《梅仙觀記》

梅仙観の道士である楊智遠により編纂されたこの文献は、西漢の梅福（字は子真）の事跡を記録しています。梅福は河南寿春府の出身で、漢成帝の時代に洪州南昌県尉を務めました。彼は官職にあって廉潔で華美な作風を嫌い、常に民衆への思いやりを心に留め、決して人民に対して刑罰を濫用することはありませんでした。

その時代はちょうど王莽が帝位を簒奪して政治を混乱させ、外戚の王鳳が権勢を執るっていた頃でした。天変地異が頻繁に起こっていたのです。朝廷の大臣たちはみな直言することを恐れていましたが、梅福だけは天下の蒼生を思い、忠義の気を抱いて治乱の道を述べた奏書を上奏しました。彼は奏折の中で経典を引用して論じています。

商朝の箕子が狂気を装いながらも周朝に治国の大法《洪範》を献じたこと、叔孫通が暴虐な秦から逃れ漢に帰順して礼儀制度を制定したことを述べています。梅福は強調しています。これらの賢者は不忠ではなく、暴政が支配する中では進言することができなかったのだと。彼は漢高祖劉邦が進言を受け入れた故事を列挙しています。身分を問わず陳平や韓信といった才能ある人物を登用し、最終的に天下を手軽に平定したのです。また漢文帝が高祖の法度を継承し、謙虚と倹約をもって国を治め、天下に太平をもたらしたことを賞賛しています。

梅福は対比を通じて指摘しました。秦朝が孔孟の道を毀損し周の礼制を廃止したことで天下が大乱に陥ったのに対し、漢武帝の時代には言論の道を広く開き、忠言を尽くす人物を破格で登用したため、天下の賢才が争って力を尽くし、漢代最高の治世の盛況を造り出したのだと。

古代の帝王が優れた策を受け入れることに長けていれば、太平の世を実現できるものです。しかし淮南王劉安のように乱世に乗じて挙兵した者が最終的に失敗したのは、朝廷に多くの賢明な大臣が集まっており、彼らの権勢が盤石であったため、叛乱に加担する者がいなかったからです。一方、今日の民間には国家の隙を窺う者たちがおり、蜀郡の叛乱や山陽の逃犯蘇令の一党のように、大都市で公然と結党して私利を図っています。これらはすべて朝廷の威光を軽視することから生じているのです。

人材は国家の宝であり、人材を得れば国家は栄えます。『詩経』に「人材が満ち溢れ、文王ゆえに安泰であった」とあります。私は草民に過ぎませんが、国家の安危を憂えて何度も上書して謁見を求めてきたのに、拒まれ続けています。かつて斉桓公は「九九算術」程度の技能を持つ者さえも接見したというのに、今の陛下は二度まで私の進言を退けられました。このようでは天下の人材は恐れをなして近寄らなくなるでしょう。

かつて秦の武王は大力士の任鄙を重用し、秦の穆公は由余の帰順により覇を唱えました。陛下にご提案申し上げます。上書して謁見を求める者はまず尚書に言論を審査させ、価値ある建議であれば、たとえ一斗の米ほどの微薄な俸禄や一束の絹地のご褒美であっても与えるべきです。このようにすれば天下の人材は競い合って献策し、国家の治理は明晰になるでしょう。

四海の内に人材は多いとはいえ、真に経書を引用して時勢に適った傑出した人物はさほど多くありません。爵位と俸禄は磨刀石のようなもので、漢の高祖はこれを用いて人材を奮起させました。孔子も「職人が良い仕事をするには、まず道具を磨き利くさせなければならない」と申されています。ところが秦朝に至ってはこのようなことが行われなくなってしまいました。

古代の帝王が人材を用いる道理と諫言を受け入れることの重要性について述べられています。

昔、漢の時代に人がいて太阿剣という名剣の握り方を逆さにして、その剣の柄を敵に渡してしまったことがありました。君主がもし権力をしっかりと掌握していれば、天下にどれほど不満を持つ者がいても、軽々しく謀反を起こすことはできません。これこそが漢武帝が領土を開拓し、漢世宗の名を得た理由なのです。

ところが今、古代の覇王たちの人材登用の道を学ばずに、かえって夏商周三代の人材選抜基準を用いようとしています。これは伯楽の描いた馬の絵を手に市場で千里馬を探すようなもので、必ず失敗に終わるでしょう。漢の高祖劉邦は陳平の過失を問わずにその知恵を得ました。晋の文公はかつての敵を重用し、斉の桓公は仇敵の管仲を登用しました。これこそが真の覇王の道なのです。

純粋な色を「醇」と呼び、黒白が混ざった色を「駁」と呼びます。太平の時代の法令で暴秦が残した混乱の世を治めようとするのは、郷飲酒礼という民間の宴饗の礼儀で軍営の市場を管理しようとするのと同じくらい不合理です。今、陛下は天下の人々の諫言を受け入れるどころか、かえってこれを殺しています。吉祥を呼ぶ鳥が害されれば他の仁鳥は飛び去り、愚かな民が殺されれば知恵ある者は隠れてしまうのです。

阳朔年間以来、天下の人々は直言を避けるようになり、朝廷ではなおさらそうなっています。大臣たちは皆、皇帝の意向に従うばかりで、正義を貫く者はいません。どうしてそんなことになったのか。百姓の上書の内容を廷尉に審査させれば、廷尉は必ず「その言葉は適切でなく、大いに不敬である」と言うからです。京兆尹の王章は忠直な人で、面と向かって諫言することを厭いませんでした。漢元帝が彼を昇進させたのは、正直な臣下たちを励まし、朝廷の邪風を正すためだったのです。ところが陛下の時代になると、彼の妻子までも殺してしまうようなことをしているのです。

