを捕え、酆都地獄へ送り処刑するのだ。この咒語は七度繰り返されます。

唱え終わると、四周の気を吸い込み、両手に吹きかけ、痛みを感じるまで力強く手訣を結びます。その後、第二の咒語を唱えます。天は我が父、地は我が母、日月は我が兄弟、北斗七星は我が友なり。六甲将軍は钺斧を手に、地甲将軍は厳かに鐘鼓を持つ。三台星は前に道を開き、禽宿星は後ろに随行する。我は天命を奉じて行動し、邪魔を斬除し、悪鬼を制圧する。一切は我が号令に従い、剛烈の気を調和させよ。天の命は、土地神も従わねばならぬ。

その後、五方に向かって順次に法術を施行します。

東方に面した時は、東方の青帝青童君に鐘を敲かせ鼓を打たせ、速やかに悪鬼を捕えて金羅地獄に投じ、即座に罪を定めて処罰するよう祈ります。天界の命令を受けたなら、東方を睨みつけて大声で「去れ」と喝します。

南方に面した時は、南方の赤帝赤童君に雷電を手にさせ、速やかに悪鬼を捕えて無了地獄に投じ、即座に処罰するよう祈ります。同じく南方を睨みつけて「去れ」と喝します。

西方に面した時は、西方の白帝白童君に钺斧を手にさせ、速やかに悪鬼を捕えて陷海地獄へ投じて受刑させるよう祈ります。西方を睨みつけて「去れ」と喝します。

北方に面した時は、北方の黒帝黒童君に帝鐘を手にさせ、速やかに悪鬼を捕えて無牽地獄へ投じるよう祈ります。北方を睨みつけて「去れ」と喝します。

最後に中央に面して、中央の黄帝黄童君に金槌を手にさせ、速やかに作祟する悪鬼を捕えるよう祈ります。

道教の悪霊驅除と治療儀式について、その過程を説明します。

法師は呪文と手訣（特定の手指の運動）を用いて、人の体に取り憑いた邪祟を制圧します。

邪祟に取り憑かれた患者が法壇の前に連れて来られると、法師は呪文を唱えます。「天地の神霊よ、これを聞け。天兵天将を派遣し、速やかに悪事を働く鬼怪を捕えよ。躊躇することなかれ」という呪文を七度繰り返します。

その後、当番の陰界の獄卒に鬼怪の逮捕を命じ、次の言葉を唱えます。「上天の旨意を奉じて、直ちに妖魔を縛り付けよ。随従する獄卒らは私情に流されず、速やかに天命に従い審問と自白を求めよ」。この言葉を三度唱えた後、取り憑かれた者は自ら座り込みます。

邪祟がなお従わなければ、法師は「枷をはめよ」と喝し、次の言葉を唱えます。「玉皇大帝の旨意を奉じて、上清（道教の最高の仙境）に背いた悪鬼に枷をはめよ」。この時、取り憑かれた者は枷をはめられたような苦しみを感じます。

依然として屈しなければ、法師は玉皇訣（特定の手指の運動）を結び、「わが命に従い縛り上げよ」と喝して、紫微印の呪文を七度唱えます。取り憑かれた者は縛り付けられたような感覚に襲われます。

さらに従わなければ、「足を打て」と命じて、勘鬼訣の呪文を唱えます。取り憑かれた者は痛みで叫びます。最終的には黄蜂呪を三度用いられます。「妖魔よ、これを聞け。七星魁罡（北斗七星の神力）ここにあり。速やかに命に従い去り散りよ」。

この一連の過程を通じて、法師は呪文、手訣、符籙によって天兵神将と陰界の獄卒の力を調動し、段階的に邪祟への抑圧を強めていきます。やがて邪祟は自白するか、退散するに至ります。このことは道教の法術における「神をもって鬼を制す」という基本原理を体現しています。

上清派の邪気祓いと疾病治療における法術の流程について記されたこの経文は、五種類の呪文と対応する手訣（特定の手指の形）を用いた儀式を説述しています。邪祟に侵された病人に対して、法師は段階的に以下の処置を施行します。

まず銅柱鉄汁呪で邪祟を威嚇します。法師は呪文を七遍唱え、その内容は「太微星君（道教の尊神）よ証人となられよ、赤き銅の汁をもってこの悪鬼を罰し、九天の下に永遠に苦しみを与え、転生の道を許さん」というものです。同時に勘鬼訣という手式を配して行います。病人が苦悶の声を上げれば、法師はその具体的な原因を尋ねます。

