《天台山志》

《天台山志》卷六・郡志考辨

「司馬悔橋」についての記載について、會稽志に拠れば、この橋は新昌県の東南四十里に位置しているとされています。伝説によれば、かつて唐代の著名な道士である司馬承祯が天台山に隠居していた際、朝廷に召し出されましたが、この橋に到達した時に突然山を下りることを後悔し、そのために橋はこの名前を得たとされています。この橋は隠士が軽々しく出山することへの警告として、特に目印として示されるべきだと考えます。その後、地元民がこの橋を修復した際に、「悔」の字を誤って「晦」と書いてしまい、「司馬晦橋」と呼ぶようになってしまい、元々の意味は全く失われてしまいました。

『雲笈七籤』の記載を調べてみると、司馬悔山というのは実は台州天台山の北側にある第十六福地（道教が認定した修行の聖地）であり、李明仙人が統べている山だったのです。この山は天台県と新昌県の境界をまたがって横たわっており、橋はこの山から名前を得たものなのです。ある詩人が詩を題して「道書に司馬悔福地は天台にあると記されており、この山は古来より秀麗で高くそびえ立つ。なぜ越中の地方志の記載はこれほど不正確なのか？唐代の司馬承祯がここで悟りを開いたと無闇に言い張るとは…」と述べています。

現在では橋の名前は残っていますが、記載は既に混乱してしまっています。地元民が「悔」を誤って「晦」と書き、さらに大きな看板を作ってしまい、誤りが次々と伝わっていくばかりです。この詩を読めば真相は明らかになるのです。

さらに『記纂淵海』を調べてみると、七十二福地の中で第六十福地の「司馬悔」は台州天台山の北に位置し、李明仙人が統べているとの記載があります。当地の『赤城志』には、司馬悔山は天台県の北十三里にあり、天台山の背面に位置すると記されています。

天台山は県城の北三里に位置し、神跡石から数えた地点にあります。古い図経の記載に拠ると、南朝の著名な道士である陶弘景が『真誥』の中で述べたところによれば、この山の高さは一万八千丈あり、周囲は八百里で、八重の山勢を有しており、四方からの眺めは相似ているとのことです。天上の斗宿や牛宿の分野（古代の天文学概念）に対応し、上方は台宿（星宿の名）に応じているため、「天台」と呼ばれるのです。『十道志』には山頂が正に三辰（日月星）に対面しており、『登真隠訣』には大小天台が五県（余姚・句章・臨海・天台・剡県）の中央に位置すると記されています。別称として「靈越」とも呼ばれ、これは孫綽の『遊天台山賦』で「牛宿に依托して山峰を照らし、靈越に紮根して基礎を定める」と述べられたものです。今日ではこれらを統称して「天台」と呼び、これがこの山の総称となっているのです。

天台山は多くの別名を持っています。桐栢、赤城、瀑布、佛壠、香爐、華頂、東蒼などと呼ばれています。神邕の記録によれば、赤城山が南門であり、石城山が西門とされており、徐灵府の『小録』では剡県の金庭観が北門であるとされています。これらは山々の広がりを示す地理的な指標なのです。

葛洪は抱朴子という道号で知られていますが、その『内篇』において興味深い指摘をしています。多くの山は金丹の炼製に適さないというのです。なぜなら、那些山々は水と石の精華を蓄えており、そうした場所では修行が妨げられるからです。しかし太華山、少室山、缙云山、罗浮山、そして大小天台山だけは異なります。これらの山には正神が住まい、修行者に福をもたらすことができるのです。『天台賦』はこう述べています。海を渡れば方丈や蓬莱という伝説の仙山に到達できる。陸に上がれば四明や天台が在る。天台山が極めて奥深く玄妙な位置にあるからこそ、世間一般では伝統的な五岳の一つとして記載されていないのです。ある山の讖には「曲豆女台において災いを避けることができる」と記されており、ここが古来から神仙の住む霊地であることがわかります。

