《太上老君年譜要略》

『太上老君年譜要略（たいじょうろうくんねんぷようりゃく）』は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな時代に化身として現れた事績を記している。この経典は、南宋の永嘉出身の謝守灝が編纂し、隠山の李致道が校訂した。

老君は、時代ごとに異なる姿で人間界へ降りた。

• 天皇の時代、すなわち伝説上の最初の三皇の一人の時代には、「通玄天師（つうげんてんし）」となり、「玄中大法師（げんちゅうだいほうし）」とも呼ばれた。このとき天地が初めて開け、元気（げんき）が生じ始めた。
• 地皇の時代には「有古先生（ゆうこせんせい）」となった。
• 人皇の時代には「盤古先生（ばんこせんせい）」となった。伝説では、当時の天地は卵のような混沌の状態にあり、その中に盤古が生まれ、のちに三皇が現れたという。これが天・地・人の三才（さんさい）の始まりである。

その後も、さまざまな帝王の時代に、老君はたびたび降臨した。

• 伏羲の時代には、野に「郁華子（いくかし）」として現れた。伏羲に天地の法則を観察することを教え、八卦（はっけ）を作り、三才である天地人を分け、縄の結び目による記録に代えて文字を発明させた。
• 祝融の時代には、恒山で「広寿子（こうじゅし）」となった。
• 神農の時代には、済陰で「大成子（たいせいし）」となり、五行（ごぎょう）の運行の法則を伝えた。
• 黄帝の時代には、崆峒山で「広成子（こうせいし）」となった。
• 少昊の時代には、再び崆峒山で「随応子（ずいおうし）」となった。
• 顓頊の時代には、衡山で「赤精子（せきせいし）」となった。
• 帝嚳の時代には、川辺で「緑図子（りょくとし）」となった。

これらの記述は、道教の「老子八十一化（ろうしはちじゅういっか）」の教義の核心を示している。太上老君は、さまざまな時代に化身として降臨し、人々に文明の技術や道徳の規範を教えるとされる。

この経文は、道教の至高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな時代に化身として人間界へ降り、歴代の帝王による天下の統治を助けた物語を中心に述べている。

軒轅黄帝が天下を治めていたとき、老君は、黄帝が道を尋ねた場所と伝えられる崆峒山に隠れ住み、修行していた。黄帝は自ら車に乗って訪れ、うやうやしく弟子の礼を取り、ひざまずいて治国の道を尋ねた。老君は『丹経（たんきょう）』の修行法を伝え、黄帝が鼎を鋳て仙界へ昇ったとされる鼎湖で、登仙（とうせん）へ導いた。

少昊氏の治世には、老君は厳粛で敬意に満ちた礼の制度を伝え、四季の移り変わりに従って神々を祭ることを教えた。多くの鳥を官に任じ、九扈（きゅうこ）という九種の渡り鳥に異なる部門を担当させた。日月が合璧のように並び、鳳凰が図を献上するなどの瑞祥が現れた。

顓頊帝の時代には、争いを解き、邪説を封じる方法を教えた。「塞兌（さいだ）」とは不適切な言論を絶つことである。老君は国を治め、民を安んじることを助け、九黎族の禍乱を取り除き、八凱（はちがい）という八人の賢臣を選んだ。また、『微言経（びげんきょう）』と、天道に従う治国の理念を伝えた。

高辛氏の時代には、老君は広く道法（どうほう）を伝え、世を救い、人々を導いた。『黄庭経（こうていきょう）』の奥義を説き、姿を隠す術を示し、九州の領域の名称を定め、『六英』の楽章を作った。

経文は、老君の各時代の化身も挙げている。

• 堯帝の時代には、姑射山で「務成子（むせいし）」と名乗った。
• 舜帝の時代には、河陽で「尹寿子（いんじゅし）」と名乗った。
• 夏の禹の時代には、商山で「真行子（しんこうし）」と名乗った。
• 商の湯王の時代には、潜山で「錫則子（しゃくそくし）」と名乗った。

これらの事績は、『帝王世紀』『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』など、二十余種の古書に散見される。老君はその時代の必要に応じて化身として降臨し、教化の使命を果たすと静かに隠れ去った。そのため、人々はしばしばその真の身分を知らなかった。