汉代大臣によって皇帝に上奏された諫言の文書であり、朝廷の危機的状況と改善策について、複数の観点から述べられています。

まず、現在の朝廷が抱える深刻な問題が指摘されています。正直で率直な言論を行う大臣たちが抑圧され、群臣の多くが不正を承知しながらも進言する勇気を持たないという状況です。この風潮は天下全体に広がり、誰もが真実を語ることを避けるようになっており、これこそが国家にとって最大の潜在的危機であると警告しています。皇帝への提案として、漢高祖の施策に倣い、緊急性の低い法令を廃止し、広く言論の道を開いて各方面の意見を聴取することが勧められています。「四つの門を開いて四つの目を明らかにする」という表現は、広範な意見聴取の重要性を象徴しています。

次に、天象の異変が詳細に分析されます。建始年間以降、日食や地震が頻繁に起こり、水害が絶えないという現象について論じています。これらは「陰が盛んで陽が微か」という状態、すなわち外戚勢力が過度に強大化している征兆だと解釈されています。漢朝の歴史から三つの危機的事例が挙げられており、呂氏、霍氏、上官氏による専権の時代がそれぞれ、外戚への過度な信頼と優遇から生じたことが示されます。特に言及されるのは、賢臣として名高い霍光ですら、その子孫の将来を十分に配慮することができず、権力の過度な集中が必然的に災厄をもたらすという教訓です。

最後の部分では、現在の具体的な状況に対する直接的な警告が述べられています。国舅である外戚の王凤が傲慢で怠惰な振る舞いをしているにもかかわらず、皇帝がその諫言を採用していないという事態が指摘されます。大臣は『論語』の「その位にあらずんば、その政を謀らず」という言葉を引用し、本来ならば自らの職責を超えた進言は罪に問われるべきことを認めながらも、国家の安危が最優先であるという理由から、あえてこのような越職的な言論を行わざるを得ないと述べています。

文中では経典が繰り返し引用され、歴史的教訓を通じて外戚専権の危険性が強調されています。これは漢代の大臣が備えていた直言進谏の気骨と、国家への真摯な責任意識を示すものです。また、「陰が盛んで陽が微か」という天象現象の解釈は、漢代社会に浸透していた天人相応という思想体系を反映しており、自然現象を政治的危機の警告として読み解く当時の宇宙観を示しています。

梅福は身分は低いながらも、職務を全うすることが最大の願いです。たとえ死後に遺体が腐らず名声が失われたとしても、また斉の景公ほどの高い地位と千匹の駿馬を与えられたとしても、それを欲しません。ただ宮殿の階段を踏み、朝廷で自由に言論を述べ、生涯の思慮を尽くすことができればよいのです。もし私の建議が時世に益をもたらさず、死後に悔恨を残すようなことになれば、寝食も安らかではありません。

陛下はよくお考えください。他者を保全することは自らを保全することであり、他者を阻絶することは自らを塞ぐことです。善悪の報いは毫釐の誤りもありません。かつて秦の始皇帝は二つの周を滅ぼし、六国を平定しましたが、隠者の顕揚を許さず、賢人の登用を認めず、三統を断絶して天道に背きました。その結果、身は死して国は滅び、子孫は絶えました。これこそ「人を塞いで自らを塞ぐ」という悪い結果です。

これに対して周の武王が商を滅ぼした後、すぐに五帝の後裔を分封し、商王朝の後裔を宋国に、夏王朝の後裔を杞国に封じました。こうして三統の共存という理を明らかにしたのです。だからこそ周の室は長く国を保ち、宗廟の祭祀は絶えることがありませんでした。これこそ「人を存して自らを立てる」という善い結果です。

今、商の湯に仕える者がなく、殷商の後裔は衰微しています。恐らくこれが陛下の子嗣が栄えない原因ではないでしょうか。

『春秋』には「宋、その大夫を殺す」と記されており、『穀梁伝』はその者の姓名を記さない理由を、死者が先祖だからだと解釈しています。孔子は殷商の後裔で、正統とはいえませんが、その子孫を殷商の後嗣として分封することは完全に礼に合致しています。諸侯の庶子ですら宗廟を継ぐことができるのに、ましてや聖人の後代ではありませんか。かつて周公が諸侯の礼で埋葬されたときは天の威を引き起こしました。今、孔子の廟は阙里に限定され、孔氏の子孫は平民に身を落としており、聖人に普通の人間の祭祀を受けさせるようなことがあれば、これは天意に背くものです。

陛下がもし…（原文ここで途絶える）

孔子の徳行は本来ならば子孫に福をもたらし、国家に益をもたらすべきものでした。しかし今、皇帝の名は天と同じく永遠であっても、聖人の後代を追封することに一定の規則がありません。後世の聖人がこれを手本とするならば、不朽の名誉を守るために努力すべきではないでしょうか。しかし皇帝は梅福の進言を採り入れませんでした。そこで梅福は隠居の念を抱くようになったのです。古人は言いました、家臣が何度も進言しても受け入れられなければ去るべきだと。これは空言ではありません。彼は官服を脱ぎ捨て、東都の門に官冠を掛け、官印を返上して妻子を捨て、九江へ向かいました。国舅の追跡を避けるため、名を改め姓を変えて呉門の市井で小卒となり、身を隠しました。

その後、彼は名師を訪ね大道を求め、名山を遍く巡って霊薬を採集し、深山幽谷に隠居することが多くなりました。かつて張良と共に板を執り『無生曲』を唱誦して情懐を抒べたこともあります。雁荡山を遊覧した後、南闽の支提山に赴き数年間修炼しましたが成就しませんでした。尼僧に怒らされた後、彼は感慨して言いました。「九転の霊丹はいかに炼っても益々精妙になるばかり。何ぞ急成を求めるべきか」と。そこで仙霞山へ向かいました。