晋代の孫绰、字は兴公という文人が『天台山賦』を著しました。その中で彼はこう描写しています。天台山は群山の中でも最も神々しく秀麗であると。海を渡って方丈や蓬莱の仙島を訪ねることができ、陸に上がって四明や天台を遊覧することができます。これらはいずれも上古の真仙が遊歴して教化し、霊仙が栖居する場所なのです。その高く聳える姿、その吉祥なしるし、すべてが山海の精華を集め、人と神が共に賛嘆する壮麗さを極めています。五岳の常規の記載に入らないのは、その位置が幽深だからなのです。山路は曲がりくねり、時には深い海に映り込み、時には群峰に隠れてしまいます。初めて訪れる時は鬼魅の出没する地を通るようで、最終的には人跡未踏の境地に到達するのです。普通の人々は登ることも難しく、帝王もこここで祭祀を行うことができません。だから一般的な典籍には少ししか記録されず、奇異な記録の中にその名を留めるだけなのです。

しかしこの山についての図像の記載が虚偽であろうはずがありません。世俗を超越し、道法を修練し、五穀を食べず霊芝だけを服用する人でなければ、いかにしてここに居住することができましょうか。遠大な志を抱き、静かに探究し、虔誠に神と通じる人でなければ、いかにしてこの山の存在を遙か遠くから思い描くことができましょうか。私の心もこれに感応して、昼夜絶えず詩句を吟じました。身を曲げたり伸ばしたりする間に、すでにその地に登臨した想いがします。世俗の絆である纓络を解き放ち、永遠にこの山に身を託したい。そうした思いを抑えることができず、ここに筆を揮ってこころを表現する次第です。

太虚は広大で障碍なく、自然の玄妙を運行させています。それが融合して河流となり、凝結して山岳となるのです。天台山がかくも奇崛なのは、実に神明の護佑によるものです。上は牛宿の星光が峰頂を照らし、下は灵越の霊気が根基を定め、山根は深く固く…

天台山は華山や泰山よりも高くそびえ立ち、舜帝の陵墓として伝わる九嶷山の威厳をも超えており、『尚書』に記される天界の高さに匹敵し、『詩経』で賞賛される峻険な嶺と肩を並べています。この塵世を遠く離れた幽玄な山脈は、近くから見守ると一地域を護り、遠方から眺めると道路が断絶して近づきがたく見え、まるで夏の虫が氷雪の存在を理解できないのと同じです。

天台山の南門である赤城山の朝焼けは灯台のような役割を果たし、飛び落ちる滝は天地の境界を画しています。これらの霊験あらたかな景象を目にした後、私は仙人たちに従って丹丘の仙境へと向かい、長生きの福地を求めました。天台山に登ることができるのであれば、どうして崑崙の仙城を羨むことがあるでしょうか。世俗の執着を放ち、超然とした心持ちを抱いて、私は粗麻衣をまとい金色の鈴が付いた杖を手に、荒れ果てた茨を掻き分け、険しい崖を登り始めました。

楢溪の急流を渡り、五行の界限を通り抜け、宙に浮かぶ石段を踏みしめながら、万丈の深淵に対峙します。青苔の生えた滑りやすい石の上を歩み、峻立する翠色の絶壁に触れ、つるを掴んで登攀していきます。危険な絶景を冒してまで登るのは、長生不老の道を求めるためなのです。清廉なる心持ちで暗がりを行き、幾多の艱難を経て、ついに平坦な道へと至ります。

九つの曲がった危険な道を越えた後、視界は忽然と開けます。茂った香り立つ草の上を踏みしめ、松の木陰を悠然と歩み、鸞鳳が舞い翔け、鳳凰の雄雌が和鳴するのを見聞きします。霊溪で身を清め、心の烦悶を洗い流し、清流に身を任せて俗念を押し流し、神農や伏羲といった二人の古仙人の足跡を追い求めます。二日間の険しい道のりを経て、ついに仙都に到達します。

雲霧がたなびく双阙の天門が両側に立ち並び、琼台の仙宮は天空に浮かぶように佇み、珠玉で装飾された楼閣が林間に隠映し、彤雲が朝陽を托しています。八本の桂の木は霜を凌いで凛と立ち、五色の霊芝は朝日の中で花開きます。和風は陽当たりの良い林間に漂い、甘露の泉は日中の暗い谷間から湧き出ています。建木の神樹は雲へと高くそびえ、琪樹の玉の木は珠玉の串を垂らしています。王子喬は仙人として鶴に乗り天へ舞い上がり、羅漢は錫杖を持ちながら虚空を行き、瞬きほどの間に姿を変える神通を展現し、有形の世界を超えて無の境地へと入ります。