（注：『丹経』『黄庭経』などは道教の重要な典籍であり、「九扈」「八凱」などは古代の官職や賢臣を指す呼称である。）

道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）の誕生の事績は、商の第十八代君主、陽甲の治世にさかのぼる。その年は庚申の年で、老君は太清（たいせい）の仙境から一筋の神光を分け、五色の光の流れとなった。太陽の精華を借り、九頭の龍に乗って人間界へ降りた。この神光は、玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）である尹氏の胎内に宿った。八十一年の懐胎を経て、商の第二十二代君主、武丁の治世の庚辰の年、二月十五日に、亳州の苦県瀬郷曲仁里、すなわち現在の太清宮（たいせいきゅう）で生まれた。商では丑の月を年の始めとしていたため、当時の二月十五日は、現在の上元節（じょうげんせつ）に相当する。

青羊宮（せいようきゅう）の碑文によれば、商の高宗、すなわち武丁の治世で、周の文王が『周易』を推演し始めたころ、神光が玉女の胎内に入り、瑞気が凝って金色の仙骨（せんこつ）となった。老君は八十余年もの間、胎膜を破って出ることなく母胎にとどまり、誕生の際にはさまざまな瑞祥が現れた。甲寅の年には、すでに三十五年の修行を積んでおり、ある日突然、白鹿に乗り、庭の檜柏の木を踏んで昇天した。現在も太清宮には、そのときの檜柏が残っている。欧陽脩は詩にこう詠んだ。「青牛に乗って西の関を出たとき、老子は初めて五千言を著した。白鹿に乗って天へ去り、以来、気づけば三千年。当時の遺跡は今も残り、青々とした檜柏は、変わらず庭の前に立っている」。

商の紂王の丁卯の年、老君は再び岐山の南へ降り、「燮邑子（しょうゆうし）」と名乗った。当時、西伯侯だった周の文王は、典籍を管理する守蔵史に任じた。周の武王が商を滅ぼすと、朝政を記録する柱下史に改めて任じた。隋の内史、薛道衡は祠堂の頌文で述べている。伏羲の時代から周まで、数え切れない歳月の間、老君は何度も名を変えた。文王・武王の時代には蔵室史と柱下史を務め、王朝が替わっても、その容貌は変わらなかった、と。

周の成王の時代には「経成子（けいせいし）」と称し、康王の時代には「郭叔子（かくしゅくし）」と称して、引き続き柱下史を務めた。昭王の時代に官を辞し、亳州へ戻った。昭王二十五年の癸丑の年、五月の壬午の日、西へ向かって函谷関を通った。のちに、ここで『道徳経（どうとくきょう）』を書き残した。

この経文には、太上老君（すなわち老子）が異なる時期に顕現した事跡が記されている。

周朝の時代、関令の尹喜は甲寅の年に老君から『道徳経』五千言を授かった。四月、尹喜の家の南にある小さな山で、老君が昇天した際に五色の光芒が現れて紫微星（北極星）を直貫き、井戸の水が溢れ出た。乙卯の年、老君は一道の化身を分かち、蜀国の李太官の家に降生した。丁巳の年、老君は青羊肆（成都青羊宮、老君が二度目に降世したと伝えられる場所）で尹喜と相会した。

周の穆王四年（甲申の年）、老君は中原に戻り、東のかた扶桑（伝説における日の出の地）へ遊行して多くの仙人と集まった。穆王は尹喜が道を得て昇天したと聞き、楼観台を建て、七人の道士を配して祭祀を執り行わせた。

周の夷王元年（乙丑の年）、老君は玄古三師とともに蜀の地、綿竹三学山に降臨し、李真多に修道の法を伝授した。周の厲王二十一年（庚子の年）、老君は楼観台に降臨し、道士の宋倫に『中景之道』『通真経』ならびに霊飛六甲、素奏丹符などの道法を伝授した。

周の宣王四十三年（丙辰の年）、老君は渭水のほとりで宣王に歳星が北へ移ることを告げ、周朝が衰えることを予言した。二年後、幽王が即位した。当時、樵採をしながら歌う異人がいたが、老君はこれこそ無上正道を修める者であると言った。

周の幽王二年（辛酉の年）に地震が起こり、老君は周朝が十年以内に衰亡すると予言し、後に果たして犬戎によって滅ぼされた。周の平王二十三年（癸卯の年）十二月、老君は関を出て諸国を教化し、遠く西流洲・麟洲などの地に至って多くの仙人を視察した後、中原に戻った。

周の敬王十七年（戊戌の年）、孔子は南宮敬叔に、老聃（老子）は博古通今にして礼楽の本源に精通し、道徳の真諦を明らかにしており、師事して学ぶに値すると語り、そこで敬叔とともに老子のもとへ赴き礼儀を請うた。