彼は人跡稀な地で逍遥自在に過ごし、古木の中の猿鳴を聞き、幽岩の虎嘯に耳を傾けました。山中には「瘦腰竹」や「黄芽草」などの霊植が生え、奇花異草は数え尽くせぬほどです。彼は山崖に依りて結庬し、道心を堅くして刻苦修行し、五穀を辟けて松を服し、数年にわたって静かに修仙に専念しました。後に閩越の間に奇異な紫気があるのを見て、また建城に前進して坛を設けて修炼しました。間もなくある日のこと、山中は雲霧がたなびき、烟霞が室に満ち、空中に祥瑞の紫雲が浮かび上がりました。これはやがて道を得て成仙することを暗示しています。

山頂から天界の仙楽が聞こえてきて、ある神人が梅福に告げました。「空洞仙君（道教の高級神仙）がやってくるぞ」と。やがて仙楽が近づき、梅仙君は跪いて迎え入れました。仙君は言いました。「お前が学道の志を堅く保ちていることに免じて、わたしが特にやってきた。外丹と内丹を結合させた外烧内炼の大丹の法と、九老仙都が衆生を救度する経文を授けよう。お前が名山を選んで法に従い修炼すれば、成仙することができるだろう」と。言い終わると、梅仙君は拝礼して謝し、彩雲は散り去り、仙楽は自ずと鳴り響き、仙君の姿は消えてしまいました。

梅仙君は天文を数日間かけて真摯に研習してから下山し、済世の法を用いて人々を救い、どの治療も効果がありました。彼はまず鶏籠山で修炼しましたが、尸鬼の邪魔を受けました。毛竹洞へ移ると、夜に夢で神人が現れ、ここは修為に適さないと告げました。演仙山に転じるも野火に焼かれ、玉華山では盗賊の乱に遭い、最後に烏石山で修炼していると樵夫に邪魔をされました。梅仙君は道縁の浅さと魔障の重さを嘆いて、引き続き行医と済世の活動を続けました。

数年後、剣江西嶺で修為していると、山頂に突然祥雲と瑞気が現れました。それは師父の空洞君が降臨したのです。梅仙君は跪いて迎え、修為の中で遭遇した種々の魔障について師父に訴えました。師父は告げました。「お前の道縁は飛鴻山にある」と。さらに「八神却魔霊丹」を授け、赤馬と白馬に乗った二人の光童を迎えに遣わしました。梅仙君は即座に馬に乗り、童子を連れて飛鴻山へ向かい、千日間結庐して修為し、ついに神が体外を遊行し、丹光が天に衝く境地に達しました。丹が成就した時、炉を開いて丹を取り出しました。一粒は天に祭られて天神に収納され、一粒は地に祭られて地神の護佑を得て、最後の一粒を自ら服用し、ついに道を得て成仙したのです。

梅福が天地に対する祭祀の儀式を完了した後、その地の神霊は三清（天官・地官・水官）に報告し、三清はさらに天庭へ上奏しました。天庭から命が下され、西漢の梅福が飛鸿山において道を得て成仙したことが告げられたのです。その時、梅君は白馬に乗り童子たちを従えて九江へ帰ろうとしていました。二人の童子が馬の前で手を打ちながら詩を吟じると、やがて山の谿の巨石の下へ身を隠しました。その瞬間、赤い光が天に衝き、紫色の霧が辺り一面を覆い、天から甘露と仙花が降り注ぎ、空中には朗らかな仙楽が鳴り響きました。金の童子が符節を手に、玉の女が幡旗を掲げ、力士が鸞車を駆り、従者が詔書を捧げて梅君に天庭の旨を伝え、鸞に乗って天に昇るよう命じたのです。

梅君は天恩に拝謝した後、馬を捨てて鸞に乗り、そのまま飛び去りました。あの白馬は水中に落ち、それ以来飛鸿山は梅仙山と改名されました。山の周囲には多くの仙跡が残されています。西へ三十里の地に坠馬洲があり、遺鞭蓍山があります。山の下には登仙里があり、東の谿には逃童石と驂馬渡があります。山の側には甘露源があり、山の後ろには天花岭があって、石の上には仙花の痕跡が残されており、当地の人々はこれを癞石岭と呼んでいます。今に至るまで、山中には仍ぼんやりと丹光（仙気）が見えるということです。山の麓にはもともと梅君道院がありました。香火が盛んでしたが、後に仏教の人々に占められ観音院に改められたとはいえ、庶民はなお梅仙院と呼び習わしています。院の傍には霊験あらたかな五聖公の護法廟があり、人々はこれを梅君廟と称しています。

漢代から唐代の貞元二年（七八六年）までに、既に千二百五十九年が経過しました。建寧府の梅仙堂の記録によれば、ここはもともと梅山が丹を練った所だったとのことです。

唐代の高官羅隠が撰した《梅先生碑》には次のように記されています。漢の成帝の時代、朝の綱紀が崩壊し、梅福先生（梅福は字を子真といいました）はかつて二度にわたり上書して皇帝に諫言したとのことです。

この文章は、漢代の政治腐敗に対する著者の感慨と、梅仙観の石碑を新たに立てるに至った経緯を述べたものです。

第一部分 漢代官場への批判

著者は、当時の朝廷には剣を帯び靴を履いた数百人の官員がいながら、誰一人として奸臣を除去する勇気を持つ者がいなかったと嘆いています。南昌の下級官員たちは確かに激怒していましたが、その身分の低さゆえに、せいぜい個別の悪行者を罰することしかできませんでした。

高い地位にある者たちは行動する際にまず一族の利益を考え、妻妾や奴婢までもが互いに牽制し合う状況では、国家全体のことを思いやることなど望めません。著者は感慨深く言います。官位が高ければ高いほど、人は真実を語ることを恐れるようになるのだと。天下が平和な時代には賢人が朝廷に仕え、世が乱れると賢人は隠居してしまうのです。

第二部分 石碑の建立記録

丰城の梅仙山にある道観には、もともと唐代の詩人羅隠が書いた梅先生の碑がありました。しかし後にこの道観も碑も破壊されてしまいました。道士の熊応祥は道観の復興に尽力し、新たに碑を立てることを望みます。羅永之（おそらく羅隠の末裔）が著者に新しい碑文を書いてくれるよう求めました。