仙境での遊歴を終えて、身心は寧静となり、俗世の烦悶は害なす馬のごとく消え散ります。この歴程を通じて、道（タオ）の修行者が求める超脱と長生不老への理想的な精神境地が見事に描き出されているのです。

修行者は俗世の雑念を離れて、静寂に満ちた山岩の中で心を澄ませ、思慮深く瞑想する。正午の陽光が大地を照らす時、法鼓の音は琅琅と空間に響き渡り、香煙は袅袅と上空へ立ち昇る。このような修行の場において悟ることができるのは、有と無の区別が絶対的ではないということであり、色と空はもともと一体であるということである。修炼を通じて、表面的な認識を超越し、自然と合一する境地に到達することが可能になる。

琼台双阙（けいだいそうかつ）は天台山の二つの山峰である。桐柏観から西北へ二里進むと元応真人祠に到り、さらに仙人足迹を経由して龍潭を過ぎ、五里を歩めば琼台双阙に辿り着く。二つの山峰は翠緑の衝立のように高くそびえ立ち、相対している。晋代の孫綽（あざな・興公）が著した『天台山賦』に「双阙夾路（そうかつきょうろ）、琼台懸空（けいだいけんくう）」と描写されたのは、まさにこの場所である。宋代の祥符年間、道士張無梦がここに庵を結んで修行に専念した時、宋真宗皇帝がこれを聞き及んで彼を宮中に召し出して道について問うたという。

唐代の柳泌の詩は琼台の仙境のような風景を活写している。険しい崖間に雲霧が縹緲と漂い、白雲を透してようやく琼台が見えるのであり、仙洞は深く幽玄にして、宮阙は日光に照らされて輝く。

桐柏山は県城の西北二十五里に位置し、天台山の支脈である。清流に沿って北上し、九曲の山道を経由すれば、両側に古松が夾まれた道をたどり、螺旋状に上昇して洞天福地（どうてんふくち）に到達することができる。道教の古文献の記載によれば、ここは道教三十六洞天の一つである金庭洞天（きんていどうてん）であり、周の霊王太子が曾てこの地を主宰したと伝えられている。葛玄（かつげん・葛仙翁）や司馬承祯（しばしょうてい・司馬子）などの仙真もまたここで修炼に従事したのである。

天台山志に記された著名な道教の洞天福地

玉宵峰は県城の北三十里に位置し、洞天宮の上方にある。ここは山崖が幾重にも重なり、松や竹の緑が鮮やかで、さらに香茅が生い茂っている。山の前には二つの巨石が溪間を挟んでおり、百余丈の高さの天然の門戸を形成している。これは「小桐柏台山」の第三重境界と呼ばれている。

玉京洞は県城の北七里、赤城山の右側に位置する。これは道教の十大洞天の第六番目の洞天であり、茅司命真君（道教の仙人茅盈）が統治している。洞内は方円三百里に及び、「玉真清平天」と「上清玉平天」の二つの名称を持つ。《登真隠訣》などの典籍によれば、茅盈は字を叔申といい、天尊が元都玉京山で経法を講説する際に居住した仙山である。東晋時代の許迈がここに居住したことがあり、王羲之への手紙の中で、天台山から臨海一帯にかけて多くの仙人の住居と霊芝などの仙草が存在することを述べている。南朝の徐灵府の記載によれば、洞台の下にはさらに方円二百里の空間が広がっており、これは南岳魏夫人が統治し、四方の名山と連結している。その中には日月星辰と珍奇な花草が備わっている。晋代から唐代にかけて、ここは重要な道教の聖地であった。宋代には洞中に金龍玉簡が投じられたことがあり、現在でも洞口には篆書体の「玉京」の二文字が刻まれている。

丹霞小洞は県城の西北十五里、福聖観の東北方に位置する。相伝によれば、ここは葛仙翁（葛洪）が内丹を錬成していた場所であり、「仙人拍手岩」という景観が存在する。唐代の刺史柳泌がここで丹薬を錬製したことがあり、現在でも彼の宅院の遺跡が残っている。

醴泉井は桐柏観の衆妙台の下に位置している。井戸の水は甘く、治病の効能があると伝えられている。

浙江天台山の桐柏崇道観は、県城の北二十五里に位置しています。福聖観の背後から山を登り、九曲に折れ曲がった山道を辿ると、洞門に到達する頃には地形が次第に平坦になり、視界が大きく開けます。四方を九つの山峰に囲まれ、城壁のように連なるその中央に、この道観は鎮座しているのです。