周の威烈王二年（丁未の年）、老君は秦の国を経由し、秦の献公は館を設けて礼遇し、暦法と運数について教えを請うた。

この文章は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな王朝で姿を現した事績を述べている。

1. 周の顕王八年（紀元前361年）、老君は東へ遊歴して赤城・蒙山へ至り、太陽が昇る伝説の神樹、扶桑（ふそう）を通り、仙人たちを集めて会を開いた。その後、景山の太室・少室、すなわち嵩山の二つの主峰に隠れ住んだ。

2. 周の赧王九年（紀元前306年）、秦の昭王が即位したとき、老君は弟子の尹喜（いんき）らの仙人とともに、西へ女几山・鶏頭山・天柱山を巡った。その後、散関から出て崑崙山へ昇り、天界の宮殿である紫微上宮（しびじょうきゅう）へ戻った。これを知った秦の昭王は、老君の通った場所に城や駅を築いて記念とした。「老停駅」や「尹喜城」などがその例である。

3. 文章は、老君の行動が神秘的で測り知れないことを特に説明している。史料から計算すると、商の武丁の庚辰の年、すなわち紀元前十三世紀ごろから、周の赧王の乙卯の年（紀元前306年）まで、老君が人間界で姿を現していた期間は、計九百九十六年に及ぶ。内訳は商の百七十四年、周の八百二十二年である。魏の明帝と学者の呉楊昊も、老君が商・周の二代にわたって約千年を過ごしたと述べた。一方、『史記』には百六十歳や二百歳など異なる説があるが、これは孔子の時代に、老君の年齢について人々の説が分かれていたためである。

4. 秦の始皇帝は二十八年（紀元前219年）、泰山で封禅を行った際、楼観台（ろうかんだい）の南に老君祠を特別に建てて祭った。漢の文帝の時代には、老君は「河上公（かじょうこう）」、別名「河上丈人（かじょうじょうじん）」となり、陝州の黄河のほとりで霊験を現し、文帝に『道徳経（どうとくきょう）』を伝えた。現在も陝州北部には、河上公廟と望仙台の遺跡が残る。

文章は、儒者が長生や昇天の説を信じないため、老君について「その最期は分からない」としか記さないのに対し、道教の典籍には、老君が長生久視（ちょうせいきゅうし、長く生き続けること）を得た事績が明記されていると指摘する。

この経文は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな王朝で何度も聖なる姿を現した事績を記している。

漢の成帝の河平二年（紀元前27年）、老君は山東の琅琊郡曲陽県に降り、于吉に、初期道教の経典である『太平経（たいへいきょう）』を授けた。

漢の安帝の永初三年（109年）、老君は泰山で、江夏の官吏、劉図を召し出した。天下の戸籍簿を校訂させ、善悪に対する報いの道理を示した。

漢の順帝の漢安元年（142年）、老君は初めて四川の鶴鳴山に降り、道教の創始者である張道陵（ちょうどうりょう）に「正一盟威秘籙（しょういつめいいひろく）」という符呪の典籍を授けた。翌年には『太清中経（たいせいちゅうきょう）』を与え、祖先を救済する斎醮（さいしょう）の儀式を伝えた。

漢の桓帝の永寿元年（155年）、老君は成都で張道陵に、寿命を延ばす北斗延生（ほくとえんせい）の術を伝え、さらに鹿堂山で、邪気を払い魔を鎮める経文を授けた。延熹八年（165年）、桓帝は河南の苦県にある老子の故郷へ官吏を派遣して祭祀を行わせ、碑文を作らせた。

漢の霊帝の光和二年（179年）、老君は天台山で、道教の霊宝派（れいほうは）の祖師、葛玄（かつげん）に、『上清霊宝大洞経（じょうせいれいほうだいどうきょう）』などの重要な経典と、さまざまな斎醮の儀式を授けた。

三国時代、魏の文帝の黄初四年（223年）、文帝は自ら苦県の老子廟を訪れて祭り、廟の修復を命じた。

西晋の陳留王の咸熙元年（264年）、老君は甘粛の臨洮郡で、天下がまもなく太平になると予言した。

東晋の安帝の元興元年（402年）、老君は華山を巡った際、仙人の成公興（せいこうこう）に嵩山へ移るよう命じ、仙薬（せんやく）を授けた。

これらの記述は、初期道教の発展の過程で、太上老君がたびたび姿を現し、経典を授け、修行を導いた重要な出来事を示している。

北魏の明元帝の神瑞二年、乙卯の年、太上老君（たいじょうろうくん）は嵩山に降り、道士（どうし）の寇謙之（こうけんし）に、道教の戒律書『雲中音誦新科之戒（うんちゅうおんしょうしんかしかい）』を授けた。