次に斬鬼法を施行します。法師は両手で滅妖鬼訣を結び、「汝の罪業深重にして斬刑に処せられるべし」と宣告してから、斬鬼呪を唱えます。「天帝の厳令に奉じて、天律を執行し情を容れず、神剣両刃をもって悪を除き尽くし、法坛に押し到らせて直ちに処決せん」という文言を七遍唱えた後、その鬼祟に凌遅刑という極刑を下すことを宣布します。

その後、断鬼呪と配鬼呪を施します。断鬼呪は「天帝の法令情を容れず、三界の符籙（天・地・水の三界の神令）下達すれば即刻行刑す」と強調し、配鬼呪は「悪鬼重罪を犯せり、深海の軍営に発配すべし、抗命する者は粉身砕骨」と宣判するものです。各々の呪文を唱え終わるたびに、法師は一口の法水を噴き出して镇圧の意を示します。

最後は癫狂邪症の遠隔治療の法門です。女性患者に対して、法師は玉皇訣（玉皇大帝を象徴する手印）を掐みながら清水に向かって呪文を七遍唱え、七度吹気して水に入れます。その呪文は「天神龍手千の魔を駆り、位は大羅天（最高の天界）に列して仙歌を唱わん」というものです。呪文を唱え終わった後、手訣の符号を水に描き入れることで、その水は邪気を祓う法水へと変成するのです。

道教の驱邪法事で使用される手诀と儀式の流程について述べられています。

まず手诀の結び方について、複数の種類があります。太清诀は食指と中指を上に伸ばし、勘鬼诀ではこの二指を中央に保ちます。玉清诀と玉皇诀はいずれも中指を用い、一つは上に向け、もう一つは中央に位置させます。卓剑诀では中指を下に向け、上清诀と紫微诀は無名指を中央に配置します。配鬼诀は小指を中央に、灭鬼诀は小指を下に向けます。

法事を執行する前には、事前の準備が必要です。関引という通行文書を焚いて焼き、告示を貼り出し、その土地の土地神や司命神（寿命を司る神）、門神、および五道将軍（道路を守護する神霊）などの神明に通知します。さらに城隍（都市の守護神）に対して公文を発して阴兵を借り出し、邪祟を捕捉し監禁するために用います。使用後は再び公文を発してこれらの兵将を返還します。一連の過程全体を天庭に報告する必要があります。

次に布気咒語があり、その大意は以下のようなものです。宇宙の本源である乾元天灵と十天干の神霊に守護を祈り、南方の守護神である朱雀神鳥の庇護を請い、体内の功曹や三五将軍などの左右の神霊の助力を求めます。本日という良辰吉日に、玄妙な道に通じ、汚れた気を清め、凶煞を鎮圧し、心神を爽やかにして、修道が成就することを願うものです。最後に「急急如上清律令」で結ぶことにより、上清派の最高指令に従って執行することを表明します。

この内容は上清派の重要な道教経典である『上清天枢院回车毕道正法』の中巻に記載される、上清派における驱邪鎮煞の完全な儀式手順を伝えるものです。

天枢院への訴状提出について、以下が正規な手続きです。

まず焚香して準備します。両手の指で手訣における「亥」の位置を結び、腰に手を当てて立ちます。歯を三度打ち鳴らして地面に息を吹きかけ、再び歯を三度打ち鳴らして空中から気を吸い込み嚥下します。その後、次の呪文を念じます。「天地の神霊よ、聞き届けよ。我は玉皇大帝の命により邪祟の追捕を行う。民が呈する訴状に冤情あれば、本院の功曹がいかで遅延なさんや。速やかに司命神を派遣して作祟する鬼怪を捉えさせよ。速やかに往き、速やかに帰るべし。我は法壇の前で剣を携えて待つ。急急如律令。」最後に大きな声で「去」と叱喝します。

呪文を念じ終わったら、訴状の文字を注視して鬼怪の作祟があるかを判断します。天条律令に基づいて対処します。軽微な事柄であれば当地の神霊や家の守護神に転送し、神兵鬼将の派遣が必要であれば、訴状の末尾に「某廟より差し遣わされし兵将」と記し、都天法主印を捺印します。その後、香や酒、茶、果物をもってこれら神将を供奉し、患者が回復した後に香や紙銭をもって神将を廟へ送り返します。