道教の古典に記されるところによれば、桐柏山は道教における洞天福地の一つであり、その中の金庭洞天は仙人王子晋（周の霊王太子）によって守護されています。洞窟内には三つの橋があり、ひとつは目に見えますが、二つは隠れています。この地に生える樹木は珍貴な蘇玡琳碧樹であり、湧き出る泉水は年を延ばす石髄金漿で、これを飲めば長生不老に至ると伝えられています。

道書『真誥』に記されたところでは、江南には句曲山（茅山）の金陵洞が、浙東には桐柏山の金庭洞があり、共に災禍を逃れうる仙郷とされています。三国の東呉赤烏二年（二三九年）、太極左仙翁葛玄は この地において丹を錬成し、今なお観の前には彼が北斗星を祭祀した朝斗壇が遺されています。

その後、幾多の朝代を経て、南朝の斉の明帝の時代（四九八年）には十余名の官吏が官を捨ててこの地で修道しました。唐の睿宗景雲二年（七一一年）には、勅令により司馬承祯真人のために道観が営造され、周囲四十里以内の樵採と狩猟を禁じることで、草木鳥獣の生息地として聖域化されたのです。

徐灵府の記録に拠れば、司馬承祯の住した所には常に黄雲が立ち籠めたため、彼は自ら「黄雲子」と号しました。道観の建築群は、東に炼形室、南に凤轸台、西に朝真靖、北に龍章閣を配し、中央には衆妙台がありました。台下には醴泉井があり、その水は甘く疾病を治癒するものでした。しかしこれらの建築は後に廃絶し、唐の大和、咸通の年間（八二七～八七四年）に至って、道士徐灵府と葉藏質によって再興されたのです。

五代後梁の開平年間（九〇七～九一一年）に宮観へと昇格し、南宋の時代に至って曹勋によって増築され、乾道三年（一一六七年）に完成しました。ここから唐代の景雲年間までは既に四百五十七年の歳月が流れていたのです。

天台山に位置するこの壮大な道観は、長い歴史の中で栄華と衰退を繰り返してきた。

道観の中心となる建築は、道教最高神である三清（さんせい）を祀る三清宝殿であり、その前には鐘楼と経楼が配置されている。殿の後方には上清閣、御書閣、そして众妙台が続く。宋徽宗政和六年（1116年）には、さらに徽宗元命殿が増築された。山門の外には女梭溪が流れており、その溪上には会仙亭が建てられている。南の方向へ進むと洞門があり、その中には万丈斎堂、雲堂、土地堂、三真殿が建てられ、さらに水碓や水磨などの施設も備えられていた。

道観は六つの院落に分かれていた。経蔵院は経典を収蔵し、三元院は三官大帝を祀り、延賓院は客人をもてなし、清虚院、白雲院、そして浴院は浴室として機能していた。

宋朝の皇帝たちはこの道観に数々の貴重な品物を寄進した。太宗と真宗による皇帝の直筆による書画は五十三巻に及び、高宗は漢晋の書法の臨本を贈った。高麗の高僧統からは織り錦の経帘がもたらされ、真宗の祥符年間に行われた羅天大醮（大規模な道教儀式）の際には四領の御衣が下賜された。呉越国王からは火焔形の台座をもつ十尊の銅製天尊像が、檀香木には二百六十尊の三清（さんせい）像が精密に彫刻された。上清閣には玉花八殊という珍宝が祀られ、主殿には銅製の三清聖像が鎮座していた。睦親宅昭成太子宮からは四十軸の聖幡が寄進され、清虚院に収蔵されていた。

これらの壮麗な建築物は、蒼翠とした山林に包まれ、その装飾は極めて華麗であった。しかし時を経て戦乱に見舞われ、大火によってほとんどの建築物は焼失し、貴重な文物も灰へと化してしまった。唯一、檀香木に彫られた像は、当時ちょうど参拝者によって山間の東側にある迎仙房へ運ばれて鑑賞されていたため、難を逃れることができた。南宋の乾道戊子年（1168年）に曹開府が重修してから、著者がこの文を記した丁未年までに百九十九年が経過し、最初の建造に遡る赤烏己未年（239年）からは千百二十九年もの長きが経っていた。著者は感慨深く述べる。世間のあらゆる事物の盛衰興廃は、確かに定められた運命があるのだと。