北魏の太武帝の太延元年、乙酉の年、老君は再び嵩山に聖なる姿を現し、寇謙之に、皇帝へ「太平真君（たいへいしんくん）」の尊号を授けるよう命じた。朝廷はこれによって、年号を「太平真君」に改めた。この記述は『魏書』および道教・仏教に関する志書に見える。

北魏の武帝の太昌元年、壬子の年、朝廷は散騎常侍の饒傑と侍御史の邯鄲亮を、現在の安徽省亳州にあたる亳州へ遣わし、老君廟を修復させた。このことは『瀬郷記』に記されている。

隋の文帝の開皇六年、丙午の年、亳州刺史の楊元胄に老君廟の修復を命じ、内侍舎人の薛道衡に碑文と祠庭の頌文を書かせた。『隋書』に記載がある。

隋の煬帝の大業十三年、丁丑の年、老君は終南山に降り、隠者の李淳風（りじゅんぷう）に、唐国公の李淵が天命を受け、新王朝を開くと予告した。道教の典籍『金鎖流珠（きんさりゅうしゅ）』に見える。

唐の高祖の武徳二年、己卯の年、老君は羊角山に姿を現し、吉善行に、「唐は聖なる統治を得て、国家は末永く続く」という予言を朝廷に奏上するよう告げた。『唐書』に記載がある。武徳五年、壬午の年、老君は再び廟に降り、反乱軍を平定する時機を告げた。これも『唐書』に記されている。

唐の太宗の貞観元年、丁亥の年の七月、亳州の老君廟を修繕するよう詔を出し、二十戸の家に廟の日常の清掃を担当させた。『通志』に記載がある。

唐の高宗の龍朔二年、壬戌の年、皇帝は洛陽宮を訪れ、北邙山に清廟を建てて老君を祭った。斎醮（さいしょう）の法会を行うと、老君が殿上に姿を現し、二人の真人（しんじん）が左右に侍立した。光が祭壇を照らし、その場の人々はみなこの光景を目撃した。宮闈令の権大力らが見たことを上奏すると、皇帝は、そのとおりに瑞祥の図を描くよう命じた。洛州録事の楊濩師の奏状に記されている。乾封元年、丙寅の年、皇帝は泰山で封禅を行った後、自ら亳州を訪れて老君に拝礼し、老君を「太上玄元皇帝（たいじょうげんげんこうてい）」、その母を「先天太后（せんてんたいこう）」として尊ぶ詔を出した。『唐書』に記載がある。儀鳳二年、戊寅の年、洛陽の清廟で斎醮の法会を行うよう命じた。老君は再び祭壇に姿を現し、瑞光をあまねく放ち、白馬に乗って降りた。

この文章は、唐の玄宗の時代に、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）がたびたび姿を現した事績と、関連する崇敬の活動を記している。

1. 唐の玄宗の開元三年（715年）、皇帝は泰山で封禅を行った後、わざわざ亳州の老君廟へ参拝した。自ら『道徳経（どうとくきょう）』を書き、石碑に刻ませた。また、老君の誕生日を「玄元節（げんげんせつ）」と定め、賛文を書いて廟内に掲げた。

2. 開元二十九年（741年）、玄宗は、都の西南に自分の神像があると老君から告げられる夢を見た。人を遣わして探すと、実際に玉の像が見つかった。これを興慶宮へ迎えて祭り、画師に老君の肖像を描かせ、各州の道観（どうかん）へ配った。

3. 天宝元年（742年）、老君は丹鳳門の外に現れ、田同秀に、函谷関にある弟子の尹喜（いんき）の旧宅に霊符（れいふ）が隠されていると告げた。玄宗が人を遣わすと、実際に見つかった。

4. 天宝二年（743年）、玄宗は老君を「太聖祖玄元皇帝（たいせいそげんげんこうてい）」に尊封し、亳州の紫極宮（しきょくきゅう）を太清宮（たいせいきゅう）と改称した。これが「太清宮」という名の由来である。同年、老君は華清宮の朝元閣（ちょうげんかく）にも現れたため、その閣は降聖閣（こうせいかく）と改称された。

