《南華邈》

『南華邈』についての解説：

【天地篇】

天は尊く地は卑しく、これによって乾坤の位が定まる。君は上に在り臣は下に在り、これによって貴賤の序列が確立される。しかし天地は無心をもって万物を等しく化育し、君臣は身体と四肢のごとく一体である。かくして万物を調和し、蒼生（人民）を安んじ、九州の民は心を寄せ、天下万方は生業を楽しむ。田舎の老人は帝王の力を感じることなく、土を打って歌えども堯の御世であることすら知らぬ。浮薄な風俗の頽廃を改め、上古の淳朴に帰すること、これこそが天地の本意に叶うのである。

【天道篇】

「天」とは定まった本体の名であり、「道」とは虚通にして作用するものである。本体は作用なくしては運行し覆い載せることができず、作用は本体なくしては生成することができない。本体と作用は相互に依存し、これが万物創生の根源となる。天帝や王者は万物の首に立ち一人と称するが、天下に至尊と称されようとも、必ず道を体して用とせねばならない。堯舜は道を得てこそ上帝に無辜を告げることができた。道の在るところ、聖人はこれを尊ぶ。ゆえに黄帝（軒后）は車に乗りて順風に従い、孔子（孔父）は朝に道を聞けば夕に死すとも悔いなしとした。天道の要義とはまさにこのことである。

【天運篇】

「天」とは自然の称であり、「運」とは転じて息まぬことである。天体は左に回転し、日月は右に巡る。太陽は一年で天を一周し、月は一月で天を一周し、五大惑星は交互に運行し、四季が代わって一年をなす。誰がそうさせるのか——自然にしてそうなるのみである。大君が天命を受けるのもまた同じ理である。天の門は開閉して定まらず、金石は生まれ変わって息まない。進むべきを知り退くべきを知り、存するを知り亡ぶるを知らねばならない。堯舜は禅譲してかえって昌盛し、桀紂は驕り極めて代を絶やした。帝王がかくのごとくあれば、人事もまた然り。これが天の運行の理である。

【刻意篇】

「刻」とは削ること、「意」とは心の働きである。人が峻しく意を削り高尚な行いをなし、衆に秀でて名声を得ようとすることを言う。ある者は魯仲連のごとく海に身を投じて帰らず、ある者は伯夷叔斉のごとく木を抱いて枯死する。儒を修める者は必ず墨を非難し、墨を修める者もまた……（ここで原文は欠落している）

【説剣篇】

（宝剣の描写）呉越（干越）の精鉄を採り、欧冶子（甌冶）のような名匠が鍛える。剣匣は青蓮の気を放ち、剣環は新月のごとく輝く。陸では巨象を断ち、水では蛟龍を斬る。荊軻がこれを携えて秦に入れば（泰白）白虹が日を貫き、張華がこれを見出せば豊城の剣気が斗牛を射る。その威は凄まじく……（後文は欠落）

『南華邈』のこの段は三つの寓話を含み、それぞれ宝剣、漁父、列御寇（道家の人物）を喩えとして治国の道を説いている。

「宝剣」の喩え：

真の武力とは軍隊の数によるものではない。賢い宰相を工匠とし、良き地方官を鍛冶師とし、明晰な官吏を炉火とし、百姓を金属として、天地の元気（き）で刃を焼き入れる。仁義をもって鞘とし、礼楽をもって柄とすれば、自然と巨悪は魂を失い、奸臣は魄を喪い、四方は帰順する。これは治国においては武力よりも徳政を重んじるべきことを説いている。

「漁父」の物語：

周の平王が東遷してのち周朝は衰え、礼楽は崩壊し、奸臣が朝廷にはびこった。漁父（隠者の象徴）は江湖に身を隠し、滄浪の歌を歌いて屈原を弔い、杖をもって孔子を試みた（統治者を試すことの暗喩）。これは君王に対し、賢徳の士に親しみ讒言の小人を遠ざけ、隠逸の高人を訪ね求めるべきことを諫めたものである。そうすれば辺境の民さえも来朝するであろう。

（注：列御寇篇の内容は完全に提供されていないため、ここでは解説を省略する。文中の「淬元気」とは天地の精華で鍛えることを意味し、「九訳」とは極めて遠方の異民族が何度も通訳を介さねば意思疎通できないほどの辺境を形容している。）