著者は漢代の歴史に思いを馳せ、こう感じずにはいられません。天はかつて梅福のような賢人が漢朝に福をもたらすよう望んでいたはずです。しかし漢朝自らが天からの恵みを捨ててしまったのです。

なお梅福は漢代の著名な隠者であり、南昌の尉職にありながら、真摯な忠言が用いられないことに失望して隠棲修行に入った人物です。後の時代、道教によって神仙として祀られるようになりました。

梅福に関する三つの部分の記載をご紹介します。

梅仙観の記では、梅福の節操が描かれています。兵戈が交わる時代にあっても天命は変えられず、漢朝の衰退は避けられないものでした。凤凰（賢臣の象徴）が妖異に変わり、漢朝もその流れを止めることができません。賢士を失えば国は滅び、賢士を得れば国は栄える。梅福は直言により世に処し、忠言によって隠退を選びました。その節操は天地に充満し、世俗を泥土のように見通しながらも、美玉のような品徳を心に抱き続けたのです。漢朝に別れを告げた彼は呉地の市場に隠居し、やがて仙の道に足を踏み入れ、天帝に心情を訴えました。愚鈍な劉氏の皇族たちはすでに痕跡も残さないのに対し、梅福の祠は至るところで尊崇されています。石碑は風化するかもしれませんが、仙道は決して磨滅することなく、青玉に新たに刻まれた文字は清らかに触れることができます。もし梅福が天にあって霊であるなら、その清醒さは氷の魄のように、その真実さは日月のように永遠に光を放つでしょう。（南宋咸淳六年六月一日）

萧泰来の跋文では、梅福の碑文を読むことは彼の内心を知るだけでなく、その節操を感じ取ることができると述べられています。今や各地に梅仙の祭坛があり、人々が彼を敬慕するがゆえに多くの祠が建立されました。蘇軾の言葉のように、神霊は地下の水のように、世間に遍在しているのです。

宋代朝廷の公式文書では、尚書省が中書省から転送された奏章を受け取ったことが記されています。祠部が太常寺の報告に基づき、鎮南軍の丰城県宣風郷南岐里の梅仙坛観の状況を核実しました。ここが漢代の梅福遺跡であることが確認され、古い祭坛、丹井、庵の基礎が保存され、道観の建築は漢代から現在まで続いています。当地では毎年祭祀が行われ、干魃や水害の時には民間の祈祷がたびたび霊験を示します。道士楊智遠は梅福に「真君」の封号を賜ることを申請しました。朝廷が史料を核査した結果、梅福の忠貞の節操と事蹟は史書に記載されていることが確認されたのです。

梅仙観の記について

この文献は、漢代の隠士梅福に対して宋代の朝廷が「寿春真人」の号を加封した公式文書を記録しています。梅福は前漢末の人物で、王莽の簒奪に不満を抱き官職を辞して、妻子を離れ九江（現在の江西省）に隠居しました。後世の伝説では、彼は道を得て仙人となったとされています。

文献は三つの重要な内容から構成されています。

背景の記載によると、梅福は漢代において何度も低い身分ながら直言で皇帝に進言し、晩年には隠居して読書と修身に励み、最終的に世俗を超越しました。現在でも江西地域には彼を祀る廟と塑像が残存しており、地元の人々が水害や旱魃、疾病に遭遇した際に祈願すると非常に霊験あらたかであるとされています。

加封の詔書は、宋の神宗元豊五年（一〇八二年）七月に発せられました。梅福が百姓を守護した功績により、特に「寿春真人」の号を授け、公式認証文書である敕牒を梅仙観に下付することが定められました。

同年八月には、尚書礼部から鎮南軍（宋代における江西地域の軍政機構）に対して、三つの実施項目を急速に進めるよう督促する文書が発せられました。梅仙観での正式な祭告儀式の執行、新しい号を記した牌匾の製作と掲示、そして敕牒の受領状況を中央に報告することです。

これらの文書は、宋代の朝廷が民間信仰をいかに規範的に管理していたかを示しており、地方の神霊に号を授けることで官方の祭祀体系に組み込む方策が採られていました。梅福が漢代の隠士から宋代の道教真人へと加封されるまでの過程は、道教の神仙体系がいかに歴史的人物を吸収していったかを反映しています。

丰城県が上報した調査によると、宣風郷南岐里の梅仙壇観は確かに国家が毎年祭祀を執り行う場所であることが明らかになりました。水旱の災害に見舞われるたび、民衆が祈願に訪れると、その祈りは常に霊験を示すとのことです。州の司が検査・確認したところ、寿聖梅仙観の道士楊智遠の陳述に基づけば、この道観は本来漢代の梅福が遺した遺跡であり、古い祭壇と錬丹井および庵堂の基礎は今日まで完全に保存されています。観宇の建築も漢代に建造されたもので、歴代にわたって祭祀の対象とされてきました。朝廷から「真君」の封号を賜ることを請願しています。

州司が歴史記録を調査したところ、梅福の高潔な節操と忠誠な諫言は史冊に記録されており、検証可能なものです。晩年に王莽の乱を避けるため、妻子を捨てて九江に来たり、呉市門で身を隠して生命を守ったりしたとのこと。世人は彼が既に道を得て仙人となったと伝えています。今日、その遺跡はなお存在し、観宇は荘厳であり、民衆が水旱や疫病に遭遇して祈祷すると応験があります。特別に尊号を賜り、遠方の百姓の祈願を満たされることを希望します。

調査によると、本州は従来「梅真人」と呼ぶのみです。太常寺の審議を経て、漢代の梅福に「真人」の封号を追加することを案とし、朝廷の指示を待つことになりました。礼部が太常寺の意見に基づき、本月十四日に聖旨を受け取りました。旧例に従い関連事務を処理することとします。勅命が下達された後、七月十八日の未時に礼部に交付され、関係部門に通知されました。