天台山と桐柏山は実は同一の山を異なる名称で呼んでいるもので、ちょうど「道（タオ）」の本質のように、名前は異なっても根本は同じものなのです。この山は高さ一万八千丈に達し、方圓八百里の広さを持ち、八つの山嶺が環を成して取り囲み、四方の景色は相似しています。山中には金庭宮という洞天福地（道教における神仙の居所）があり、ここは周の霊王の太子である王子乔（道教の神仙王子晋）が修行して成仙した場所とされており、長生福地、修真の聖地と呼ばれています。

古い時代からここに道観がありましたが、すでに荒廃していました。地元の長老たちの話によれば、最初は葛玄（三国時代の著名な道士葛仙翁）がこの地で修行し、その後続いて五、六人の道士がここに壇を構えて修行し、その遺跡がなお残存しているとのことです。唐代に至り、司馬承祯（著名な道士司馬鍊師）がこの地に居住しました。唐睿宗の景雲年間、皇帝は桐柏観の重建を命じ、道教を弘揚し国運を守護せんとしたのです。

新しく建設された道観は幾重もの山に抱かれるように立地し、背後は陰となり正面は陽となる地勢で、実に優れた場所です。周囲数百歩の範囲は山々が聳え、四方は青々と潤い、樹木は繁茂して四季常に緑です。主峰の前には二つの山峰が門阙のように聳え立ち、その間は豁然と開けており、瀑布が百丈の高さから飛び流れ、遠く望めば雪が舞うが如く、聞けば風が嘯くが如しです。山間には天然の石橋があり、翠緑色の屏風のような山崖がそびえ、奇しき花や異草は四季に咲き誇り、珍しい禽や異なる獣は昼夜に鳴き、景色は美しさ極まりありません。

東に向かえば遠く蒼海の蓬莱仙境を望むことができ、西に進めば長生福地へ通じています。この山全体は天地の霊気を集め、真に神仙の居所と称すべきものです。碑文の最後は感慨を込めて述べています。もし神仙が選地せず、仙家が経営せずば、どうしてこのような絶妙の境地を得ることができるであろうか、と。

天台山に天尊殿が造営された際、白昼には五色に輝く祥雲が常に殿舎を包み込んでいました。三口の古井（道教における投龍簡の場所）の近くでは、奇異な気が殿堂を出入りする瑞兆が頻々と現れ、これらの現象は史官によってすべて記録されました。その後、清浄にして修行に専念できる房舎が造営され、戸窓が開かれ、土が積み上げられて台が築かれました。すべては入念に営まれたのです。殿堂は日月の図案で装飾され、烟霞に包まれながらも金碧輝く壮観を呈し、香気は天界にまで達するほどでした。この場所は修道者が遊歴し、静寂の中で修行するに最適の霊地だったのです。

司馬承祯道長は名門の出身でした。その祖先は晋の宣帝の弟であり、祖父は隋朝で大都督を務め、父親は唐朝の襄州長史でありました。しかし彼は功名と利禄を捨て、道の修行に一心不乱に専念しました。道教経典を広く学び、科儀戒律に精通し、ついには「無思無為、不飲不食」という深遠な境界に達したのです。学識は淵博であり、文才も優れていながら、決して自らをひけらかすことはありませんでした。

睿宗皇帝は彼を政治に参与させようと望みましたが、司馬承祯は修道の志を堅く守り続けました。当代の皇帝は道教による国家統治を推崇し、彼の高廉潔白な品性を敬慕していました。司馬道長に見える者は皆その感化を受け、彼の慈悲心と未来を予知する能力は人々を驚嘆させました。彼は人間の世にありながらも、既に神仙の境地に達していたのです。

さらに道教の核心思想が説かれます。道こそは万物を生み出す根本であり、道に順えば栄え、道に背けば滅びるということです。修道は段階を踏んで進められねばならず、「絶学無憂」の修行を通じてこそ、長生久視の永遠の境地に到達することができるのです。

修道には名山の霊地が不可欠であり、天台山はそのために建築物が営まれ、聖なる景観が形成されてきました。ここで人々は瞻仰し、修行の道を進めてきたのです。もしこうした修行の地を放棄するならば、道教はどこに依り所を求めるべきでしょうか。修行者は絶えず欲望を減じ、最終的に無為の境界へと至らねばなりません。