訴状提出の準備には、金紙銭六帖、紙製の馬十二匹、香燭などの供品が必要です。本院の神将が状況が凶険だと判断すれば、軽々しく受理しません。たとえ一時的に平安であっても、寿命は長くは続きませんから、修行の功徳を損なわぬよう慎重に対処する必要があります。これは龍漢元年に上清仙境の太上道君が定めた規則であり、天宮の神霊が灶君司命を通じて人間の災禍の原因を調査し、天枢院に交付して治癒に当たるよう求めています。

訴状の形式は以下の通りです。某州某県某郷某村某街に住まう弟子某某。某人（年齢と生辰八字を記す）が某年某月より患病し、多方面の医療を施すも効果なし。邪祟の仕業により薬効が失われたと疑い、申し訴べき所なきをもって、特に天枢院に訴状を呈上し、法に基づく救治を請う。最後に日付を記し、冒頭の姓名と一致させます。

訴状の真偽を検証する方法は、訴状の筆跡と内容を観察し、占卜と組み合わせて真に邪祟があるか否かを判断した後、天条に従い対処することです。

この経文は、道教における驅邪禳災の儀式において、特定の文字の汚損状況を通じて住宅や人体に取り憑く邪祟の根源を診断する方法について述べています。

「州」「県」「郷」「保」などの文字が汚損した際に対応する邪祟の種類が列挙されており、さらに「犯重」「挑起」「注失」という三段階の災厄の程度が示されています。

「州」の字が汚損した場合を例とすれば、三つの状況が考えられます。第一に、祖先三代の未完成の誓願、あるいは家の前の五方道路が不穏で、東南方の古墓に住む神霊が祟りをなしている場合です。第二に、家の中に素性不明の物品が蔵められていたり、二十一日以内に血腥い物に接触したりしたため、遊離した魂や野鬼がもたらす災禍を受けている場合です。第三は最も深刻で、家の基礎七尺下に女性の遺骨が埋葬されていたり、七年以内に肉親が非業の死を遂げたりしたため、住宅が不安定になり、「飛尸女殃鬼」などの邪祟を招致する場合です。

「犯重」は最も深刻な災厄であり、通常は基礎下の遺骨や血光の災いと関連しています。「挑起」は中程度の干扰であり、多くは五通鬼（五種の精怪）や飛土神などによってもたらされます。「注失」は家宅の神霊が不安定になったり、祖先が祟ったり、飲食が不潔であることから生じる病患に関連することが多いものです。

経文に言及される「飛尸」「血尸」は、道教が認識する厲鬼の一類です。「五通」は通霊力を持つ五種の妖魅を指し、「灶君」は台所の守護神であり、「城隍社伯」は地方の守護神です。これらの邪祟は、通常、特定の方位（東南の古墓など）、特定の物品（古い絵画や異なる物など）、あるいは特定の行為（外での飲食など）を媒介として人家に侵入し、災いをもたらすのです。

この経文は、災厄をもたらす様々な鬼神や精怪を体系的に列挙し、それらの害について記述したものです。方位と種類によって分類することができます。

西方では、古墓の神霊や旧い廟の神明が家宅に乱入し、水井や灶台を侵すことが起こりやすく、門前では自傷事件が現れることもあります。また女性の亡霊や河川の汚染から生じた男性の亡霊、そして「五通」と呼ばれる樹木に依存する精怪（民間伝承では樹木に取り憑く妖怪とされる）もこの地域の災厄をもたらします。

北方では、銅像の成精や灶神が願いを返さない場合の影響に注意が必要です。さらに彷徨う「五通」の神霊や葬送車の亡霊が出没します。特に金属製の物品は致命的な危険をもたらす可能性があり、山魈や木客などの山林の精怪は家宅の安寧を乱します。他郷で客死した女性の亡霊もまた災いをもたらします。

南方では、疫病を広める鬼魂や外来の僧侶の呪い、星辰の冲克などが一般的です。これらは五行の運転を紊乱させ、父母の亡霊を不安にさせます。もし姓名の記録を忘れれば、西方の古墓に住む「五通」や他郷で客死した鬼魂は薬毒を用いて人を害するようになります。

経文はさらに、父母の亡霊を汚すこと、行いが正しくないことは天の罰を招くと述べています。宗族がまだ返していない誓いは星煞の災禍を引き起こし、叔伯の祖先の亡霊、堂下に埋葬されている死体、古い物から成精した怪物もすべて厄難をもたらします。もし祖先が廟の神に呪いをかけたり、狂った言葉を口にしたりすれば、必ず死の劫難に遭遇します。