5. 天宝年間、老君は何度も姿を現し、宝物を授けた。

• 七年（748年）、尊号を「聖祖大道玄元皇帝（せいそだいどうげんげんこうてい）」に加封された。
• 九年（750年）、太白山に現れ、宝仙洞の真符（しんぷ）を見つけるよう導いた。
• 十三年（754年）、「太聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝（たいせいそこうじょうだいどうきんけつげんげんてんこうたいてい）」に加封された。
• 十五年（756年）、漢中郡の黒水のほとりに現れ、のちに白鹿に乗って利州の益昌嶺にも現れた。

これらの記述は、唐の皇室による道教への崇敬を示している。老君が姿を現す神異の出来事や、尊号を繰り返し加えることによって、政権の神聖性を強めた。当時建てられた太清宮や降聖閣などは、いずれも重要な道教の聖地となった。

この文章は、歴代の帝王の時代に、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が霊験を現した事績と、皇室による崇敬を記している。

1. 唐の粛宗の時代（757年）、老君は通化郡の雲龍岩に姿を現した。その体は地上から天空まで達し、まばゆい光を放った。唐の玄宗は聖像を描かせ、自ら賛文を書き、各郡県で祭って仰ぎ見るよう命じた。

2. 唐の敬宗の時代（826年）、老君は太清宮（たいせいきゅう）の前にある、皇室専用の道である御道に降りた。

3. 唐の懿宗の時代（869年）、徐州の反乱軍の龐勲が兵を率いて太清宮を占領しようとしたとき、避難していた数百人の民が、老君が空へ昇って進む姿を目撃した。その後、反乱軍は黒い霧に遭って道に迷い、互いに踏みつけ合い、龐勲は溺死した。

4. 唐の僖宗の時代（880年）、黄巣の反乱軍が太清宮を焼こうとすると、突然、陰気な風が吹き起こり、暑い季節にもかかわらず寒くなった。軍は恐怖に駆られて四散した。

5. 宋代にも、歴代の皇帝は崇敬を続けた。

• 宋の太祖（960年）は、亳州の太清宮へ使者を遣わして祭祀を行わせた。
• 宋の太宗（993年）は、官吏を遣わして資材を選ばせ、太清宮を修復した。
• 宋の真宗（1002年）は、太清宮を拡張し、兵を派遣して守らせた。
• 大中祥符年間（1012～1017年）、真宗は自ら太清宮を訪れ、老君を「太上老君混元上徳皇帝（たいじょうろうくんこんげんじょうとくこうてい）」として尊んだ。

（注：太清宮は太上老君を祭る主要な道観（どうかん）で、現在の安徽省亳州にある。文中の「降りる」「空に乗る」といった表現は、道教経典で神が姿を現すときの典型的な描写である。）

この文章は、北宋期の太上老君（たいじょうろうくん）に関わる主な出来事を記しています。

哲宗（てつそう）の紹聖（しょうせい）五年、一〇九八年、亳州（はくしゅう）、現在の安徽省亳州の刺史、喩陟（ゆちょく）が、太清宮（たいせいきゅう）に吉祥の兆しが繰り返し現れたと奏上しました。朝廷は宦官の蘇珪（そけい）を派遣し、三千六百の壇を設ける普天大醮（ふてんたいしょう）を行わせ、地方の転運司に宮殿の損傷箇所を直ちに修理するよう命じました。

徽宗（きそう）の崇寧（すうねい）元年、一一〇二年、皇帝は翰林学士の張商英（ちょうしょうえい）に『亳州太清宮碑記（はくしゅうたいせいきゅうひき）』を作らせました。碑の上部の題字は徽宗自身が書きました。この記録は『宋実録（そうじつろく）』に基づきます。

政和（せいわ）二年、一一一二年には、太上老君が白馬に乗り、祥雲を駆って茅山（ぼうざん）の玉晨観（ぎょくしんかん）へ降り、梁（りょう）先生に『加句天童護命経（かくてんどうごめいきょう）』を授けたとされます。出典は『句曲志（くきょくし）』です。

著者は、老君の顕現に関するほかの話でも、年代が明らかでないものは収めないと述べます。また、光や吉兆が現れただけで、老君が自ら姿を取って降りたのでなければ、この年譜には記さないとします。茅山は上清派の発祥地で、玉晨観は重要な道観、『天童護命経』は道教の重要な経典です。