聖旨の内容は以下の通りです。梅福は漢朝の時代、何度も身分の低い立場から天下の大事について直言し、その志は壮烈でした。晩年に隠居して読書し身を修め、世俗を超越し、世人は彼を神仙として伝えています。今日、江西地域にはなお廟宇が存在し、祈祷はしばしば霊験があり、民衆に福をもたらすことができます。官員の上報により、特に「寿春真人」の封号を賜ります（元豊五年九月）。

洪州が礼部の正式な公文書を受け取った後、直ちに官員を丰城県寿聖梅仙観に派遣して、封号事務の執行にあたらせました。

丰城県の梅仙観は、朝廷から二つの重要な文書を受け取った。

最初の文書は元丰五年十月十九日のもので、朝廷が「寿春真人」の金字牌匾の製作を認可したことを告げている。州府はその月の十九日に完成させ、道観に牌匾を納めた後、荘厳な祭祀儀式を挙行して掲げることが必要であった。丰城知県の張長官がこの事務を監督し、実行後は州府に報告書を提出することが求められた。

第二の文書は绍兴二年閏四月十八日の宋高宗の詔書である。高宗は南巡の際に風浪に遭遇し、各地の神霊の護佑を感じたと述べ、特に洪州丰城県の梅福が仙人となった道観に言及した。高宗は漢代の著名な隠士である梅福の忠言進谏の品格を賞賛し、漢朝の腐敗のために呉地（現在の蘇州）に隠居したが、その精神は永遠に存続していると述べた。これを理由に、梅福に「寿春吏隐真人」の号を追加して褒奨した。

題咏の部分では、《梅先生賛》の詩が梅福を称えている。梅福は元々南昌県の県吏であり、幾度となく朝政について直言の上書をした。彼は徳政を推崇し、暴秦に反対し、凤凰のように高潔であった。詩は賢才が忌避されることを嘆き、国家統治には広く諫言を納れることの必要性を強調している。「凤凰の遠く去る」という比喩によって梅福の隠居を表現し、統治者に対して人才の流失を後悔する前に対策すべきことを諭している。

《題梅仙館》は、水部の官職にあった孟宾于が作った題詩で、梅福が仙人となったことへの慕仰の情を表現している。

梅福は西漢の著名な隠士で、丰城県の梅仙観でみずから道（タオ）を得て仙人となったと伝えられている。皂囊は漢代の官員が密封した奏章を収めた黒い袋である。绍兴二年は南宋高宗の時代で、西暦では一一三二年であり、梅福の時代から既に千年が経過していた。このことは、梅福の影響の深遠さを示すものである。

宋代文人題詠梅仙觀

これらの詩は、漢代の得道仙人・梅福を祀る梅仙觀について、宋代の文人たちが作った作品です。各々が異なる視点から、この超越者への憧れを表現しています。

黃庭堅の詩では、仙界への道のりの遠さと古い祭壇の秋風の侘しさを描きながら、梅福が県尉の身分から飛升して仙人となったことこそが最高の成就であると讃えています。後世の人々が彼の仕途の不遇をあれこれ言う必要などない、というのが詩人の主張です。

蘇轍の詩は、梅福が南昌県尉を辞して上奏後に隠居したことを記し、かつての繁華街市も今は空しいと述べます。山間で花を払いながら笑う梅福が、塵世の旧友に問いかける場面——その友の子どもが今では国師となっているという逆転の構図を通じて、彼がいかに塵世を超越したかを暗示しています。

楊傑の詩は、真人峰に住む道師を訪ねたいという願いから始まります。昨年の約束は果たされず、塵世の煩いのため会えずにいます。詩人は往来による煩いを避けるべきと述べながらも、道經の真理は黄金より貴く、世俗の栄華は人を目くらにしてしまうことを指摘します。書物だけでは悟り難く、師からの口耳相傳の教えが必要だと説きながら、梅翁が漢代に県尉として直言し、やがて仙去して白い神獣に乗って天へ昇ったことを讃えています。

洪朋の詩は、天下の至誠忠義は天道と相通じると説き、梅先生が仙翼を生やして三清天界へ昇ったのは、単なる內丹の功によるものではなく、その操行の潔さゆえであると述べます。彼は漢代に化名して越地を遊歴し、觀内には今なお彼の塑像が立っています。飛升の石壇からは老鶴の鳴き声と松柏の風音だけが聞こえるという情景は、仙人の不在と永遠な残香を同時に表現しています。

陳闡の詩は、漢室の衰微と天下の動乱の中で、梅南昌だけが灑脱に官位を捨てられたと讃えます。小臣としての彼の肝胆相照る進谏も、宮廷の秘事には及ばず、上書は石沉大海となりました。しかし一度世俗の争いを看破すれば、万里を大鵬のように自由に翱翔できるのです。瑶池の仙境に今も彼の事跡は傳わり、風にはかつての孔雀の翱翔が見える気がします。古人の千年の風采を仰ぎながら、龍のように騰躍する彼に倣い、蝉が脱け殻を残すような空虚な人生は避けたいという願いが込められています。

梅仙観記にて

このシリーズの詩は、数人の官員が梅仙観という道教の修行地を訪れた際の見聞と思索を描いている。

第一の詩は、梅福という先生が南昌に隠居していたことを詠う。千里を遠く訪ねて世間を超越した仙人の領域を求めたのだ。今も井戸の水は清らかに流れ、内丹の修行に用いられた炉火は夜間になお光を放つようだ。仙鶴は華表の石柱へ飛び帰ったが、かつての人物の姿は見えず、ただ雲間で犬の声が聞こえ、長く続く日中の静寂を伴う。詩人は竹杖をついて、この古い遺跡を再び訪れようと思いを寄せている。