東北方では、黄土の矢煞（風水における土の煞気）、疫病、山神、河伯などに注意が必要です。さらに女性の亡霊や蛊毒の気も危険です。家族間での伝染病、山精の悪行、堂屋に埋もれた死体はすべて、家族が積み重ねた不善の罪過から生じるものです。

外祖の亡霊、寺院の親友からの呪い、債務を求める鬼魂、他郷で客死した者が蔵していた兵器、山精や瓦の化け物、魚や鼈の成精、井戸の女鬼などは皆、住宅に侵入してきます。西北方では、旧い廟の神霊と屋後西方に埋葬されていない女性の亡霊にも警戒が必要です。先祖がまだ返していない誓い、友人の亡霊、星宿の直接照射など、宿世の冤枉は災厄をもたらします。

注記：括弧内の「不在治」はこれらの状況が化解し難いことを表し、「犯重」は重大な冲犯を意味し、「注失」は注釈の脱落を示す標記と考えられます。これらの内容は、道教による様々な超自然的危害の体系的分類と、それへの対応の観念を反映しています。

本経文は、種々の鬼祟が人間に加える災禍の様相について説くものです。その内容は幾つかの類型に分かれます。

まず「注失」について述べられます。これは命が短折することを指します。北方の喪車鬼が五道将軍（陰司の神将を司る道教の神）と結託して西南方の蛊毒の鬼と連繋すれば、治癒不能の死をもたらします。また本命の星辰が凶星に照臨されたり、住宅の下に超度されぬ伏尸や山精妖怪、古墓や井泉に棲む鬼怪が埋もれていたりすれば、重篤な疾病を引き起こすのです。

次に「挑起」について述べられます。これは邪祟による侵擾を指します。山神の作祟や穢れの神の悪戯、あるいは冤死した鬼魂や毒薬・傷害による亡者の乱行は、家宅を不安に陥れます。西南方から流れくる尸気や、親友・僧尼からの咀呪、家中の銅鉄器物が精となったものなども、この類の災禍に属します。

「点污」は穢気による汚染を意味します。東南方の廟神の作祟により、家の正厅下に男性の伏尸があれば、三七日の間に怪異現象が現われます。西北方の河道で喪失した祖先の鬼魂や、百里遠く隔たった廟神の咀呪もまた、穢れをもたらすのです。

「犯重」は重大な冲犯を表します。五通神や香火神が西南方に乱行し、土府太岁（值年の神煞）に触犯すれば、大災をもたらします。南方の尸鬼や木神の作祟、他郷で客死した者や自尽した亡者の纠纏も、同じく重大な災禍に属します。

さらに経文は述べます。家中に古兵器を蔵し、竹木が青黄の異色を現じ、女性が自傷し、山魈が古廟に盤踞し、寺院の咀呪の鬼が纠纏し、西方の祖坟が安からぬ場合など、これらはいずれも特定の方位と時間において災禍を引き起こすのです。

上清天枢院の驅邪法術における諸悪鬼神の作祟と災禍について、方位別および環境別に詳説した経文です。

東方には血光の物象に招き寄せられた遊魂野鬼が宅に入り込み、家宅の安寧を失わせ、祖先の安定をも妨げます。西方では花果の精怪や遊戯の神が作祟し、あるいは古墓の神霊に触犯した場合、百日の間に怪異現象が現れるとされています。

南方は路上で死した女鬼、戦死した者の霊、および五通鬼といった淫邪の精怪が禍をもたらし、北方には山精や呪詛に由来する災いが常に見られます。中央方位は古物に潜む鬼怪や蛊毒の鬼による侵擾を受けやすいとされています。

家屋内の各所にも精怪の危害があります。井戸と竈の周辺には正体不明の精怪が、門庭の前には五道の遊神が、篱笆の下四尺の暗がりには刀剣亡魂が匿れており、これらの作祟は家人に悪夢、急死、治らぬ重病をもたらします。

経文は特に数種の典型的な災いの源を記します。祖先代々の未完成の誓願、前世の冤親債主、横死者の怨気、山神土地への冒瀆、および香火の混杂（複数の神祇祭祀の錯綜）などであり、これらはすべて司命の神を不安にし、三界の清浄なる神々の佑助を失わせるのです。

最後に、人の心と口が一致せず言行に信がなければ、さらに天罰を招き回復不可能な災禍を造ると警告しています。この段の内容は、驅邪の法事を行う前に災いの根源を診断するための指南であり、法師はこれに基づいて作祟する鬼神の種類と方位を判断する必要があります。