唐朝の官員・賈長源は道号を「有道」と称し、道徳によって民を教化しました。彼と別駕の蔡钦宗らは次のように認識していました。道は徳を根本とし、その徳行が美しき成果をもたらすのであれば、これを記録に留めなければ後世の者はいかにしてこれを知りえるでしょうか。こうして彼らは共に碑を立て、道教の光輝を弘揚することにしたのです。

碑文は天台山を賞賛します。巍然として高くそびえ、下方には大海が臨み、遠くは蓬莱仙境を遥拝できます。雲霧が立ち込める時には、真仙が往来する姿が見られるといいます。琼台で修行を行った一人の炼師は既に道法の玄妙を得て、雲間に安坐することができたとも語られています。彼はやがて灵観を重修し、自然の道に順応させました。

唐玄宗の天宝元年、즉ち七四二年の三月、常州の道士・範惠趨らがこの碑を立てたのです。

宋代における道藏の重建について記録が伝わっています。唐睿宗の景雲年間には、皇帝みずから司馬承祯のために桐柏山の琼台に観を建立しました。五代の戦乱時代には、呉越王の銭俶が道士の朱霄朱をして琼台に上清閣を建てさせ、二百函の道経を収蔵させました。宋の統一後、灵静大師の孟玄岳らが桐柏山を訪ねて山門都監となり、道藏の管理にあたりました。雍熙二年には朝廷が道経を余杭へ送り、抄録を命じました。完成後、これを雷德祥が運び戻し、十年後に再びこの地に道藏が収蔵されたのです。

この記録は天台山が道教の聖地としていかに重要な位置にあったか、そして歴代の高道や官員がいかに道教を護り続けてきたかを示すものなのです。

桐柏宮は天台山の右側に位置し、山麓から洞門までおよそ十里の道のりがあります。この地は地形が複雑で、天然に形成された四つの石室があり、周囲の山々は城壁のように連なって、造化の妙によるもので人工の装飾など不要です。その一つは、三国時代の著名な道士葛玄が丹を煉った場所として伝わっています。唐代に至ると、道教上清派の宗師司馬承祯が大規模な拡建を行い、虚皇の神像を祀って道士の修行の地としました。東には玉霄峰が聳え、西には琼台が立ち、北には灵府と方瀛の二つの建築群があり、中央には壮大な滝が流れ落ちています。

宮観の重修についてですが、元の建築はほぼ風雨によって破壊されていました。法師が越地の望族から二十万両の募金を集め、上等の材料で腐朽した部分を補修し、彩色装飾も旧制を超えるものとなりました。十三年後、朝廷が承天門で封禅大典を執り行う機会に、皇帝の詔により寺観の名は「崇道観」に改められました。翌年、瑞祥が相次いで現れたため、朝廷は京城に玉清昭応宮を建立し、同時に全国から高道と珍しい道経を求める詔令を発し、この法師の名は推挙されて上奏されました。

文中では特に強調されています。道教の本質は「道が万物を生じながらもその功を居さず」という教えであり、老子の五千言『道德經』は簡潔にしてこれを述べています。後世になると『太上正一經』を含む修行の典籍が発展し、服気や步罡などの修練法、また煉丹や符籙などの方法が編纂されました。これらの経典は厳重に保管されています。銭氏家族が建立した藏經閣は金銀で装飾され、その貴重さが示されており、孟法師は二十八年間にわたって精心に守護し、建物を完好に保ち、経巻を無缺のままに保ってきたのです。

最後に宋代の退職高官曹勳は、後継者がこの孟法師のように心を込めて守護することを願い、訪れる人々が真理を見分ける眼を持つことを期されています。この記文は大中祥符三年すなわち西暦千十年の正月に著されました。

天台山は道教の十大洞天の一つとして、南に延びた山々がそびえ立ち、四季折々の滝が天から垂れ下る白絹のように流れ落ちています。遠く望めば、その景観は果てしなく広がっています。陶弘景が編撰した『真誥』には、この地を「越州の桐柏山、実に金庭洞天なり」と記しており、ここは真性を修養する福地であり、高位の仙真たちが衆仙を統率する聖域とされています。山は雲を貫いて高くそびえ、九霄の深くに隠れており、天地の霊気を集約して古今を貫通し、俗世の喧騒から隔絶されています。修道の人でなければ、久しくこの地に留まることは難しいのです。