第二の詩では、朝廷への上奏が採り入れられなかったとしても、南昌での隠居生活において梅福の心身はすでに世俗を超越していたと述べる。祭壇での夜間の星々は誰にも仰ぎ見られず、朝の殿舎には雲霧が自らやってきては去っていく。幾重にも積み重なった高峰には人跡がほとんど及ばず、確かに凡俗の世界とは異なる真の仙人の領域である。

第三の詩は、干支の乙卯の年に梅坛で雨乞いをしたことを記す。隠者の清廉な名声は天庭に届き、得道した人物である梅福は天帝からあらたに嘉される。わずかな南昌の小官の身分にもかかわらず、修道によってその身分は尊貴となった。彼の忠言は漢朝に受け入れられなかったが、道教的な気骨と風格は呉地一帯で厚く崇められている。詩人はこの修道の聖地を訪ね、星坛が山水に囲まれた様子を目にする。

最後の詩は感慨に満ちている。梅福の伝記を読み終わって思わずため息が出る。ほど忠正なる人物が、元帝と成帝の時代という政治が昏迷していた世に生まれたのだと。彼は直言して時政を分析し、正気は凛然として折れることなく、しかし幾度も退けられた。当時の公卿たちは恥を知らなかったのだ。今彼の文章は史冊に輝きを放ち、かつては未来の禍福を予知して、毅然として官を辞して隠居した。低い身分にあってなお直言することは、古来より難事である。詩人がたまたまこの地に来ると、観の傍らには千丈もある松の木があり、清風が凛冽と吹き抜ける。新しい詔書は隠者を表彰し、壁に刻まれた唐の詩人羅隠の題記もまた卓越した見識を示している。なぜこのような名ある場所が今なお刻石の記載をもたないのか。真人である梅福は長く物思いに沈みながら、西に去る仙鸾の飛来を待つかのようである。

漢末の政治腐敗の時代、朝廷の大権は奸臣の手に落ちていました。鋭い剣のようなはずの政治権力も、権勢家によって逆さまに握られているありさまです。満朝の高官たちは政治の乱れを目の当たりにしながらも、誰も直言する勇気を持ちませんでした。皇帝の師であるはずの張禹のような人物すら、かえって混乱の根源となってしまったのです。皇帝は忠臣から遠ざかり、国の重大な決定は少数の者に操られました。朱雲が皇帝に奸臣を斬る権限をお与えくださるよう願い出たにもかかわらず、反対に罰せられてしまいました。谷永が正直に諫言しても、かえって天災を招く者と非難されました。陰謀家は大悪人を助け、その罪まで妃嬪に被せるありさまです。かくして豺狼のような悪人どもが権力を握り、白昼堂々と横暴をはたらくようになったのです。

梅福先生は当時、皇帝に上書して諫言しました。その言葉は心がこもり、星のように輝いていました。しかし皇宮は深い海のように隔絶され、幾重もの関門に阻まれています。一人の小臣の真摯な心が、どうして皇帝の耳に届くでしょうか。やがて王莽が国を乗っ取り、忠臣たちは悲劇に見舞われました。梅先生は名前を改め、吳の市に隠れて小役人として身をやつし、最後には浮雲のように跡を消してしまいました。世間では彼が仙人になったと伝えています。蓬莱の仙山がどこにあるのか、そうしたことはさておきましょう。私が慕うのは先生の清廉で高潔な志、その徳は時を経てますます輝いています。先生の遺像を拝謁に訪れた時、古い館は荒廃していましたが、元豊の年に新しい詔により、皇家の系譜を記した玉牒がここに封じられました。老松はますます枝ぶりも勢いよく、幾年もの風霜がその幹に刻まれています。祭壇の絶頂に登ると、天からの風が衣の襟をあおります。壁に刻まれた題字を読み込むと、特に羅隱の詩文が心に響きます。その中にある不公正に怒る言葉は、私の精神を奮い立たせるのです。振り返って、日がな一日食べることばかりに満足する無為の人間たちを見ると、彼らなど塵埃のように小さく思えるばかりです。

蒋之奇が記した部分は以下の通りです。かつて私が江西で職にあった時、豫章の聖跡はすべて訪ねました。なぜか心残りがあり、ただ梅仙坛だけは未だ訪れることができずにいました。梅仙坛は丰城県の領内にあり、その真の風格は爽やかで尘世を超越しています。当年梅先生は県尉に補任されて南に下ってきたのですが…（以下、原文が欠損しています）

梅福の成仙の物語と修道の遺跡を詠じた二つの詩作がここにあります。これらは張天師と範仁仲によって作されたものです。

張天師の詩は、梅福の人生の転機を描いています。南昌の県尉として仕えた梅福は、繰り返し朝廷に上書を献じて漢成帝に進言しましたが、その忠誠の言葉は顧みられることがありませんでした。彼の廉直さは同僚の朝臣たちとの関係を遠ざけ、やがて漢朝に次々と現れた災異を目の当たりにして、梅福は官を辞して呉の地（今の蘇州周辺）に隠居することを決意しました。そこで彼は海鷗のように自由な身となり、上清・霊宝・三皇の三大経系である三洞（さんどう）の秘奥を修習し、仙館を開いて修道に専念しました。秋の夜には玄台で月を観賞し、静寂の室で真の道を錬成しました。この地には丹を錬る井台が今も残り、太液池では仙薬の成就が伝えられ、人体内の修行路である中黄道（ちゅうこうどう）も既に通暢となっています。梅福は既に絳節（こうせつ）という仙官の儀仗を持ちて天帝に謁見しましたが、その神聖な気はなお民を庇護し続けています。

範仁仲の詩は、梅山に残された修道の痕跡を讃えています。梅山には梅福が丹を錬った金鼎や玉華井などの遺跡が保存されており、この地は洪崖先生（黄帝の楽官で成仙したと伝わる）の仙府と通じ、渓流は龍泉へと続いています。仙鶴は雲に乗って帰来し、蛟龍は鱗状に皴裂した岩石から飛び昇ります。梅福は肉身が修道の障碍であることを早くから悟り、最終的には徳行を伴侶として得道成仙しました。今日、青い山々は依然として存在し、彼もまた天道と融合して一体となっています。