この経文は、住宅に災厄をもたらす多種多様な鬼神や精怪の作祟について記述しています。その内容は大きく三つの層に分類することができます。

住宅の上方で作祟する鬼神には、門神や五通神といった民間信仰の邪神、樹木の精、城隍神などが挙げられます。これらは心願が成就されなかったことで怨念を募らせ、災祸をもたらすことがあります。さらに獄中で死を遂げた鬼魂、女性の屍体が化した厲鬼、山間に潜む凶悪な精怪なども、落ち着かぬ鬼神として災いを招きます。

住宅の下方で作祟する邪祟としては、河道で溺死した猖鬼や北方に棲む毒を持つ叠尸女鬼、人間の物品を好んでいたずらする精怪などが挙げられます。堂前に潜む尸鬼、父母の墓地の不吉な状態、古い書籍や絵画が成仏できずに精化したものなども、治癒不可能な疾病をもたらします。

特定の行為によって招かれる災祸としては、病人の衣物を買って感染する場合、暴死した女鬼に遭遇する場合、西南方に棲む蛊毒の精怪などが関わる場合があります。その他にも石精、青銅や鉄製の器具から成った精怪、獣の姿をした精怪、墓神、山神、河神なども作祟の原因となります。

さらに経文が指摘する作祟原因には、岳神の未成就の心願、兄弟からの呪詛、邪道な鬼吏の干渉、凶煞の神である五猖神、山から成った石精などがあります。また三代に遡る祖先の亡魂、他郷で客死した女鬼、土地神の不安定な状態、河道の猖鬼、血蛊神なども災禍をもたらします。

東方と北方の飲食物からの病気、西方の水精や北方の槐樹・皂木の神による作祟は不治の症をもたらします。戦場で戦死した鬼魂、五道輪廻に縛られた鬼魂、宅地の土地神の未成就の願い、北方からの呪詛なども同様に危険です。

台所や便所での自決者の霊、東西の古い寺院の神霊、出所不明の溝井に棲む鬼魂などは常に作祟の脅威を持ちます。過去二年以内に生命を奪った行為、七世代にわたる因果関係、星辰の凶煞が運命に関わる場合なども災厄を招きます。

親不孝の罪障、東南方の毒山の精、故郷を離れて死を迎えた亡魂もまた不幸をもたらします。五方からの蛊毒の気、樹木を渡り歩く遊神、山に棲む山魈、石精、水の精怪、河道での凶悪な死に方をした鬼などは、絶えず潜在する禍の源となります。

この十年内に太歳に相克する行為、陰宅の不安定な状態、祖先鬼魂の作祟、門神の不安も災祸をもたらします。血の付着した屍、五通神、山魈の乱行、狐の精、かまど神や井戸神の不明確な状態なども、警戒すべき災厄の源泉です。

道教信仰体系では、人間世界に災いをもたらす可能性のある鬼神精怪が多種多様に分類されています。

まず亡魂厳鬼の類があります。これらは正常でない死を遂げた人間の霊です。突然死した者は「魘死鬼」となり、伝染病を媒介する「伝尸労鬼」、近年に亡くなった「新死之鬼」、自害した者の「自縊之鬼」、そして故郷を離れて異郷で死亡した「客亡之鬼」などが挙げられます。こうした異常な死因を持つ亡魂は人間界で悪さをしやすいとされます。

次に自然界の精怪です。山中に棲む「山魈」のような山の精や「猴精之鬼」といった動物霊の他、「花果之鬼」として花や果実を宿主とする精霊も存在します。さらに金属製の器物に寄生する「钉铁之精」など、物質的な対象にまで精気が宿ることがあり、極端には使い古した箒さえも「扫帚之精」として成仙する可能性があるとされています。

祖先神明の領域では、「父母祖先」や「外祖父母」といった家系の亡霊が作祟することがあります。同時に「司命」のような寿命を司る神や「五道山神」などの地域的な神祇も存在し、祭祀を怠れば災いをもたらします。

建造物に関連する存在として、「旧宅下承事之神」のように古い家屋の地下に棲む神霊、「北方古墓土鬼」という北方の古墳に潜む鬼魂、そして「東西游戯」として家屋の東西方位を徘徊する怪異が知られています。

特に注意すべき点として、道士や僧侶から購入した衣物を不潔なままにしておくこと、あるいは願掛けした後に願返しを怠ることは「净神」と「星辰照命」の怒りに触れ、これらの鬼神からの報復を招くとされています。この教えは修行者に対し、超自然的な存在がもたらす各種の危険に対して常に警戒を怠らないよう促しているのです。