著者は自らこの地で一月余り清修し、俗務を忘れて過ごしました。しかし道観の建築の多くは五代以来損毀していることに気づきました。観主の石慶端、副観主の厲永年ら有力者の支援を得て、石葆璋道士が主動的に修建の重任を担いました。六七年の努力を経て、太師や王楊公父子などの官員からの援助を受け、衆人が俸禄を捐出して殿堂の拡建に当たりました。殿基を拡張し、長廊を増修し、『度人経』の壁画を描き、三清（玉清・上清・太清の三位の天尊）の神像を新たに塑造し、三つの宮殿を新建し、斋堂を拡張して千人を収容できるようにしました。また東西の客館も修建されました。

工事の詳細としては、都城の上清宮の規制に従って山門を改建し、龍虎二将の像を塑立しました。唐知章道士は銭氏の手書き金経を捐出し、私財を投じて蔵経殿を修建しました。用いた材料はいずれも上質な木材、堅牢な煉瓦と石材、金属類であり、山麓から山上へ運搬し、彩絵装飾などを施して、総計千万銭の費用を要しました。完成した高大な殿堂は飛檐翘角を備え、紫翠色の山並みの中に、あたかも空中楼閣のように聳え立っています。

天台山は、かつて九清仙境に住む無数の仙人たちの住まいであり、万千の神霊が鎮座する聖地でした。その山々は荘厳で雄大な姿をしており、祥瑞の光が四方に照り渡っています。ここへ修行や参詣に訪れる人々は皆、道心が揺るがぬ求道者であり、ほぼ仙人のような超越した境地にあります。彼らは虚空への飛升と清浄な修道を志し、毎日清廉な道友たちとともに殿堂で香を焚いて祈り、皇帝の万寿無疆を祝願し、ここを永遠不滅の道場として守り続けています。

山中では道友たちが互いに励まし感化し、平素は怠け心や貪欲さを持つ者でさえも苦行に励み、真仙の境界に達することを願っています。彼らは道徳経典を誦し、戒律を厳守し、殿堂内では修行年数に応じた序列を守って過ごし、言葉や振る舞いは清浄にして世俗を離れ、しだいに仙家の風格を備えていくのです。これら修行者たちは重大な使命を担い、常に求道の心を楽しみとしており、紫陽宮の教義とも相応しいものです。

著者は晩年に幸いにも宮観の修建に携わることができたと述べています。浙東において最も名高い桐柏宮は、しばしば祥瑞の兆しが顕れ、朝廷の高官たちも休息に訪れるところです。福建や両広、湖湘などの地から訪れる参詣者が絶えることなく続き、他の場所よりもいっそう賑わっています。道教は清浄淡泊を主張していますが、賢明な者に出会う時には、真道の伝承を続けるために道場を興建する必要があるのです。

最後に著者は、葆璋道長が世間の非難をも恐れず、みずから率先して宮観を修建する精神を特に賞賛しています。彼は日々土木工事を監督し、辛労をも厭わずこの清浄の地を再興したのです。

天台山志に記された名士たちの遊歴と感悟

道観維持への勧告

後世の人々が道観の衰退を見守るばかりでなく、前人の事業を継承してこそ、修行者たちが朝晩安心して此処で修道でき、清静虚無（道（タオ）を求める清浄無為の境地）の楽しみを保つことができるのだ。こうしてこそ開創者の志も慰められ、洞天福地（道教において神仙の住まう名山勝地）からも責められることがない。方外の身である私は、野鹤や閑雲のように自由に、藤蔓や明月、松林の清風と共にあり、これらの雑多な文字を書き残して後来者を励ましているのである。

李白の「桐柏観に題す」詩

天台山は浙江の道教の名山であり、四明山に毗邻し、華頂峰がそびえ立つ。道観の門楼は赤城山の彩霞に映え、楼閣には島々のような明月が懸かる。登高して遠望すれば東海が見え、雲中には大鵬が翔けり、波浪の中には巨鼇が浮沈する。風浪は荒れ狂い、神奇な景象は刻々と変わる。求道の心は止まず、仙果を採り丹薬を服して修行し、羽翼が生まれて蓬莱の仙宮に永く居することを願う。龍楼鳳閣の栄華を離れ、ただ天台山へと向かい、碧玉のような群山に囲まれたこの地で修行する者たちと共にある。青衣の童子は琼台の仙境へ我を招き、奇花異樹は芬芳として天風に乗った香りは塵埃に染まらない。重陽節を過ぎて此処に至り、烟霞を手にして笑う。明日は去るとも、壁上に龍蛇のような字迹だけが残るであろう。