梅福は西漢の南昌尉で、後に仙人となった人物です。彼は鋭い諫言の剣を懐に秘めていながらも、何度も上疏しても皇帝に受け入れられることがありませんでした。西漢の諸王たちが政治を乱す混乱の中で、この一心な忠臣は最終的に赤松子という伝説の仙人に従って仙道へと身を転じ、歴史に名を留めることを望まなくなりました。彼が九転金丹を練成した後も、玉皇大帝に満腔の忠誠と激憤の念を訴え続けたであろうと想像されます。

仙人の事跡は確かに曖昧で測り難いものですが、寿春のこの霊地は古来より聖跡を示してきました。松の木の下には千年を生きた白鹤が棲み、山嶺の間には幾度もの夕陽の光が映ります。月が冷たく照らす時は、霞光の中に仙人の姿が見え、北斗法壇の風が冷たく吹く夜には異香が漂います。梅先生は「真人」という称号を必要としません。彼の精神はすでに天地とともに永遠に存在しているのです。

陳蔵一の題詩に言わく：梅福が諫言してから隠姓埋名し、この山は彼のゆえに万年の香火が絶えず鼎沸しています。悲しいかな、功名に溺れた者たちは、政治闘争に血を染めながらもなお迷い悟ることがありません。

左蜀王時彥の題詩に言わく：梅尉の孤忠は千古に流芳し、官職は小さきものながらも心は正道に向かいました。時代の弊害を直言する勇気を持ち、臣として求めるのは君主の賢明さのみ。彼は許旌陽と丹泉を隔てて相対し、ともに聖跡を顕しています。

劉霆午の題詩に言わく：梅福の清廉な気風と正義の心は数百年に流れ伝わり、長松修竹が祭壇を環らかに囲みます。もし漢皇が当年彼の諫言に従っていたなら、或いは彼は仙道を選ぶこともなかったでしょう。

王伯範の題詩に言わく：漢室が衰微した時、梅福は朝陽の中の鳳鳥のように鳴いて疏を上げました。もし彼の忠言が聞かれていたなら、王莽の奸計などどうして得逞できたでしょうか。千古の仙名は芳しく流れ伝わり、多くの公卿は臭名を遺しています。今も松風が怒号し、先生のために不平を鳴らしているようです。

張広漢が梅坛に夜宿して感懷を述べます。寒夜の中、万籁が静寂に帰しました。自分に官職を務める才がないことを知り、ただ仙翁の夢を憶い出すのみです。石の隙間には消えない残雪があり、松の枝は激しい風の中で揺らぎます。もし爐の烟で飢えを凌ぐことができるなら、真に鶴に乗って九天へ直上したいものです。

梅坛についての詩文集

鐘訧「梅坛に題す」

万本の松に囲まれた高き峰に、かつて得道した真人が隠棲していた。内丹を炬く井戸は今は冷え果てたが、なお薬の温もりが残り、高く聳えた祭壇は北斗星にも届きそうである。漢代の昔日を思い出すと心も寂れるばかり。今の人々は空しく詩を題するばかりだ。仙人の跡を追いたいと願う心もあるが、その道は絶えてしまった。願わくば、東晋の名高き道士許逊のように、白い鶏に乗り天へ飛び立つことができればと。

胡発「梅坛に題す」

忠義の心は明月のように清く澄んでいるが、世間の俗事は修道者の眼をもってしてもその真意を見極めがたい。雲の車に乗り天界へ昇った後には、仙坛の周りに山岩と幽谷のみが静寂のうちに佇むのだ。

臨川の呉季先「梅坛を遊びて感有り」

仙坛の上に立ちて星々を仰ぎ見れば、高き処にあるからこそ天地は限りなく広いことを悟る。南昌の官人が隠棲した清廉さの風は今も息づいており、世俗の迷いに沈む人々を目覚めさせるのを待つばかりだ。

古旴の鄧夢傑「梅山の壁間の韻に和す」

自らいまだ俗世の名利に囚われていることを恥じる。内丹の道を歩むことなく仙坛に登る縁も得られぬが、梅真人は隠棲しながらも千古に名を垂れている。その高風亮節は人の心に敬畏を呼び起こす。

東嘉の趙必橦「梅山に題す」

隠士を訪ねんと吳地のこの山に至った。漢朝の国運が多くの艱難を経たることに嘆かずにはいられない。もし片言隻句にて天意に達することができるなら、修道者がなぜ世間の虚しい名声を求める必要があろうか。

曹仙家「梅坛に題す」

漢代に梅君が内丹を炬いた古き祭壇は、今は青苔に覆われて斑紋をなしている。遥か遠くを望めば飛び鳥は直に青天へ道を作り、松の緑陰の下では榻席を設けて白日清閑をむさぼっている。雲霧は仙と凡を分け隔てており、風に乗って人間世界の鐘声が伝わってくる。梅福が詔を奉じて飛び昇った後、仙鹤は幾度となく旧き山に還ってきたのだろうか。

新昌の張異「梅坛に題す」

奏聞より帰りし日は既に西に傾き、即座に隠士の薜萝の衣に着替えた。隠棲することが内丹の秘密を守るためであろうか。朝廷を離れたのは、漢の運が衰えることを知っていたからだ。風露は林に満ちて蝉の脱け殻の足跡を証し、孤独な鶴は家の周りを巡って松杉を友とする。しきりに香を焚くことは本来我が願うところにあらず。一片の忠誠は天地の鑑となりて、永く輝くのである。

注釈

梅坛とは、漢代の名高き隠士梅福が内丹の術を修めた地と伝えられている。許逊が白き鶏に乗じて天に昇ったという東晋道教の著名な伝説に由来する「許仙鶏」、そして隠士が薜荔と女萝とで織りなす衣を指す「薜萝衣」が、ここでの修道者の象徴とされている。