羅隱の詩

華盖峰前に隠居して耕すことを願えども、なお雲遊を続けるしかない。仙鹤に乗って蒼海を探ねど、赤城山を見落とすことを懼れる。緋色の奏章を携えて仙官に謁見し、紫色の旌旗を手に東卿に邂逅する。帰期を忘るることなかれと自ら戒め、霊芝が螢火のように処々に生ずる（仙境の象徴）を思う。

呂洞賓（八仙の一人）の詩

月下に青蛇剣を地に拄てて徘徊し、夜静かに仙鶴はまだ帰らず。天台山に来たりて有縁の人を求め、脱胎換骨（修道して仙と成ること）を導かんとし、ここに仮に足跡を留めおく。

白玉蟾（南宋の道士）の詩

仙翁が夜に山林を訪れ、明日南岳に赴くことを誘う。石坛に対坐して松風を聴き、鶴の一鳴きで山月は落つ。淡き月光が蒼松を照らし、清冽たる溪水は修竹に映る。水深くして月の影さえ沈まず、長く修道の人と共に宿る。別に桐柏観を別れる詩あり。

《天台山志》には、いくつかの道教宮観の歴史的変遷が記録されています。

洞天宮は県城の西北三十五里に位置し、山崖が重なり、松と竹が蒼々としげり、香茅の産地として知られていました。南面には二つの対峙する巨石があり、門のような形をしており、人々は「小桐柏」と呼んでいました。唐代の咸通年間、道士の葉蔵質が玉霄峰に道斎を創建し、後に上奏して玉霄宮への改築を請願し、唐の懿宗から許可を得ました。ここには道士の徐霊府と陳寡言がかつて隠居していたという記録もあり、経鐘楼が建てられていました。経書は咸通十一年（870年）に書かれたもので、題記には葉蔵質が母親の劉氏のために造営したことが記されています。宋代の祥符元年（1008年）に改名され、後に桐柏宮に併合されました。

玉京観は県城の西北七里の赤城山にあり、玉京洞天の右側に位置していました。晋代から唐代にかけて、ここは星象を観測する重要な場所でした。宋代には何度も投金龍玉簡の儀式が執行され、これは天地を祭る道教の重要な祭祀儀式です。政和八年（1118年）に朝廷から額号を賜り観が建てられましたが、その後荒廃しました。嘉熙元年（1237年）に朝廷がここで醮を設けて祈祷を行い、これは道教の大型祭祀儀式で、高惟幾、範善遷などの道士が宮観を重建し、郡守の張琥も公田をあてがって援助しました。ここには皇帝の本命星君が祀られており、これは道教において各人が誕生時に天上のある星宿に対応するという考えに基づいています。殿の名は「清平万寿殿」とされていました。

祐聖観は県城の東側百歩離れた妙山の上にあり、元々は城隍廟の跡地でした。宋代の宣和年間に東北角に遷され、南宋時代には曹勋が観を建立し、元代の大德年間に重修されました。

天台山の桐柏観の周辺に二つの道観の歴史が記載されています。現在もその道観には題額のない碑刻が保存されており、地元の信仰者たちが途絶えることなく虔誠に祀り続け、香火が絶えたことがありません。

仁靖宮と纯素宮という二つの道観は、桐柏観の左右両側に位置しています。元朝の至元年間（1264～1294年）、桐柏観に王足庵という道士がいました。彼の道号は「中立真人」といい、元の世祖フビライ・ハーン（忽必烈）に招かれて謁見する栄誉に浴しました。「仁靖纯素真人」の爵号を賜わったのです。

爵号を授かった後、王真人は桐柏観の右側の山坳にある旧白雲観の跡地を利用して、新たに道観を建立し、これを「纯素宮」と名付けました。同時に左側の山坳に位置する、かつて宋代の高級武官である曹開府が修建した冲啬庵の旧跡を選び、ここにも別の道観を建立し、「仁靖宮」と名付けたのです。