《梅仙観記》の数々の詩は、いずれも修道の人が俗世を見抜き、雲と相伴い悠々自適の生活を営むことを詠じたものです。

范太中は立春の時に詩を作り、古い樹の枯れた蔦を眺めながら、道袍を身にまとってこの地で修行することは決して偶然ではないと思い至ります。世間の功名や利禄は平地に起こる波浪のようなもので、一度始まると引き返すことは難しい。しかし深山では風雨も心を乱さず、安らかに眠ることができるのです。ただ道法が霊験あらたかで終には世を済度することができれば、心に恥じることなく天に通じることができるのです。そもそも功名は既に定数あるのだから、自分の心意に従って生きるがよろしく、どうして奴隷のように人に使われねばならないのでしょうか。

彼は自分が官場で失意を経験し、春を迎えて俗世に深く厭き倦ねていると語ります。まだ完全に雑事から脱却することはできませんが、常に逍遥自在に修行する者たちのことを思い慕っています。朝には素焼きの罐で水を汲み薬草に注ぎ、夜には羽衣を纏い露に沐びながら修練を積む。このような物外に超脱した清浄の境界こそが、呼吸調整による元気の養成を通じて、最も精気神を滋養するのです。

萧泰来の題詩では、この楼が梅峰の最高所に建ち、日々天地の元気とともに漂うと述べます。修道の心は快活自在で、まさに雲のように自由に往来します。二百里の内の雲霞が皆この楼に集まり、ここで琴を弾き詩を作るのが最も心地よいのです。しかし一人の楽しみより多くの者との楽しみが勝るもので、欄干の辺に同道の友がいて分かち合えたならば、との願いがあります。

约山朱行父は述べます。衣服を着たまま雲の堆積の中に臥し、雲霧に自然と門を塞がせる。ただこの山中にとどまって自得自足の楽しみを得たいのであり、一片の雲も山外に逃してはならないと。

自堂陈杰は言います。世間の物事は白衣が蒼犬に変わるように、眼と間に悲喜が変幻します。むしろ道人に学び永遠に快活でありたい。万物の生滅を眼前に見ても心に掛けないのです。

后林李义山は嘆きます。雲は元来心を持たず、これを欣賞できる人は稀です。華陽真人が仙去してより、知音を得ることはさらに難しくなりました。半席を分かち同座したいという願いも叶わず、ただ一片の飛雲が詩句を尋ねて来るばかりです。

蜀の王时彦は言います。一生ただ清閑を求めて日々を過ごし、常に白雲と伴をなします。五百年来このなかの真味を解する者は、華山の隠士を除いては、この梅山ほかにはありません。

林隐罗永之は回想します。かつて楊逸老の詩に「懶雲」を知り、今この「雲悦」楼は雲の子孫なのです。龍剣は鋒芒を収めて常に匣中に帰り、仙鶴は喜んで独り門を守ります。春は最も吟詩の客と伴をなしたく、閑時には山野の人と談ずるを好みます。雲彩が山を出てこそ最も佳しいことを知るべく、楼外ではいま烟雨朦朧なりです。

初堂胡宏子のもしくは、前後の文脈から推測すれば、同様に隠居修道の生活、雲と伴をなし物外に超然とした趣を描じたものであったと思われます。

『梅仙観記』の白話解読

崔次周の詩は修道者の生活情趣を描写しています。世間の人々の多くは繁華と賑わいを好みますが、毛仙（修道者を指す）は白雲と青山の間に楽しみを見出します。彼が住む高楼は広大な山野を見下ろし、高く登って遠望すれば心は常に愉悦に満ちています。その行跡は白雲のように高遠であり、心境は白雲のように悠閒です。八極（天地四方を指す）の間を梅真人（得道した仙人）が雲に乗って往来する中、彼もまた出山することを望まず、時に静かに修道の地である雲関に坐して独り吟唱し、いつの日か共に欄干に凭れて景色を賞でられるかと思いをはせています。

鐘訧の詩は仙家の居所を描述しています。仙人は天上の琼楼玉宇に住むことを好み、吉祥の紫気（道教で先天の元気とされる）が瀰漫して流転します。道人は仙家の後裔として、雲に聳える梅山の頂上に住み、日々雲を伴とします。静かに坐して体内の景象を観察し（内景は修練時の内的体験を指す）、周囲には雲気が缭繞します。開かれた窓からは清爽たる西風が迎え、天空は明浄にして雲影は収敛されます。欄干に凭れて情懐を抒べ、筆墨の間には雲烟が凝聚されたかのようです。客人と玄妙な道理を談じ、雲中の甘露（雲腴は仙露を指す）を暢飲し、俗世の琐事を計ることなく、自在にして愉悦、淡泊にして無求です。興じるままに呼吸の動静に随い、太虛（宇宙の本源）へ直に乗り上がることを思い、仙人の踪跡を追い、鸞鳳に駕して天際を漫遊し、八方を俯瞰して九州を遨遊せんとするのです。

李君式の詩は雲と相融する境地を表現しています。云を好むのは我ではなく、雲が我を好むのであり、我と雲は共に機心を毫もしません。あなたが隠居して雲中を愛し、出山することなく人々の探索を許さぬことを知っています。

薛修竹の『梅山に題する』には次のように書かれています。薜荔に覆われた祭壇に秋意正に濃く、漢代の仙人が笙鹤に乗る伝説は既に聞かれません。清晨に西風に驚き覚めるとき、初めて人間界に吹き落とされたものが多くは雲彩であることに気づくのです（仙境と人間界の交融を暗示します）。

注釈：この詩群は「雲」の意象を通じて、修道者が超然として物外に在り、自然と合一する生活状態を展現しています。詩中に繰り返し現れる「内景」「太虛」などの術語は、いずれも道教の内丹修練に関わるもので、修練によって達成される精神境界を描写しているのです。